辩论愚公应该搬家移山大全.docx
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辩论愚公应该搬家移山大全
正方：
愚公应该移山
反方：
愚公应该搬家
1、愚公移山正是为了子孙后代着想,痛感迂塞之苦,深知移山之利,深明可移之理
2、可以从中看出愚公有发展眼光,长期奋斗的准备...而且在当今现代仍然提倡愚公移山的精神。
可见愚公移山是可行的~!
我方的观点是：
愚公应该移山！
1、搬家只需几日，而挖山需要几十年，衡量一下便可知道哪个更省时，时间就是生命，不可虚度！
2、搬家有利于子孙成长，古有孟母三迁，是为了给子孙创造一个好的学习氛围，终日困在大山如何能增长见识？
？
所以说搬家有利于提高生存能力。
我方的观点：
愚公应该搬家！
辩论赛技巧一、辩论的原则
1．正确对待辩论的胜负
在BBS论坛上辩论没有胜负之分，因为辩论的话题本身往往没有一个绝对正确的结果，所谓决定辩论胜负的不是双方谁掌握了或者坚持了真理，而是看谁能够在理论上自圆其说，能够表现出高超的辩论技巧、风趣幽默的语言、令人尊重的个人魅力、更有人气。
大家在辩论时，应该时时牢记自己上网的目的：
“释放生活压力，抒发个人情怀，交结天下朋友，享受轻松人生”，因而，没有必要进行恶意的攻击和谩骂，这才是BBS论坛辩论的真正意义。
最后取得胜利的必然是大家。
2．尊重辩论对手的人格
如果当辩论的结果明显不利于自己的时候，要采用种种诡辩的手法进行辩论。
但是，如果掌握不好分寸，往往演变成双方的谩骂和攻击，甚至对对方进行人格的蔑视乃至否定。
如果你不尊重对方的人格，自然也往往会受到对方对你人格的攻击。
要想使自己的人格得到尊重，必须首先尊重他人的人格。
3．诡辩不等于胡搅蛮缠
由于辩论双方是为自己所“信奉”的真理在辩，往往明知道自己的观点不对，也不愿意认输，在辩论中进行某种诡辩是很正常的，但诡辩不等于胡搅蛮缠。
所谓的胡搅蛮缠就是：
当对方把问题阐述得清清楚楚时，自己却不看对方的文章，分析对方的观点，继续把自己所“理解”的观点强加到对方的身上，对别人进行无目标的攻击。
二、参加辩论要注意知识的积累
要取得辩论的胜利，必须要有丰富的知识积累。
这里包括两方面的含意。
1．要认真地去阅读对方的文章及相关资料。
从理论上去分析主题的内容，避免辩词的庸俗化、贫乏化，使辩辞在理论上和知识上丰富。
绝对避免使用庸俗不堪的实例和趣味低劣的噱头进行辩论，或者以感情取代理论，故作姿态煽动性地赢取斑油们的同情或喝彩。
2．要注意日常综合知识的积累。
论坛上辩论的主题是丰富多彩，要注意日常各个方面知识的积累。
一个人如果光有辩论的热情，但其知识底蕴很差，可供调动的东西很少，那就会陷入“巧妇难为无米之炊”的窘境，纵有再高的热情，也无法取得理想的效果。
所谓言不达词，词不达意。
知识好比一座金字塔，不了解宽泛的知识背景，只对本专业知识了解较多或者比较丰富，想在论坛上的辩论中运用自如、应答如流也是不可能的。
三、辩论的技巧
知识积累是重要的，但是不懂得辩论技巧也难以取得理想的效果，辩论的技巧主要有一下几个方面。
1．击中要害
俗话说的好，打蛇要打在三寸，就是说只有抓住了要点，攻击才能见效。
论坛上的辩论，要在阅读完对方的文章，看清对方的观点后，要抓住对方观点中的要害问题，一攻到底，从理论上彻底地击败对方。
在辩论中只有始终抓住要害问题，才能给打蛇打在三寸上。
必要时要使用“避实就虚”的方法。
当对方的问题或观点自己无法回答，不要勉强去回答，那样不但会失面子，甚至可能导致辩论的全盘失败，在这种情况下，就要机智地避开对方的问题，另外找对方的弱点攻过去。
同时要合理地“避虚就实”、“避轻就重”，既要善于在关键的问题上攻击对方，保护自己。
又要善于敏锐地抓住对方要害，猛攻下去，务求必胜。
2．利用矛盾，扩大矛盾
由于论坛上辩论双方往往有许多斑油组成，在辩论过程中出现观点的矛盾是不可避免的，即使是同一个人，在辩论中，也往往出现自相矛盾的现象。
一旦出现这样的情况，就应当马上抓住，竭力扩大对方的矛盾，扩大对方的观点裂痕，迫使对方陷入窘境。
使之自顾不暇，无力进攻自己。
“以子之矛，攻子之盾”，使之于急切之中，理屈词穷，无言以对。
3．引蛇出洞
在辩论中，如果正面进攻效果较差时。
可以采取迂回的方法，从看来并不重要的问题入手，诱使对方乱说或者乱答，在对方的观点上找到了一个缺口后，立即进行猛烈进攻，瓦解了对方的坚固的防线，从而沉重打击对方。
4．李代桃僵
在辩论中，如果自己的观点或这证据有些不是强有力，可以充分运用“李代桃僵”的战术，所谓李代桃僵就是在和对方辩论中使用模糊概念与对方周旋，把自己某些说不清楚或者模棱两可的观点隐蔽起来，使之不直接受到对方的攻击。
四、辩论的方法
1．必须讲究辩论的逻辑性
在辩论中，辩论的逻辑性起着极为重要的作用，它使辩论显得严谨、条理，使自己的观点显得牢不可破。
分析对方的观点和自己观点时必须要分析其逻辑关系、真实的逻辑地位和逻辑困难，知道了双方在观点上的逻辑关系也就确定对方观点的要害之处。
在表述自己的观点时，必须讲究逻辑层次。
辩论时应层次分明，第一点讲什么，第二点讲什么，第三点讲什么，清清楚楚，明明白白。
在辩论中还应擅长进行归纳。
用简明扼要的语言来阐明自己的见解，不要一说就是一大套并且不得要领，只有这样才能在辩论中是占据有利的位置；同样地，要能用简明扼要的话来归纳对方的见解，否则往往会随波逐流，甚至迷失方向。
只有在逻辑上善于归纳的人，才会在辩论中紧紧抓住对方的要害，有针对性地打击对方，使对方真正陷入被动的局面。
在辩论中需要使用归谬法。
所谓归谬法就是沿着对方的逻辑把其观点推向极端，使其荒谬性明显地表现出来，从而对其观点予以根本否定。
对方的本来不明显或者小的逻辑错误，使用归谬法后就会使其错误被放大到妇孺皆知的地步，这样，往往能够取得出奇制胜的效果。
当然，归谬法的使用要注意适度性，如果运用不当，会给人以强词夺理的感觉。
2．尽量做到辩论生动形象和语言风趣
在论坛上本来大家就是释放精神压力，享受轻松人生，如果辩论过于生硬，缺乏活力和幽默，大家上网的意义就没有了，所以只有在辩论中融入生动、形象、风趣的语言，整个论坛的辩论才会充满活力，论坛上的人气才会旺盛。
要充分运用生活中形象例子，尽量少使用抽象的、教条的说理，俗话说，事实胜于雄辩。
多多使用用幽默风趣的语言，避免使用枯燥无味的大白话。
用具体的、有据可查的数据取代经院式的说教，避免使用可能、大概、好像、应该、你想之类的不准确的词句。
在辩论中，准确无误的数据往往起着十分重要的作用。
在能用数字说明的地方要尽可能用数字，因为数字只要有据可查，不管准确与否，对方往往无法反驳，也无法否定。
3．必须讲究进攻和防守的平衡
辩论犹如战斗，进攻和是一对基本的矛盾关系。
在辩论中辩护是防守，反驳就是进攻。
在辩论中经常出现两个极端：
一是只讲防守，结果辩来辩去，战斗都在自己一方进行，对对方的观点根本不构成任何威胁，这样就不可能取得胜利；二是只讲进攻，对对方提出的证据和问题，不敢正面回答和辩论，在心理首先已经胆怯，这样往往是自己还没有攻破对方的堡垒，自己却已经失去阵营。
要取得最后的胜利必须讲究进攻和防守的平衡。
防守是基础。
当对方对自己的观点或者证据提出一些枝节质疑的时候，可以不予以回答，但当对方对自己的基本观点提出质疑时，则必须简明扼要地回复，并进行辩护和解释。
只有澄清自己的基本观点，才能够有充分的空间和时间攻击对方，如果不进行必要的辩护，进攻就会显得强词夺理，理屈词穷。
因而，防守就是最有效的进攻。
进攻是关键，电影《南征北战》中有句话说的好，飞机大炮先上，解决问题最后还是要靠步兵。
反驳所以关键就是因为它是进攻对方的炮弹和刺刀，是辩论取胜的根本。
只有反驳和进攻，才有可能把置对方于死地，在这个意义上说，反驳是最有效的辩护，防守也是最有效的进攻。
多少年来，愚公移山一直是坚强不屈、不怕困难的典型楷模，他的决心和坚定的信念是不容质疑的。
不可否定的，这需要大家学习。
但现在时代在进步，中国在发展，我们要合理的分配资源，无论是劳动力还是其他的自然资源，愚公移山是不合理利用的表现，它在现今都是一种不可行的、不符合经济利益的行为，愚公移山破坏了社会经济平衡，是一种过分执着、自不量力的行为，也体现了一种不懂得取舍，陷入不对却不懂得自拔的精神。
再说神话中的山虽然被移走了，但那不是愚公移的，如果愚公真的仅凭自己家族的力量，真的能搬走两座大山吗？
于愚公认为自己成功的原因是“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，这两个理由都是不成立的！
首先，愚公的后代可能生不出儿子只生女儿，这种事情难道不可能发生吗？
就算生了很多儿子有的可能有先天性疾病，让这种不健康的人去移山不是送他们去“牺牲”吗？
而那些健康的男丁难道不会被征去打仗？
就算没有人祸总有天灾吧？
哪年搞出一个大饥荒来，谁能保证愚公的子孙不被饿死？
就算没被饿死也饿得半死，那是谁还有力气和心情去移山哪？
万一中的万一，愚公家香火不断子子孙孙身体健康、生活平安，谁能保证他们一定愿意去移山？
在现今，家长的个人意愿已经无法决定孩子的行为了。
“山不加赠”也不对，喜马拉雅山不就是每年在长高吗？
山是地壳运动的产物，而地壳是不断运动的，山也就会不断长高。
而且移山这种行为极不环保，移山砍树会造成山上土地风化，也有可能使一些珍稀动物灭绝等等。
都说愚公移山代表“坚定、坚持”，我方觉得不完全对！
说到底愚公的可取之处在于他不安于现状，有勇气改变现实，那既然要改变现实，为什么不改变自己呢？
自己搬家不是更快更方便也更容易吗？
移山是事倍而功微，搬家则是事半而功倍啊！
在生活中，问题的解决方式是多种多样的，愚公面临的问题，那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
无论搬家还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通，既然解决的问题相同，那就要选一种现实又可行的方法，那就是搬家！
愚公搬家体现了变通精神，通过改变自身，改变了主观与客观之间的关系，使原本对自己产生阻碍作用的客观事物不再对自己造生威胁，正如托尔斯泰所说：
危险并不在于假象的革命祸害，而在于阻碍进步的墨守陈规。
愚公搬家促进了贸易，促进了经济，愚公搬家体现了创新精神，体现了变革精神。
愚公搬家集中了中华民族务实中求应变，应变中求进取的科学精神！
所以，我方认为愚公应该搬家！
1.愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。
让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
2.愚公所面临的问题是不是应该选择一种科学的方法去解决呢？
3.无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。
既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。
试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？
而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？
如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
4.客观上愚公移山也不可能成功。
须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？
粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。
愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。
而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！
论《愚公移山》对于愚公这个人物，虽有人异议，但却被大多数人认同。
支持者要赞扬的，便是所谓的“愚公精神”。
到底什么是愚公精神？
它包括了坚定、无畏、奉献、远谋等相当丰富的内涵。
不错，这些都是我们需要的品格。
这些品格本身是高尚的，然而是否真正是愚公所体现出来的呢？
我不敢苟同。
不怕困难，是教科书所阐述的最重要的一条。
单单抽出来，并没有什么不对；愚公也确确实实“不怕困难”。
类似地，中国有句古话，叫做“初生牛犊不怕虎”。
不怕虎是一种现象，是值得赞同的，正如愚公的“不怕困难”；然而为什么不怕虎？
是因为初生牛犊不知虎为何物，有多危险，从而盲目地“不怕虎”，这也正如愚公，他的“不怕困难”不是建立在对客观事物的清晰认识、科学理智的思考之上，而结果更是得不偿失的——千载万世的劳动，仅仅是为了出入方便。
盲目的不怕困难，见到石头都要砸一锤头——注意，正是愚公的可悲与愚蠢之处。
这样的不怕困难，值得提倡么？
况且，绕开困难未必就是错误。
如果我们面临着一个困难，需要花费100元去克服它，可是克服了这个困难后只能得到50元，而绕开困难同样可以得到50元或者更少一点，我们是应该绕开困难呢，还是克服它呢？
答案是不言而喻的。
也许有人会反驳我：
“我们所要学习的只是这种精神，不在于他的具体行为如何。
”请注意，精神是不能脱离实体而存在的。
举个例子，周恩来总理日理万机，希特勒也是勤奋工作，不错，希特勒的勤奋也不是不值得学习的，但是当我们要教育儿童刻苦勤奋的时候，是应该举周恩来的例子呢，还是告诉他们学习希特勒的勤奋呢？
反正只是学习勤奋的精神嘛，管他的具体行为呢。
至于说愚公眼光长远，更是欺人之谈。
他对山的认识“山不加增”就犯了哲学上形而上学的错误，即认为一切事物是孤立、静止的，如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在事物外部。
试想，他们“寒暑易节，始一反焉”，在这一年中，山上又增添了多少植被？
山体因为沧海桑田又有了多大变化？
这些变化，在大自然看来是微不足道的，可是那“方七百里，高万仞”的大山稍有变化，就够愚公们忙活的了。
他只看见了子孙无穷匮这一显而易见的发展，忽视了更大的发展。
也许又有人说了：
“古人不知道那么多嘛。
”既然不知道，就不要轻举妄动，否则不但害了自己，还害了子孙。
如果他们搬家，不但出入的问题解决了，本来用于移山的劳动力可以为社会创造更多的价值。
课本说这是智叟言论的“老调重弹”，殊不知这和智叟有本质的区别。
智叟阻挠愚公，仅仅是建立在肤浅的观察之上，并不是科学的结论。
他并没有从历史发展、自然变化的角度去看问题，钻进了愚公本人这一牛角尖里，自然无法有力地反驳愚公。
还有人说：
“《愚公移山》表明了古代劳动人民战胜自然的勇气。
”“战胜自然”本身就有问题。
恩格斯说：
“我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利。
对每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。
”因此，“战胜自然”的精神在这里就因愚公的行为而带上了盲目性。
还有什么“勇气”可以学习？
要学习他的勇气，干脆不如去学习日本武士道的勇气罢！
因此，所谓的愚公精神，不过是一个虚无的海市蜃楼罢了，本来没有的精神被教材的编者生搬硬套解释出来一大堆。
或许有人还不死心：
“你忽略了《愚公移山》一文的体裁——神话寓言故事。
显然，对一篇神话寓言故事的的理解决不能混同于一般的记叙文。
”无论它是神话寓言故事还是记叙文也好，它所宣传的精神必须是正确、科学的，有一些合理的想象、夸张也是允许的。
但愚公移山呢，纯粹是狂热的唯意志论、唯心主义哲学。
需要指出的是，一个神话寓言故事，即便它是经过想象、夸张的，原有的精神不因想象、夸张而改变，真正的精华同样存在于想象、夸张当中。
比如说伊索寓言经常使用猫啊狗啊之类的动物作为主角，虽然动物是不会说话的，但是它们所说的“话”多数可以照套在人身上，而且很有哲理，不过是借动物的口说出来罢了。
因此，借寓言神话故事表达思想，一定要这个思想本身是正确的，否则只能像《愚公移山》这样被编者生拉硬扯弄出来一些“精神”。
还有人摊出底牌：
“这是祖国文化的一部分，作为对中学生的文学熏陶有什么不好？
”试问，既然《愚公移山》不是甚好的文章，为什么要编入课本？
难道没有比它更好的文章么？
难道就找不到一篇文学熏陶效果更强的文章么？
如果真是这样的话，只能说明编课本的人像课本前言所说的“水平有限”吧。
正方一辩史文静开篇立论：
在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。
我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。
而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。
是一种自私的治标不治本的做法。
说白了就是形而上学。
而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。
如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？
今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。
这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。
而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。
而我们知道量变是质变的前提。
事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。
由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。
这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。
历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。
上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。
同学们，皮之不存，毛将焉附。
若国不复存，哪来个人幸福。
我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。
相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。
那就是，愚公应该移山。
谢谢大家。
反方一辩王睿开篇立论：
今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。
一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。
另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。
究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。
我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。
我将从以下几方面阐述我方的观点。
首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。
愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。
让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。
而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。
既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。
试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？
而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？
如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
综上所述，一边是移山事倍而无功。
一边是搬家事半而功倍。
一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。
一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。
何去何从，相信各位都会做出明智的选择。
反方四辩霍佳雯总结陈词：
首先，有了搬家才有了人类进步。
从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。
搬家是进步的阶梯。
其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。
也意味着人员、物资、信息的合理流动。
而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。
第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处。
以厚德载物。
果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。
“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？
而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。
1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。
两相比较，高下立分。
第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。
第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。
最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。
九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。
综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚。
君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国。
君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。
有道是，穷则变，变则通，通则久。
我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。
谢谢。
正方四辩聂勇总结陈词：
首先，我想指出对方辩友的几点错误。
一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。
然而这样做并未解决根本问题。
而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。
二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。
如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？
愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献。
在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。
移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。
纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。
毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。
其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。
历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！
没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。
在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？
那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？
当今社会贪污成风，赌博等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？
这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。
我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。
现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。
在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。
反方一辩：
2谢谢主席，各位评委，大家好：
今天，我方观点是愚公应该搬家。
众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，我们可以从该寓言内容中了解到，愚公因“惩山北之塞，出入之迂也”，所以要移动“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，来达到“指通豫南，达于汉阴”的目的，结果是“惊山神，
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