中国民俗文化 人生礼仪民俗.pptx

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人生礼仪民俗,一、人生礼仪民俗概述二、诞生民俗三、成年民俗四、婚姻民俗五、丧葬民俗,一、人生礼仪民俗,1.古人眼中人生四大喜事久旱逢甘雨,他乡遇故知.洞房花烛夜,金榜题名时.汪洙（宋）四喜,人生经历重要阶段见证性标志仪礼：

诞生礼、成年礼、结婚礼、丧葬礼三种主要类型：

脱离前状况的仪礼（诞生礼）过渡阶段的仪礼（成人礼）进入新状况的仪礼（结婚礼）人生仪礼意义：

确立社会属性,获得社会承认,第一部分：

出生礼，生命礼仪的起始、第二部分：

传统出生礼的主要风俗（含诞生、三朝、满月、百日、周岁）第三部分：

传统出生礼传承思考第四部分：

新“出生礼”操作方案,人生礼仪概论,每个人在一生当中都有几个必经的生活阶段，如结婚、生育、死亡等等，自古以来在人类的这些生活阶段中都有用一定的仪式所做出的表示，由此获得社会的承认和评价，这“一定的仪式”就是人生礼仪。

人生礼仪纷繁复杂，多姿多彩，每一重大礼仪都伴随着众多的仪式和不成文的规矩。

至于那些细小琐碎的规矩禁忌更是数不胜数，常被后人视为“妈妈例儿”。

特别是对诞生礼、婚礼、寿礼、葬礼这四大礼仪格外重视。

这些礼仪不仅贯穿人的整个生命过程，而且远远地超越了这一过程，前后推移，形成了一个很长的连续性体系。

从父母婚礼的祝吉求子到人死后的祭祀，都可以反映出人生礼仪使一个人的社会生命延续到相当长的时间，并显现出丰富的文化内涵。

童礼（系列仪礼）寿诞礼,诞生礼,摇篮边仪礼,童礼诞生前:

未孕时祈子、怀孕后禁忌、临产期惯制诞生后:

报喜、沐浴、剃发、百日、取名、抓周目的:

为产妇驱邪,为婴儿祝吉,祈求长寿特点:

生男仪式繁,生女仪式简（传统重男轻女思想）周岁过后,过生日（寿诞礼）视频：

中华礼仪之美-诞生礼,诞生礼,生命维系着人类自身的繁衍，历来受到人们的普遍关注。

素来有人认为中国传统文化是“孝的文化”，不孝有三，无后为大。

不能生儿育女、传宗接代被视为最大的不孝。

中国普遍期望多生儿女、子孙满堂、家大业大。

同时，重男轻女思想极其普遍，既盼望早立子嗣，又重视“五男二女”（用以表示子孙繁衍，有福气），且生育习俗繁杂，礼仪很多。

祈子,祈求多子的习俗，一般在婚姻礼俗中就已显露。

在洞房的装饰上，营造出诸多祈望多子的氛围：

在墙围或板墙子上张贴杨柳青年画麒麟送子图和连生贵子图；窗户上贴有葫芦万代、石榴、牡丹、喜鹊等吉祥图案的大红剪纸；一对玲珑耀眼的“子孙灯”摆在炕头上，伴随新郎、新娘二三天；被子上和箱子上的手绣缎面“榴开百子”图案的喜果等等。

第一部分：

出生礼，生命礼仪的起始,世界上多数民族，都有比较丰富的生命礼仪。

这种生命礼仪是贯穿人的整个生命过程的。

它从一个新生命的诞生开始，至生命的逝去而结束。

中间经过了成长、成年、婚姻等环节，生命礼仪是生命历程中柔软的结点，它承接了上一段生命历程，又开启了新的生命前景。

经过了十月之久的长长的酝酿，婴儿的哭声终于终结了父母忐忑的猜想，骄傲地宣布着一个全新生命的到来。

沉浸在喜悦之中的大人们为了表达对新生命的爱意、对新生命的祝福，就以各种仪式来为孩子祈福。

这就是出生礼。

华夏民族是一个礼仪文化极其发达的民族，拥有从出生礼、成年礼、婚礼、成长礼到葬礼的完整的生命礼仪体系。

华夏生命礼仪饱含了华夏人文特色，有“冠”与“笄”（ji）的成年礼，有宁静优美的“昏礼”，有庄重安详的葬礼，出生礼也是别具特色。

汉民族传统的出生礼，由几种礼仪组成，婴儿诞生，有诞生礼；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。

这样，对一个新生命的迎接过程，才算完成了。

第二部分：

传统出生礼的主要风俗（含诞生、三朝、满月、百日、周岁）,汉民族传统的出生礼，因地域之别而具有不同的风貌和表现样式，但总的来看，汉民族传统的出生礼中，大都包含了诞生、三朝、满月、百日、周岁五种主要礼仪，其具体表现形式也基本大同小异。

传统出生礼的主要风俗有：

1诞生礼,男弄璋、女弄瓦：

诗经小雅斯干曰：

“乃生男子，载寝之床。

载衣之裳，载弄之璋。

”“乃生女子，载寝之地。

载衣之裼，载弄之瓦。

”意思是说，如果生了男孩，就让他睡在床上，给他穿华美的衣服，给他玩白玉璋；如果生的是女孩，就让她睡在地上，把她包在襁褓里，给她陶制的纺锤玩。

重男轻女、男尊女卑的意识非常明显。

男悬弓、女悬帨,“子生。

男子设弧于门左，女子设帨于门右。

”（礼记内则）若生的是男孩，则在侧室门左悬弓一副；,若是女孩，则在侧室门右悬帨。

帨，音“睡”，是女子所用的佩巾。

周礼婚礼中，女子出嫁，母亲也要亲自为女儿系结佩巾。

显然，弓与帨，具有鲜明的性别特征。

名子,孩子出生后，大人为其取名，称为“名子”。

男取名多是论语之类,女取名多是诗经,报喜,一般是由孩子的父亲赴亲友家，主要是岳父母家报喜。

所持喜物主要有红鸡蛋等。

2三朝礼,是孩子出生三日后举行的礼仪，主要风俗有：

射天地四方“故男子生，桑弧蓬矢，以射天地四方。

天地四方者，男子之所有事也。

故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。

”（礼记射义）男孩出生三天以后，父母抱其出外，用弓箭射天地四方。

很明显，这是期待男孩长大后志向高远。

对女孩子，则不行此礼。

接子,婴儿出生三天后可以抱出来，俗称“接子”，俗规，接子要选择三天内的吉日，天子的太子要太牢（即三牲皆备）行礼，大夫的长子用少牢（古代祭祀燕烹用羊、豕各一者），士长的长子用一猪，庶人的长子用一猪。

洗三,又叫“洗三朝”、“洗儿”等。

据记载，洗三朝在唐代即已出现，宋代已很流行。

这是婴儿出生三日后举行的洗浴仪式。

各地做法不尽相同，但基本过程大同小异：

用艾熬水，给小孩洗澡。

前来祝贺的亲友拿银钱、喜果之类的东西，往洗澡盆里搁，叫作“添盆”。

洗婆根据亲友所投物品不同，口念不同的吉祥话。

如，若搁枣儿、栗子，就说“早立子儿”；若搁莲子，就说“连生贵子”，等等。

洗完后，有的还用葱在孩子身上拍打三下，取聪（葱）明伶俐之意。

洗三时，亲朋好友纷纷以红包贺礼，主人则以糕点等款待，并留亲友吃“洗三面”。

洗后，还有一项重要仪式，称为：

落脐炙囟。

即去掉新生儿的脐带残余，并敷以明矾，熏炙婴儿的囟顶（囟xn），表示新生儿就此脱离了孕期，正式进入婴儿阶段。

开奶,这天产妇开始给新生儿喂奶。

为了使婴儿将来能吃苦，喂奶前在奶头上先洒几点黄连水，使婴儿吃奶前先尝到苦味。

而后将糖等汁水用手指抹在婴儿嘴上，让婴儿吃奶。

拜床母,传说床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以以酒祀床母，以茶祀床公，民间在婚礼、生育、三朝、满月等时候有拜床母的习俗，多以浇了酒的肉等为祭。

3满月礼,又叫弥月礼，小孩出生满一月举行，主要风俗有：

满月酒民间普遍流行的满月礼风俗。

此日，亲朋好友带礼物来道贺，主人设丰盛宴席款待，称为满月酒。

剃胎发满月时，为小孩第一次剪理头发，称为剃胎发。

一般是请理发匠上门，理完后给赏钱。

小孩则着新衣。

移窠（音ke）又叫移巢、满月游走等。

民间风俗，婴儿初生是不能随便走动的，到了满月时就可以了。

此时，母亲抱着婴儿到别人房间中去，四处游走，称为移窠。

4百日礼,穿“百家衣”幼儿百日，民间风俗给他穿百家衣。

父母期望孩子健康成长，认为这需要托大家的福，托大家的福就要吃百家饭、穿百家衣。

从各家取一块布片，将布片拼合起来做成服装也就成了百家衣。

戴长命锁,长命锁是挂在儿童脖子上的一种装饰物，民间认为，只要佩挂上这种饰物，就能辟灾去邪，“锁”住生命。

长命锁的前身是“长命缕”。

佩长命缕的习俗，最早可追溯到汉代，据荆楚岁时记、风俗通等书的记载，在汉代，每端午佳节，家家户户都在门楣上悬挂上五色丝绳，以避不祥。

到了魏晋南北朝时，这股丝绳被移到了妇女臂上，渐成为妇女和儿童的一种臂饰。

在当时，由于战争频繁，加之瘟疫、灾荒不断，人民渴望平安，所以用五色彩丝编成绳索，缠绕于妇女和儿童手臂，以祈求辟邪去灾祛病延年。

这种彩色丝绳，就被称之为“长命缕”、也叫“长生缕”、“续命缕”、“延年缕”、“五色缕”、“辟兵缯”、“朱索”、“百索”等。

到了宋代，这种风俗，继续存在。

不仅流行在民间，还传入宫廷，除妇女儿童之外，男子也可佩戴。

每到端午节前，皇帝还亲自将续命缕赏赐给近臣百宫，以便他们在节日佩戴。

宋代称这种五彩丝绳编结物为珠儿结、彩线结，其形制已较复杂。

除丝绳、彩线外，还穿有珍珠等物，在当时汴京等地的街市上还有不少店铺和市贩，专门以销售这种饰物为生。

到了明代，风俗变迁，成年男女使用者日少，通常用于儿童，并成为一种儿童颈饰。

5周岁礼,周岁礼最普遍的风俗就是“抓周”了。

抓周，又叫“试儿”，“罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔研、筭秤（音算）等经卷针线应用之物，观其所先拈者，以为征兆，谓之试蒣。

此小儿之盛礼也。

”（东京梦华录）小孩不经意的一抓，引起大人浮想连翩，这一风俗极为普遍，至今仍然流行于民间，还出现了专为小儿抓周时使用的套装礼器。

第三部分：

传统出生礼传承思考,出生礼被称为“摇篮边的礼仪”，世界许多民族的出生礼都与宗教密切相关，但华夏民族的诞生礼仪更多的带有儒学和世俗的色彩。

可以说，华夏传统的出生礼，是儒家礼义与世俗生活紧密结合的产物。

弄璋、悬弓等，礼义色彩浓厚，洗三、抓周等世俗风格明显。

随着儒学的式微、世俗的扩张，和其它华夏传统礼仪一样，传统出生礼在发展过程中整体上呈现俗进礼退的趋势。

三、成年礼仪,成年礼：

也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。

冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。

我国传统成年礼称为冠礼、笄礼，可以上溯到夏、商二朝，备于周朝。

周朝在我国文化史上扮演了集大成之地位，并有树立典范的作用。

仪礼是现存记载先秦各项礼俗最完整的经典，其中详载各种国家社会礼仪及个人与家庭礼仪。

我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征，而其中最特别的即是头上的冠、笄，因此男子成年礼称为“冠礼”，女子则称为“笄礼”。

先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁，女子则须视其许嫁与否而定，许嫁者十五岁行笄礼，否则也是二十岁才行笄礼。

举行方式则是采个别举行，地点选在宗庙神圣之地，日子需经卜筮而定，行礼当天，主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式。

礼记冠义篇说道：

“故冠而后服备，服备后而容体正、颜色齐、辞令顺。

”因此，可说此为成年礼主要目标，透过先缁布，次皮弁（bin），次爵弁，藉衣服外在的改变，使人愈来愈尊贵、越来越成熟。

汉代沿袭周代冠礼制度。

魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。

唐宋元明都实行冠礼，清代废止。

番禺沙湾地区至解放前还保留着古老的成年礼，如上字框、盘发髻等仪式。

我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征，而其中最特别的即是头上的冠、笄，因此男子成年礼称为“冠礼”，女子则称为“笄礼”。

先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁，女子则须视其许嫁与否而定，许嫁者十五岁行笄礼，否则也是二十岁才行笄礼。

举行方式则是采个别举行，地点选在宗庙神圣之地，日子需经卜筮而定，行礼当天，主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式。

冠礼又有哪些仪式，又如何进行的呢?

仪礼首章便是士冠礼，详细地记述了古人戴冠的礼法和制度。

其中包括举行冠礼的各项准备，举行冠礼的过程，各种冠礼的变例及宾主所致辞以及冠礼的意义。

一）冠礼准备：

首先看举行冠礼的地点选择在祖庙，这是一个庄严肃穆而繁杂的过程：

先是庙前占卜，选定吉日。

二）冠礼过程及致辞：

第二天清晨，冠礼在庙中如期举行。

各类服饰特别讲究而细节一丝不苟。

祭天。

祭地。

宗庙之祭。

上字框（结婚上大名）,笄礼,古代汉族女子成年后，要身着汉服，挽起发髻，插上发簪，以行笄礼。

笄，即簪子，笄礼是中国古代女子成年时举行的礼仪。

自周代起，女子年过15，如已许嫁，便得举行笄礼，将发辫盘至头顶，用簪子插住，以示成年及身有所属。

如年过20而未许嫁，也得举行笄礼。

主行笄礼者为女性家长，由约请的女宾为少女加笄，表示女子成年可以结婚。

少数民族的成年礼,纳西族的摩梭人成年礼又称“穿裙礼”或“穿裤子礼”，俗称“踩猪膘”（bio）。

有人说：

“没有穿裙的少女，只是一棵含苞的花蕾；穿上了百褶裙的少女，就开始成一朵芳香四溢的花了。

”这个传统礼仪一般在大年初一为家中满十三岁的孩子举行。

仪式在母系大家庭中进行。

屋中火塘下面建有两根柱子，右边为女柱，女孩子的穿裙礼在女柱下进行；左边为男柱，男孩的穿裤子礼在男柱下进行。

仪式开始前，成丁者的衣服分别挂在男女柱上，达巴（祭司）则在一旁念经。

成丁的孩子先给狗喂食以示谢恩。

因为神话讲到人与狗换了寿命，才可活一百岁。

孩子身体被洗净后，裸身站在柱子下，双脚分别踏在猪膘和粮袋上。

女孩右手拿帽子、项链、耳环等；男孩右手拿长刀，左手握银元、布匹之类。

女孩穿裙仪式由母亲或属相符合的女人来操作，男孩穿裤子仪式由舅父来完成。

穿着完备后，亲友长辈向孩子送礼，成丁孩子分别向祖先牌位、锅庄神、灶神和父母长辈叩头致谢，然后静听达巴念诵祖谱，并跟唱祝福歌。

仪式结束后，青年男女通宵达旦举行舞会。

四、婚嫁民俗,

（一）、婚姻的概念,婚姻,“婚”“昏”也，黄昏。

本意指两性关系。

“姻”“因”也，依据。

指两性关系的依据。

“嫁”从女从家，指男人到女人家；（母系氏族）“娶”从取从女，指女人到男人家。

（父系氏族）,

（二）、婚姻民俗的发展历史,乱婚制,血缘婚制,族外婚制,对偶婚制,一群男人与一群女人,一群男人与一群同辈的女人,一个族群（氏族）的男人与另一个族群（氏族）的同辈的女人,多夫中一主夫、多妻中一主妻一夫一妻婚制,（三）、婚姻形态,抢劫婚转房婚表亲婚交换婚,买卖婚服役婚招赘婚童养媳,（四）传统婚姻观念,父母之命，媒妁之言婚龄和婚时观早种稻子早得谷，早娶媳妇早得助，早生儿子早得福婚嫁多选在春天和秋冬时节，尤其农历春节前后门第观（双方家庭，家族的社会政治和经济地位）贞洁观,禁忌观,（宗法血亲，社会文化，迷信观念）,（五）、婚嫁礼俗,礼记中记载“昏礼者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。

”这句话告诉我们婚姻的实质在于宗族的延续。

传统汉族婚俗基本上延续了古代的“六礼”制度。

六礼，传说周文王卜得吉兆，亲迎太姒于渭河之滨，整个过程经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道仪式，后来约定俗成此仪式演变为婚俗仪礼的范本。

基本程序:

择偶定亲娶亲,目的:

人类的繁衍,家族的发展程序:

择偶（封闭式与开放式）定亲（纳彩礼完聘,婚约成立）娶亲（主要环节,标志家庭诞生）,特点:

丰富多彩,简繁各异;是因为不同民族不同地区生活习俗的差异获得社会承认,承担家庭社会义务,执子之手,与子偕老,汉族传统婚俗,“六礼”中国古代把婚礼过程分为六个阶段，古称“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

1、纳采，即男家请媒人到女方家提亲。

2、问名，男家托媒人询问女方的姓名和八字，以准备合婚。

3、纳吉，即把占卜合婚的好消息告知女方。

4、纳征，即男家将聘礼送往女家，又称纳币、大聘、过大礼等。

5、请期，即男家择定结婚日期后，备礼去女家，请求同意结婚的日期。

6、亲迎，即迎娶新娘。

其方式、礼节各不相同，但一般是男子亲往女家迎亲。

后世的婚礼大致沿袭了古代六礼的过程，只是有繁有简，略有差异而已。

然不管风俗如何不同，大致都有一个比较统一的步骤：

一说亲，二定亲，三迎亲，四成亲。

纳彩,即男方父母托媒找中意的女家表达求婚之意。

旧时婚姻多由父母包办、通媒结亲，不能自由恋爱。

男孩子长到十七八岁，家长就开始托媒找女家，或者相中哪家姑娘，托媒人去提亲，即“父母之命，媒妁之言”。

媒人是出了名的巧嘴，以说媒收受谢礼作为报酬，能把死的说活了，只要一桩婚姻成了，哪管日后怎样，所以嫁出去的闺女往往说“不怨爹，不怨娘，逮着媒人大开膛”。

托媒人提亲，若女方不允，也会婉言谢绝，俗话说“一家女，百家求”，女方可以不允，但不可以得罪媒人。

若女方同意婚事，男方才能再去女家求婚。

古代纳彩所带礼物用雁，因为人们认为雁“木落南翔，冰沣北组”，顺乎阴阳往来；二是雁失配偶，终身不再成双，取其忠贞，以雁为礼表示求婚之诚意。

问名,女方同意婚事后，男家托媒人到女方询问女方名字和出生年月日时，准备合婚的仪式，俗称讨八字。

问名后，男方请算命先生将男女双方生辰八字排阴阳，看看男女命相是否相克，以定婚姻吉凶。

若八字合，即可成婚。

纳吉,是将合婚得吉的结果通知对方。

这一礼俗唐代叫“报婚书”，近代又称“换帖”，即现代意义的“订婚”。

纳吉时，男方要备礼到女家双方互换婚书，表示婚约达成。

旧时男方备礼用雁，到了近代逐渐演变为如耳坠、戒指、银帽等饰物。

纳吉之后男女双方的婚事就算定下了，至此，女孩子就算“有人家了”。

纳吉时交换婚书的方式视双方经济状况而定，可分“下启”、“会启”、“传启”三种。

生活条件好的人家多采用“下启”形式。

男家先派两名熟悉礼仪、儿女双全、且不在服孝期的“吉人”携“聘启”（即婚书）到女家下启。

下启人拜见女方家长时面呈聘启。

随后女方也要择吉日选派“吉人”到男方家“复启”。

家境一般的人家，采取“会启”形式，男女双方共同出资，选一合适地点摆席，双方各派“吉人”携启赴宴，交换婚启。

第三种为“传启”，双方均不摆席，由媒人互传婚启了事。

近代以来称前式婚书为“小启”，具体订婚还要举行下“大启”仪式以表示婚约的隆重与诚意。

大启为双红纸大四折金笺，外加大红帖套。

金笺内函为两折，讲究八行，取旧时书信“八行书”格式。

传大启仪式比较庄重。

山东沂蒙山一带传启时要在包袱里放上红麸子、红糖、香艾、一对穿着红线的针取意吉祥：

红麸子谐音鸿福，红糖寓意甜美，香艾谐音相爱，一对穿红线的针寓意千里姻缘一线牵。

作为回礼，女方则将回启连同备好的衣帽等礼物放在包袱内让“吉人”带回。

接下来便是纳征，往女家下聘礼的程序了。

纳征,男女双方缔结婚姻关系后，男家把聘礼送往女家的礼仪。

聘礼轻重不拘。

但家境好的人家，为显示体面，往往重礼下聘，这样男女双方都觉得脸面增光。

女家受礼后要回礼，有的将女家给男方准备的衣服鞋袜等送与男方，有的将聘礼的一部分退回。

聘礼中的物品多用双数，忌讳单数。

请期,又称看日子、送娶牌、下婆帖，旧时只是男方查定迎娶日期，同女方商议。

“请”是谦辞，事实上都是男方定好后通知女方的。

先请算命先生卜得吉日，再将日期及迎娶事项写成帖，请媒人送至女方家中征求意见，故称“请期”。

一般要卜得两个吉日，一个在上半月，一个在下半月，然后经女方筛选，将选中的日子确定，俗称“定日子”。

山东地区讲究礼尚往来，在送日子的同时还要送聘礼。

聘礼多为红衫、蓝袄面、戒指、耳坠等，用红包袱包好，上面插柏枝，寓意“长命百岁”。

在迎娶之前还要进行迎亲“过礼”仪式。

过礼多在上午进行。

礼品数量不限，但必为双数。

必备礼品为活鹅一对，代雁；酒一坛；衣服、首饰、衣料；喜饼，为大盒酥皮点心；喜果，干鲜各四盘，多为枣、栗子、花生、桂圆，取吉祥寓意；茶叶，取“三茶六礼”之意。

亲迎,迎娶新娘的仪式，俗称将媳妇、娶妻子，它是婚嫁礼仪的中心环节，其礼仪也十分繁杂。

汉族地区大致有迎亲、祭拜天地、行合卺礼、入洞房等多道程序。

吉日确定后，男女双方都要为婚嫁做准备，称为“备嫁”。

旧时临娶前一天，新郎要换上新衣鼓乐相随在村中挨户行礼，俗称行家礼，意为恳请亲邻在婚娶的日子里多多帮忙。

而婚礼前一天，女方家里的亲朋也都来为新娘暖嫁。

这天晚上新娘要向父母行“辞娘礼”，感谢父母的养育之恩。

到了娶亲之日，一般情况为新郎亲自去女家迎接新娘。

早饭吃过喜面后，迎亲的花轿就要启程。

新郎换上礼帽，胸前系大红花，一切就绪后，迎亲的队伍夹带着鼓乐队浩浩荡荡去迎接新娘了。

山东地区迎娶的轿子有两种，一种是新郎乘坐的叫“官轿”，一种是新娘坐的叫“花轿”。

迎亲时花轿不能空着，一般要找一个父母双全的小男孩压轿。

等到迎娶队伍返回男方家中，花轿冲着喜神的位置落定，迎亲的姑娘们铺下红毡，掀开轿帘，新娘在伴娘的搀扶下下轿后，就开始拜天地仪式。

一般天地桌摆放在堂屋门前，女东男西站定，在司仪的喊声中，开始拜天地、拜高堂、夫妻对拜的仪式。

随后送入洞房。

二、壮族的婚俗,1、自由恋爱的方式壮族是一个比较开放的民族，特别是在男女恋爱的关系上。

最流行的恋爱方式是唱山歌择配偶，通过对歌，相互认识，然后相知相恋。

这种方式一直都还流传着。

以前，壮族的孩子十二三岁就学会了唱几首山歌，到了十七八岁时就必须要学会情歌，否则就有可能讨不到老婆。

但唱山歌的地点有着严格规定，无论在僻静的山村，或于街日闹市，都必须是大家所公认或任何人都能看见的地方。

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其他的自由恋爱方式还有抛绣球和敲木槽。

抛绣球是壮族赶歌圩时，姑娘们手提五彩缤纷的花绣球，整齐地排队唱山歌，若见到中意的小伙子，便把绣球抛给他。

小伙子接过绣球，如果对姑娘满意，就把小件礼物缠在绣球上扔回女方，恋爱就这样开始了。

打木槽一般在农历年初举行，最初由青年女子以木棍来打槽，击出各种不同的声音，大家尽情地欢乐。

然后由几个女子击木槽数棍后就唱山歌，接着就有许多青年男子拿着木棍，跑到木槽边来共同敲击，每敲一下，大家就唱山歌，表达男女之间的爱慕。

在广西靖西一带，有种“隔街相望”的恋爱风俗。

每到赶场那一天，青年男女一早就来到街口，男的站一边，女的站一边，仅相隔几步，相互对望。

一直站到太阳落山。

双方眉目传情，如果有意，就示意对方离开大家。

在相望过程中，双方阵营中的同伴有商有量，相互参谋，十分有趣。

广西都安的壮族“三月三”中有一项特别有趣的“碰鸡蛋”的活动。

在前一天晚上，青年们特意准备好十几个染红的熟蛋，忙得不亦乐乎。

游戏开始时，男女双方各握一个蛋，相对而立，然后手握红蛋相互对碰。

如果双方红蛋同时破裂，则被认为两人的命运相连，有缘分，便将红蛋互赠吃掉。

如果只是单方面的红蛋破裂，则表示双方没有缘分，只好自己将红蛋吃掉。

2、传统壮族婚俗的一些特点1）男嫁女家广西西部田林、隆林、西林、凌云、乐业、东兰、凤山、巴马等边远山区，目前还保留着古老的“入赘”风俗，所谓“入赘”，就是男子“嫁”到女家去，生男育女从母姓，有继承母亲财产的权利。

这里，人们即使家里儿女皆全，也情愿把儿子“嫁”出去，将女婿相上门来。

据说“入赘”是古代母系氏族遗留下来的痕迹。

2）串寨招郎俗称“串寨”。

愿意留在家里的女青年，便串村走寨找寻如意的“上门郎”。

3）拦嫁广西西林县壮族婚俗。

当新娘刚离开自家庭院，还未出村，便有一群昔日相好的姐妹来拦住迎亲队。

这时，迎亲队得上前说好话央求，说服拦嫁的姐妹放行。

4）背新娘在桂林还流行“背新娘”的婚俗。

新娘出嫁时，通常由一个父母健在，子女双全的男子或者由姑娘的父亲背着出门。

背时，要脱去新娘的鞋，到门外才给穿上，表示她脚印已经出门，日后也是一心向着夫家；也暗示姑娘不情愿的，是让人给背走的。

中国的部分奇特婚俗,一、“不落夫家”又称“坐娘家”、“长住娘家”。

意指女子成婚后，即返娘家长住，只有过年过节及农忙时到夫家住一两天，待到怀孕生育才到夫家安居。

代表：

福建惠安,妇女出嫁三天后即回娘家长住，每年到夫家不上十次，每次不超过三日，回夫家时多半要用块布遮着脸，到晚上熄灯后才能去掉，第二天天亮又得跑回家。

怀孕生子时不能生在娘家，必须在夜间赶到夫家生产，因此常有生子于路上。

由于妻子很少到夫家，到夫家又多于夜间，且多用布遮脸，所以常出现夫妻多年可互不认识的怪事。

二、哭嫁哭嫁的风俗与古代的婚姻制度有关。

如抢亲，或“父母之命，媒约之言”，女子婚姻常不幸。

代表：

土家族在四川三峡民间，新娘从出嫁前半个月就开始哭起，一直哭到上轿。

哭嫁的过程先是待嫁姑娘独自哭，婚期前一夜，姑娘的相好女友和三亲六戚姊妹集聚一堂，围坐一屋，轮番哭述。

哭述的内容逐渐衍化成有一定调式和韵律的曲子，成了“哭嫁歌”。

而且，土家人还把能否唱哭嫁歌作为衡量女子才智和贤德的标志。

视频：

四海漫游凤凰镇土家族哭嫁风俗,三、阿注婚,其特点是：

男不娶，女不嫁，维系以母亲为核心的血缘大家庭，家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。

母亲死后，家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任。

代表：

云南泸沽湖畔的摩梭人,“阿注”在摩梭语中是亲密的朋友之意。

男女之间一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系。

结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。

阿注同居婚：

在长期的阿注婚中，婚姻形态也在逐渐由分居向同居转化，其特