高考作文立意创新大法文言移植法.docx
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高考作文立意创新大法文言移植法
高考作文立意创新大法（十六）
文言移植法
2001年全国高考作文中，最引人注目的当属南京一考生蒋昕捷用浅易文言文写的《赤兔之死》。
当年阅卷组是这样评价的：
“读罢此篇临场作文，令人拍案称奇。
一是故事新奇。
作者以熟谙三国故事为基础，编撰了赤兔马以诚信而殒身的感人故事，其想像力实在丰富。
二是立意高远，文章将赤兔马拟人化，让它在同伯喜的对话中，显示对关羽与董卓、吕布两类人物的褒贬，实现了‘真英雄必讲诚信’的主题；且以‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高’一联，‘物犹如此，人何以堪？
’一句，抒写了人生当择善而从、唯诚信是瞻的志向，使文章的立意更上一层楼。
三是语言老到。
通篇遣用纯熟的古白话，散整错综，明白畅晓，文采飞扬，这种老到的语言功夫，是众多考生无法望其项背的。
得分：
60分。
”以此为起点，近两年来都有考生用文言文的形式去写高考作文，这其中不乏优秀之作。
好的文章不仅能显示出考生深厚的古文修养，扎实的古汉语知识，而且能显示作者驾驶语言的功力和写作功底。
那么，如何看待这一现实呢？
首先，现代教育更注重学生综合素质的培养，更注重发现和奖掖学生的想像、创新和独辟蹊径解决问题的能力。
从这点说，这种形式值得肯定。
其二，要写好这种浅近的文言文，必须要有平日无意识或有意识的文学积累作基础，对自己喜爱的一部或几部“经典名著”应达到烂熟于心的地步。
没有一定的古文修养，单靠临场时的超常发挥是不行的。
其三，要慎重选择题材，注意扬长避短。
文言文毕竟是旧时代的产物，所以在选材上最好写古代的人和事，写作前应全面衡量一下自己的古文基础。
《赤兔之死》之所以得高分，是因为文章本身“故事新奇”、“立意高远”、“语言老到”，作者用浅易文言文写作这一点并不是成功的关键，要知道，规范、鲜活的白话，才是社会生活乃至学生作文所必须遵循的语体风格。
例文1
江苏考生
建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。
其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。
一日，马忠上表：
赤兔马绝食数日，不久将亡。
孙权大惊，急访江东名士伯喜。
此人乃伯乐之后，人言其精通马语。
马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地上，哀嘶不止。
众人不解，唯伯喜知之，伯喜遣散诸人，抚其背叹道：
“昔日曹操做《龟虽寿》，‘老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已’，吾深知君念关将军之恩义，欲从之于地下。
然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？
”
赤兔马哀嘶一声，叹道：
“予尝闻，‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善’。
今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。
吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼,吾深恨之。
”
伯喜点头，曰：
“后闻李儒献计，将君赠予吕布。
吕布乃天下第一勇将，众皆言‘人中吕布，马中赤兔’。
想来当不负君之志也。
”
赤兔马叹曰：
“公言差矣。
吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。
‘人无信不立’，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！
后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。
吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
后曹将吾赠予关将军，吾曾于虎牢前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。
关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。
操问何故如此，关将军答曰：
‘吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。
’其人诚信如此。
常言道：
‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。
’吾敢不以死相报乎？
”
伯喜闻之，叹曰：
“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。
”
赤兔马泣曰：
“吾尝闻不食周粟之伯夷、叔齐之高义。
玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。
士为知己而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间？
”言罢，伏地而亡。
伯喜放声痛哭，曰：
“物犹如此，人何以堪？
”后奏于孙权。
权闻之亦泣：
“吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾何面目见天下苍生？
”
后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。
作者以谙熟三国故事为基础，安排了识马语的“伯喜”；通过赤兔马与“伯喜”的对话，叙说了赤兔马为诚信而殒身的感人故事。
通篇运用纯熟的古白话，整散错综，明白晓畅，文采飞扬，显示了该考生老到的语言功夫，一般人无法望其项背。
例文2
江苏考生
屈公：
悠悠数千载，安然无恙乎？
每每拜读大作，或伫立案头，或观龙舟竞渡，粽投鱼腹，不胜感慨系之。
思量再三，不禁为您的结局或曰“下场”抱憾。
以你的文韬武略，后世百代能有几个与您匹敌，何苦为了区区一个楚王，轻掷千钧之身呢？
想来老前辈过于执拗了。
“道不行，乘桴浮于海”，孔夫子尚且留此后手，你又何必在一棵树上吊死呢！
何必为了一棵树而放弃整片森林呢？
倘若不愿漂洋过海，去开洋荤，还是有几个方案可供选择的。
一曰：
弃官从文。
您的《离骚》、《天问》、《桔颂》，名满天下，以此作为招徕，哪个文人墨客敢不趋从？
倘若办个补习班不要说十几条干肉，就是要几百元、上千元，以您的威望，谁不乐得屁颠屁颠的。
到时，弟子们再发表发表文章炒作一下，您岂不名利双收，乐哉悠哉？
您老可曾听北大方正的王选说过：
“近年来，我并没有什么成就，但我每年都会多一个头衔，三料‘院士’。
”此为方案一。
二曰：
半官半隐。
若您老不以官位为念，不妨在政府挂个公职头衔，领着俸禄，“采菊东篱下，悠然见南山”。
再弄个三妻四妾，儿孙满堂。
这个一声‘爹’，那个一声“爷”，为了儿子、孙子、票子、车子、路子，哪有闲心“上下求索”？
此为方案二。
三曰：
以“油”润官。
若您矢志不移，立意为官，那须得加点“油”，有所禁忌。
真话、实话、兜底话，切切不可说。
若烽烟四起，您得唱“火烧旺运”；若起草文书，您得颂德歌功。
对主上的嫔妃，谁个得宠，便要专事奉承。
要知道，裙带风、枕边风，比那十二级台风还强。
君不见，红塔集团的诸时健不就是唯夫人之命而行事吗？
实在不行，得暂收良心，忍痛割爱，将婵娟恭送，以博得“皇恩浩荡”。
以您为文之精妙，奏陈之机敏，定能博得赏识，那靳尚、令尹子兰、司马子椒之流，何在话下？
不过“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”罢了。
此为方案三。
以上三策，老前辈可任选其一。
如今观念飞转，切不可固守一志，况您伟岸身驱，一旦没于流水，芸芸众生何其痛惜哉！
区区小子扰耳前辈，不胜惶恐。
即颂
回心转意
晚生子虚顿首
某年某月某日
简评：
这是一篇采用书信体的形式写成的作文，但又不同于一般的书信。
作者的思路穿越时空，用正话反说的笔法，同大诗人屈原进行了一次心灵的对话。
侃侃而谈，丝丝入扣，不仅体现了对屈原的深入了解，而且显示了对时弊敏锐的洞察力，令人嘻笑中警觉。
例文3
四川考生
愚者，又名不知思。
盖其为事主观，不思变通，不假思索，致纰漏百出，每椎心而痛，仍不思改。
居洛城，积蓄厚，宅百余，库充盈，有子名奢，骄逸之徒也，屡赌于市，败家产无计。
愚者
悯为己出，纵之。
有邻者，名耆，智者也，每讽之于愚，则怒目视，曰：
“吾家事，汝何间焉？
”
既百日余，骤雨大作，奢谓其父曰：
“墙已坏，贼既入，奈何？
”奢观父行，希其静坐，以盗其家财而未知。
父曰：
“墙已破，无之奈何。
”即置之不理。
奢悦，于雨夜邀徒至家，盗自家银，与赌，殆尽。
事前，邻者耆尝语愚者曰：
“尔墙破，则必为之筑，贼人行之，丧汝财。
”愚者不听。
几日后，愚者视库亏，乃报之府，捕耆而纵奢。
愚者曰：
“此必为耆者为。
”奢窃喜，益猖狂。
旦日，事白。
愚疑之，及不顾奢之所为，以子未恶极。
而奢以为戒，改之。
及数年，又遇之类事，愚者思前事，拟必为奢所为，及鞭笞之，及死。
奢疾呼喊，不听。
乃曰：
自家之产，用之即可，而节俭为家，奈何汝以奢名，以奢行。
吾纵也，今日必不饶汝。
奢面色如灰，捂股而语：
“莫子为错也，今已改之。
前日客从外来，家中无人，乃具茶水，入夜，吾乃入眠，闻室中丁当作响，以为鼠也，未在意。
旦起而观，则库门俱开，库金全无，料前日之客，乃疾走访之，匿也。
吾自感椎心，无面目，未敢上报，奈何今日至此乎。
”愚者闻此言，不悦，曰：
“未取当其罪耶？
吾闻‘敢作而敢为’，奈何如汝。
”
乃怒笞之，两股淋漓，血肉模糊，气方消。
奢病卧床，奄奄矣。
未几，有衙者外来。
报之愚者曰：
“邻有闻偷窃者，即追捕之，今获之道路，得金数计，交与遗者。
贼者扣之入狱，杖责之，无使再犯。
”愚者谢慰之，衙乃辞。
愚者入见其子，涕泪涟涟，捶床抚儿曰：
“汝苦甚。
父之错也。
”
奢默不语。
以其愚未敢轻论事。
盖此观之，先，奢以亲近而疑邻，致错；后又以亲疏而笞子奄奄，亦错也。
故吾曰：
无使为亲戚之亲疏而谬事也。
以愚者鉴，飨来者。
简评：
这篇文言文写成的高考作文，通过两事对比揭示了不能以感情亲疏来判断事物的道理。
语言简洁凝练，整句、散句相结合，使文章节奏鲜明，富于变化，呈现出一种灵动的美感，体现了作者个性追求和很好的文学素养。
例文4
某日，余卧床上，于梦中忽觉落入一无底深渊，渊甚暗，伸手不见五指，乃前行，见一洞口，仿佛若有光。
穿其洞也，惊见一世外洞天，异莺吵耳，奇葩竞放，幻香喷鼻，举头见一丈八金人，盘坐于莲台之上，目似瞑，意暇甚。
余乃趋前，曰：
“汝何人?
此何地?
”金人微张其目，曰：
“我即我，乃大梵天雷音寺是也。
”余大惊曰：
“无乃释伽尊祖乎?
”金人笑，曰：
“此等虚目名，不提也罢。
”余惶恐曰：
“不知尊祖传召何为?
”佛不言，金手一指，余身后现一莲池，显金光，仿佛若有异。
余近前，见莲池清如镜，内有小人可动，仿佛今之电影然。
余定神观之，则见一人，为官一方，任人唯亲，偏听偏信，所辖任内大小有利害之事，毕择近人而任之，或子或女，或堂或表，或兄或弟。
管事不论大小利害，尽听亲近左右。
于其不亲不近者，则或哂或疑，从未纳言。
余仔细观之，则小人乃余也。
余乃略振精神，问曰：
“不知世尊现此何意?
”佛曰：
“无他，教尔认是非，明正误，毋使偏信专任亲近左右耳。
”余急辩曰：
“世尊此言差矣。
《书》曰：
“亲亲之情，禽兽皆有，而况于人乎?
”《孝经》曰：
“亲亲近亲，人之常情也。
”既如此，余何错之有?
况余所信皆为至亲，岂有害余之理?
”佛不言，手又一指，余近莲池以观之，则见余又现莲池之上，余为官三年，断事偏信，不问是非正误，但择亲近之言而信之，招致任内冤案连连。
余所选之属皆为亲近，但见彼人不理政务者有之，贪赃枉法者有之，辖内生计，近于顿困，民怨极大。
余观之默然。
佛怒曰：
“汝见乎?
汝见乎?
此而汝所谓亲亲乎?
此所谓不害汝乎?
于汝身也不为害，于闾左则为大妨，汝言亲亲为人之本性，此乃情理之中也，然诸事认知判断专听专信，则为大错也！
事之所知，本应据其根本，理其条贯，断其正误，判其是非，岂可因亲言而信之?
汝亲乃圣人乎?
岂可从心所欲不逾规也?
为官一任，即为父母，当任人唯贤，断事唯理，怎可如尔之所为乎?
”余唯唯不敢言，少焉乃云：
“世尊所言极是，吾今得之，不敢忘也，此番必按是非黑白而定认知矣，不敢再偏信也。
”佛不语，金乎一挥，余如落云雾中。
忽惊起，唯觉时之枕席，失向来之烟霞，不知其为真邪?
其为幻也?
唯默记佛言于心。
仔细思之，悟曰：
“人之亲亲为本性，然事物之是非乃客观，行事当据客观之实在，不可以主观之本性替代客观之实在也。
”
简评：
本文采用文言“对话”形式，构思精巧。
内容上准确理解了话题的内涵，全篇一直围绕感情亲疏与认知的关系叙述。
论点鲜明，感情真挚。
特别是在语言上，用词灵活，句式富有变化，人物形象丰满，对古人文章中语句的套用和化用也颇为贴切。
引经据典法
引经据典、即是用已知公认的道理、原则作论据来证明自己的观点正确的方法。
人们在分析某一问题，论证某一观点时，为了把问题分析得更透彻，把道理论述得更充分，把观点论证得更正确，总之，为了增强论证的科学性、准确度、可信度和说服力，往往需要运用引言论证观点。
它包括名人名言、古诗名句、反映科学规律的俗话、谚语、警句、格言等。
如2001年高考作文“诚信”，许多考生引用了下面这些言论：
“失信不立。
”（《左传》）“人而无信，不知其可也。
”（孔子）“得黄金百千，不如得季布一诺。
”（《史记》）“当信用消失的时候，肉体就没有生命了。
”（大仲马）“诚实是最好的政策。
”（富兰克林）“诚实重于珍宝。
”（南斯拉夫谚语）“一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。
”（德国谚语）“以德治国。
”（江泽民）“市场经济的核心是信用经济”（报纸）等。
这些论据，由于是经过实践，为无数事实所证明，能深刻反映事物的本质，所以有很强的说服力，用时也给作文“立意”提供了思想观点，增强了文章的厚重感。
运用这种方法要注意下面三点：
一、引用的理论资料必须精粹，必须准确无误。
这里所说的“精粹”，就是指少而精，不可连篇累牍。
引言过长，使文章显得庞杂、繁冗、累赘，使人不得要领。
所说的“准确无误”，是指内容与原文吻合。
不能张冠李戴，闹出笑话。
二、对要引用的理论资料，理解必须正确，运用必须有针对性。
这就是说，所引名言不可断章取义或牵强附会。
“引”一定要引最关键、最能证明主旨的句子，不可不分主次，不分轻重，不管有用没用全部引用出来。
三、引用的方式应富于变化，引言应具有权威性。
引用既有直接引用，又有间接引用，二者应相互变通，灵活运用。
同时，在作文中为证明观点，不宜引用我同学怎么说，或父母怎么说，或老师教导我们如何如何等，因为这种论据权威性不强。
例文1
河北考生
人生如河，一路颠簸，风起云涌，险象环生。
艄公说得好，“有弃有取，有失有得。
”的确，人生常有不如意，得失相随，成败难定。
我们为了理想一路打拼，要想成功，需要具备诸多条件。
比如健康，比如美貌，比如诚信，比如机敏……
在这诸多条件中，有一种东西永远不得舍弃，它天经地义地成为我们每一代人必须承袭的品格，它应超越所有的流行极品，而独享至尊地位。
它是什么？
——是诚信。
诚信，是人际交往中的一诺千金，一言九鼎，是生意场上的童叟无欺，货真价实。
诚信的品格千古传诵，诚，乃人性的最善；信，是人应恪守的品格。
战国时的曾子，因为顽童的戏言而杀猪，为的就是“诚信”二字，这样就告诫子孙，为人者，“诚信”为先。
刘备三顾茅庐，前两次无功而返，第三次立等孔明睡醒，其心可鉴，此一“诚”字；旷世奇才，卧龙出山，助刘备重整河山，三分天下，一生忠心耿耿，死而后已，此一“信”字。
“精诚所至，金石为开”，诚信是为人的根本，一切财富，都源于诚信。
华人首富李嘉诚先生，笃信“诚信是无形的资产”，在其创业初期，曾因自己的疏忽，延误了客户的档期，但他并没有逃避，而是逐户登门致歉。
他不但挽回了经济损失，而且还赢得了客户的信任。
而今的李嘉诚被商界誉为“一代儒商”。
诚信，对于个人是笔无价的财富，对于国家民族更为重要。
针对当前社会上出现的“道德滑坡”现象，总书记江泽民提出了新的治国方针——以德治国。
这一决策，不但关乎我国经济的发展速度，更关乎我们国家、民族的命运前途。
将诚信融入自身，可使人格熠熠生辉。
将诚信融入社会，可使国人其乐融融。
将诚信融入民族，可使国家实现复兴。
诚信无价。
诚信需要呵护，诚信需要提倡，诚信需要光大。
简评：
这是一篇成功的议论文，观点解明，思路清晰、流畅。
特别在选材上，典型精当，分析传神。
作者广征博引，无论是曾子杀猪，还是刘备三顾茅庐，抑或一代儒商李嘉诚的事例，都紧紧扣住了“诚信”的内涵，作了恰如其分的阐释与分析。
例文2
当蝶羽化而飞时，那款款的舞姿告诉我；她选择做茧化蛹，破茧成蝶的举动使生命无悔。
当荆棘鸟找到那根最长最尖的刺时，那世界上最优美动听的歌声在宣告：
选择扑向那最长的刺，用鲜血去浇开荆棘花，用生命歌唱世界的美丽。
她的选择，饱含着她对世界的热爱。
有人说：
“当一个人面临选择时，你便可以看见他所有的高贵与卑俗。
”选择，在迈开脚步的同时也铸就人格。
面对纷乱的时代，孔子选择积极地入世传道，游说君主，教化人民，老子选择避世自清，以无为对有为。
面对混乱的官场，李白高喊着“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
”骑鹿而去，王安石却吟着“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高峰。
”清者自清，洁身自好地奔波。
不同的选择，但皆因内心的高洁正直而闪着各自缤纷的光彩。
身处乱世中的人无法选择时代，但他可以选择让世界因他而更美好。
总是难忘范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”的博大胸襟，总是忆起文天祥“零丁洋里叹零丁”忧国忧民，总是感动于马丁·路德的那个人人平等的梦……如此忧乐的选择，政治家的忧喜虽没有诗人的洒脱无羁，但却是如此的坦荡广博，折射着他们的真诚与关爱，演绎着生命的精彩。
选择，心灵总会在现实中受到拘束，人总无力于选择自己出生的时代。
但，如果放开这些约束，让心灵在更广的时空中飞翔、选择，心灵的选择，会让我们更感慨它的博大。
就像池田大作问汤因比：
“如果可以自由地选择出生的时间与地点，你会选择什么？
”“我会选择在公元元年出生在欧亚大陆的交汇点，在那里看欧洲文明亚洲文明与埃及文明的交融、沟通与发展。
”如此的心灵选择，汤因比无愧于历史的广博，哲学的睿智。
心灵的选择，无论有无时空界限，无论是诗人、政治家还是哲人，只要有博爱，关注生命，尊重世界，心系人民的忧乐、社会的方向，选择，总会让生命演绎精彩。
简评：
这是一篇出色的抒情散文。
作者以丰富的社会为历史知识，广涉中外，思接千载，引用了孔子、老子、李白、王安石、范仲淹、文天祥、马丁·路德、池田大作等人的事例，视通万里，思考深邃，说明“身处乱世的人无法选择时代，但可以选择世界因他而更美好”。
例文3
江苏考生
理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的道路上的每一次成长都和他们的理智和感情有关。
认知事物当然必须得有严格的理智，不能纵容自己的感情和好恶。
如果仅仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如《韩非子》中那个宋国的富人，他的儿子与老人说的都是相同的话，而他却听凭感情的亲疏远近得出不同的结论，这当然是没有道理的。
又如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌的妻子私他，姬妾畏他，客也有求于他，都说他美于城北徐公。
邹忌最后排除了感情因素的干扰，悟出了一番治国平天下的大道理。
“祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。
”因为有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近，人们在认识事物时便易被迷失双眼。
这时唯有理性的火光才能照亮黑暗混沌的未知世界，人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是可靠的阶梯。
布鲁诺被烧死在鲜花广场时，欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢？
但是布鲁诺相信理性这个“内心的教师”，他要让“所向披靡的论据万箭齐发”，射穿习惯和感情上依赖宗教的迷雾，在认知事物的道路上把人类引入正轨。
理性在认识事物中固然不可缺少，但我们就能因此完全排除感情因素吗？
难道感情在认知过程中永远起着反面的作用吗？
康德仰望星空的时候，他的内心泛起的是崇高的感情，正是靠了这亲近永恒、亲近真理的感情，他才能在认知彼岸的道路上不断前进。
没有感情的存在，人类生活会陷入刻板和抽象，我们认识事物不仅要分辨对和错，也要知道美和丑啊！
没有了情感，艺术如何存在呢？
只剩下冷冰冰的法律条文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的温情都离我们远去，我们能说我们认识了世界的本来面目吗？
生活又有什么乐趣呢？
即使是大物理学家爱因斯坦也是看重情感在认知中的作用的，有人向他提出一设想时，他并不判断正误，只说：
“啊，真丑！
”他不愿意在丑的事情上花费时间，在他眼中，即使是物理学中丑也不能立足。
因此我们认知事物时，既要有冷眼，又要有热心，虽不能任凭感情的亲疏远近去判断，又不可仅仅是可怜的“数字化生存”。
在理智和情感、天平和七弦琴的引导下，我们才能“诗意地栖居”。
简评：
这是一篇充满辩证色彩的议论文。
文中大量引用古今中外的典型论据来论证，有力地支持了作者的观点，使抽象的道理变得真切、可感。
有中学课本里的《邹忌讽齐王纳谏》，有《伶官传序》中的名句，还有外国的科学家布鲁诺、爱因斯坦，哲学家康德。
丰富的材料，显示作者丰富的课外知识。
移花接木法
“移花接木”指把这种花木的枝条嫁接在那种花木上产生新品种或改善老品种。
桃树与李树的嫁接，产生了新品种“桃李”，国光苹果与元帅苹果嫁接，产生了新品种“富士”、“红富士”……，把自己读过的书报上的故事原文搬上考卷，往往给人抄袭之嫌。
但这不等于说不能用别人文章中的材料，如果对自己熟悉的几个故事进行压缩，然后将其巧妙地组合在一起表达某种新的思想。
这种写作迁移的方式，我们就叫它“移花接木法”。
它在旧故事里融入了新思想，是一种巧妙的借鉴，不是抄袭，而是一种创新。
移花接木有以下几种形式：
一、借鉴畅销书引发写作灵感。
紧扣时代的脉搏，是高考命题的特点。
2001年余秋雨的散文集《千年一叹》问世，有位考生就用了这个题目，给人耳日一新之感。
北京一位考生曾借用白岩松的书名《痛并快乐着》也得了高分。
二、借助四大名著来展开故事。
它可以新编历史或以历史人物为依托，编写与现实密切相关的故事，也可以直接借用名著中原有的故事。
三、借助学过的课本进行独创。
如2003年高考优秀作文《谏父亲三思疏》就仿照了高中语文中的《谏太宗十思书》。
2001年有考生写了《六国新论》、《新皇帝新装》等都是这样。
四、借助中国及世界名著中的人物，移花接木。
如2001年有考生写了《天堂通行证》就借助了雨果《巴黎圣母院》中的卡西莫多和巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》中的守财奴葛朗台，把两个世界文学长廊中的著名人物放在一起写。
五、借助其它文体的形式进行文体的嫁接和杂交。
如日记、手记或书信，本属应用文体，用日记、手记或书信形式写小说就有了新意。
还可用招标书、诊断书、征稿启示、会议纪要、试验报告、采访记、问答录等多种多样的形式写作文。
例文1
湖南考生
生命与永恒拔河，谁也不知道，绳子的那一头，究竟拽着什么。
另寄幸于集中全力的一瞬，永恒或许也会探过头来。
一流浪的诗魂
那一只骄傲的靴子，至今还落在高力士羞愤的手里，我们的“谪仙”，却早已不见踪影。
美仑美奂的皇家庭院，潜得下一代帝王包举海内，吞并八荒的雄心，却容不下那一个不羁的灵魂。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
”诗魂的屐迹遍布五湖四海，换回的却是一代代人津津乐道的诗篇。
“酒入豪肠，三分啸成剑气，余下的七分化作诗篇，绣口一吐就半个盛唐。
”那一个灵魂，选择了流浪，选择了远离宫廷的纷争和世俗的纷扰，一路流浪一路捡拾山的雄浑，捡拾江河的奔腾，捡拾风的耳语，集成册，谱上那一份特有的奔腾，留给后人一遍遍地重温又一遍遍地心潮澎湃。
二雁落塞北
塞北的风雪，一季又一季，吹白了征夫的发，吹湿了怨妇的眼。
直到有一天：
长安来的路上，远远地出现一群人，簇拥着一位南来的少女。
少女携着一枝橄榄绿，走入匈奴人的营帐。
从此，征夫欢呼雀跃，怨妇破涕为笑。
无数个家庭，结束了不眠之夜。
少女以其温柔和美丽，点染了那一方天空。
汉朝唯一的一缕异香怎么就落到了一群蛮子手里？
只有雁群明白，少女用她一生换取了汉王朝半世的太平；只有雁群明白，那一缕缕青丝是如何熬成白发，幽幽的胡笳中，蕴含着多少乡思，最终又怎样化成那一片青冢。
三半生的重量
荒凉的北海，羊群咩咩地叫着，一位手持汉节的人，从黑头到白发，用半生的心血续写着丹青。
南方，皇帝换了一代又一代，然而，谁也不记得遥远的北海上，立着一座汉朝不倒的丰碑。
汉节上的漆一层层褪去，老人的眼里却始终燃着一丝火光。
匈奴可汗惧怕了：
怎么还有这样固执的人？
他更无法理解这半生的重量承起的竟是中华民族永世的骄傲！
在生命的天平上，有人选择个人的荣辱得失，但更有人选择个性的无碍释放，国家的繁荣太平，民族的坚贞气节。
而往往是这些人，托起生命的天平，紧握永恒的绳索，在生命与永恒的拔河中，找到永恒的答案。
简评：
此文巧妙将大家熟知的三个故事移植到文中，再加上合理的想像，便有了新鲜感。
李白的选择，留下一段不事权贵的千古佳话；昭君的选择，赢得了汉王朝半世的太平；苏武的选择，展示了中华民族坚贞的气节。
这些永恒的选择是他们用生命和
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