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论述类文本阅读学案教师版
论述类文本阅读专题学案一（教师版）
考题引路：
一．认真比对原文，判断正误，分析表述错误的原因，归纳错误类型，思考应对策略。
2012年山东卷《围棋与国家》（6-8题）
6.关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是（B）
原文“围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。
”
A.围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
（×）
原因：
把可能出现的情况说成必然出现的情况。
或然必然
策略：
重点关注“一定”“必将”“可能”“估计”“如果”“未必”等词语。
原文“围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
”“围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。
”
B.围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。
（√）
原文“从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。
东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。
博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。
”
C.围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。
（×）
原因：
把原文中程度说成相反或者过于夸大。
策略：
关注显示程度的副词
原文“儒家开始只承认‘六艺’，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。
到魏晋时人们对‘艺’有了崭新的认识，突破了儒家历来只重‘六艺’的传统，把围棋纳入‘艺’的范围，围棋登入‘国艺’的殿堂。
”
D.魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。
（×）
原因：
故意弄错对象，解释概念，转述文意时，通过漏字、添字、改字、换序等方法扩大、缩小或转移概念。
张冠李戴
策略：
关注表述对象。
7．对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是（C）
原文“围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
”
A.围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。
（√）
原文“围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。
”“围棋的价值和地位在与传统礼教观念斗争中确立起来的。
”“围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。
”
B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。
（√）
原文“从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
”
C.自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺伎。
（×）
原因：
混淆关系，将并列关系表述成顺承关系
策略：
关注关联词语，关注句与句之间逻辑关系，还有颠倒因果，强加因果，混淆必要条件“只有……才……”充分条件“只要……就……”。
原文“正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。
所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。
到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。
事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
”
D.围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
（√）
8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（A）
原文“围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
”
A.围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。
（√）
原文“东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。
”
B.围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时。
（×）
原因：
张冠李戴，（无中生有，转化失误，这两种解释也可）
策略：
找清表述对象；认真比对原文信息，查找依据；注意表述中表现程度标准的词汇。
原文：
弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。
C.人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。
（×）
原因：
将原文中否定了的转化成肯定了的，混淆是非，曲解文意
策略：
混淆是非，混淆时态（已然与未然），混淆模态（可能与必然），混淆程度，混淆时间（前与后），混淆主次，此类都要关注有关词语。
原文：
对围棋，不能神化，也不能矮化。
正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。
所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
……
事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
D.对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。
（×）
原因：
没有必然联系的两句话，强加关系，或者说原文没有这层意思，也不能根据原文推断这层意思，无中生有
策略：
注意关联词语，注意句子之间有没有必然联系。
明确考点：
篇目
题1
题2
题3
2013
“静寒境界”
理解文中重要概念的含义
理解文中重要句子的含义
筛选并整合文中的信息
2012
《围棋与国家》
同上
同上
同上
2011
《衡中西以相融》
同上
同上
同上
2010
《人生的四种境界》
同上
同上
同上
选文特点：
总结本题设题陷阱：
1.内容曲解：
或然必然，张冠李戴，混淆是非
错误项：
C．科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。
原文第一段第四句话“在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择”。
原文是“选择”而备选项为“修正”，
2.程度差异：
夸大程度，无中生有，（以偏概全，部分代整体，个别代一般，特殊代普遍）
错误项：
B.知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享，这是现在计算机天才、黑客和神童不断出现的根本原因。
原文信息，“计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。
每一代新科技黑箱的出现，就为相对无知识的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。
”备选项说法过于绝对。
3.逻辑错误：
混淆关系，强加关系,一面对两面
错误项：
D．由于科技黑箱使用简单方便，于是就可能发生滥用的现象，其直接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利。
原文“科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利”。
“滥用”科技黑箱，其直接结果只能使“科技”这把双刃剑“不好”的那一刃变得更加锋利。
（以上三错误项来自收心考试题“黑箱”）
备考策略：
勾画关键词句：
1.关联词。
如“因此”“但是”“如果”“一旦”等
2.表程度、限制、范围的副词。
如“主要”“关键”“最重要”“特别”“更”“甚至”“尤其”“唯一”“一些”“某些”“凡是”“几乎”“全部”“差不多”“所有”“一切”等。
3.表已然与未然，或然与必然的词。
如“可能”“一定”“或许”“已经”“将来”“正在”“目前”“如果”“必然”“预计”等。
4.代词。
如“这”“那”“它”“其”等。
5.关键词、句。
重点阐述的名词术语；重要问题及概念前后的修饰语、限制语以及有指代意义的词语；关联词、标志性词语。
总领句、总结句、中心句、要点句、连结句等。
关键句主要是命题人陷阱设置所在；
关键句会帮助我们理清文章思路，快速找准答题区间。
运用比对，找准区域，找全信息，错误项“似是而非”，形式上相似，语意上悖离。
小结：
树立一种观念：
答案就在原文中。
牢记步骤：
通读---找准区间-----比照
明了排查顺序：
排错：
与原文比较内容错误的
排异：
与题干不符合的
排无：
原文中找不到依据的
考题历练：
【2013年山东卷】
阅读下面的文字，完成6～8题。
①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。
世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。
②静寒境界是片宁静的天地。
宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。
宁静本身就是道，是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。
比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。
烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。
这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中，失去了如雷的喧嚣。
寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。
如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图卷》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是幽寒宁静之极。
③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。
画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。
画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。
④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。
以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。
文嘉自题《仿倪元镇山水》：
“高灵爽气澄，落日横烟冷，寂寞草云亭，孤云乱小影。
”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟飘渺，青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个充满生机的世界吗！
彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。
⑤静与空是相联系的，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。
在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。
因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。
中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。
空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
（节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改）
6.下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是（）
A.它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤。
B.它体现这自然而平淡的美，表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。
C.它可以帮助我们还原宇宙的本来面目，表达我们对宇宙的独特理解。
.
D.它追求一种绝对的宁静，但这种宁静却不是真正的空虚与死寂。
【答案】D
【解析】A曲解文意。
第一段中说“世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。
”所以，选项中“化解了龌龊与清洁的冲突”说法不对。
B以偏概全。
第②段中说“永恒的宁静是其主要面目”，因而选项中“永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容”说法错误。
C无中生有。
选项中前一句原文没有这个意思。
7.关于中国画对“静寒之境”的追求，下列表述不正确的一项是（）
A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同，但其基本特点是在幽冷中透出宁静。
B.无论是动态之景还是静态之景，画家都力图营造空寂的氛围，驱除喧嚣，归于幽静。
C.画之静表达的是一种独特的心境，画家在静寒中涵养自己，表现自己与尘世的距离。
D.中国画以彻骨的冷寒、逼人的死寂反衬现实世界的生机，从而体现出静寒之境的生趣。
【答案】D
【解析】根据第④段，中国艺术不追求“空虚和死寂”，而是一个“充满生机的世界”，所以选项中说法错误，并且原文中也没有“反衬现实世界的生机”这一意思。
8.根据原文内容，下列理解和分析正确
的一项是（）
A.中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界。
B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。
C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，因此，中国画既是视觉艺术，也是听觉艺术。
D.静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其“自然的纯粹性”。
【答案】A
【解析】B引用的目的应该是论证中国艺术是“要在静寒氛围中展现生命的跃迁”。
C根据第⑤段内容，视觉的空和听觉的静融合成的应是“宁静空茫”的境界。
D原文中说：
“静之寒在一定程度上就是空之寒”，而不是“就是”。
夸大程度。
【2011年山东卷】
阅读下面的文字，完成6---8题。
衡中西以相融
何家英
一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。
我总觉得这是个天大的误会。
不同的文化背景，自有不同的传统，也有各自的创新；他们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。
当然，这中间有一个“体用”问题：
立足民族之体，巧取东西洋为用。
作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。
我的这一思路既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。
基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养。
准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。
中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。
当然，这里大体上是指晋唐画风。
晋唐画风能达到造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在?
除了才气、学养、心态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?
我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。
明清时期，工笔人物画都与晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡。
我们有—个伟大的传统，却被轻弃；我们还有一个惰性的“传统”，却被继承。
惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬。
所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统。
其实，我们对西画传统的“借鉴”也是有惰性的。
五花八门的“主义”，莫名其妙的“观念”，都被“拿来”。
只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？
所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题，西画的观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。
很多西画作品能更直观的给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智。
而上述两者，单靠把玩套路或借鉴“主义”是意识不到的，相应的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至堕入迷途。
我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中呈示清晰：
要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。
不囿于一个狭窄的视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于发现；不空谈花哨的“主义”，而脚踏实地。
在比照中思考，在观察中发现，就能深入本质而导引实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界。
（节选自《谈艺论文》，有删改）
6.关于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一项是（）
A.中西不同的传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利于实践的大传统。
B.在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力求获得滋养。
C.观察和比照中西传统，就能发现其中共同的规律，从而深入本质，引导实践。
D.“衡”与“融”强调的重点，就是在中国绘画中更多地体现西画的艺术范式。
【答案】D
【解析】“中国绘画中更多的体现西画的艺术范式”中“更多地体现”错，文中观点，中西画应该是平等的两个传统，不应该顾此失彼，有所偏颇。
7.对晋唐画风的理解，下列表述正确的一项是（）
A.造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风的特点，也影响到了西洋画风。
B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。
C.观察、审阅、理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用，在西方绘画中也同样重要。
D.“惰性”使晋唐的传统简化为一个形成套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。
【答案】C
【解析】A项“也影响到了西洋画风”属于无中生有，B项说法绝对，原因“除了才气、学养、心态，原生的深刻的直觉感受起了重要作用”，D项强加因果。
8.下列表述符合原文内容的一项是（）
A.传统为“体”，创新为“用”两者契合就能达到一个全新的高度。
B.明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。
C.只做表面文章，不管实质问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的“惰性”。
D.单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统。
【答案】C
【解析】A项“传统为‘体’，创新为‘用’”是作者所批判的观点，作者的观点应该是“立足民族之体，巧取东西洋为用”。
B项明清时期工笔人物画并没有轻弃晋唐人的“艺术形式”。
D项“它完全背离了晋唐以后中国画的传统”中“晋唐以后”错，应该是“晋唐时期”
【2010年山东卷】
阅读下面的文字，完成6~8题。
人生的四种境界张世英
按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低境界为“欲求境界”。
人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。
当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。
现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。
以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。
在这一境界，自我作为主体，有了进一步作为认知客体之物的规律和秩序的要求。
有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。
所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学与人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。
他和求知境界的出现几乎是同时发生，也许稍后。
就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。
但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。
发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。
但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：
当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。
这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。
这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。
很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。
于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正诗人、真正的艺术家。
。
。
。
。
（节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）
6．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是（）
A．他存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。
B．得它由四个层次组成，从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次。
C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂的交织在一起的。
D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。
【答案】C
【解析】A据第一段可知，“实现人生价值和精神自由的高低程度”体现着不同的人生境界，此项逻辑关系颠倒。
B据第六段前两句可知，“每一个时期都要”过于绝对。
D“不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段”属于无中生有。
7．对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是（）
A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。
B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。
C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。
【答案】B
【解析】B据第四段第二句可知“道德境界”“和求知境界的出现几乎同时发生”，所以“求知境界”为“道德境界”创造条件是错的。
8．下列表述，符合原文意思的一项是（）
A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。
B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。
C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。
D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。
【答案】B
【解析】A“这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的”错，原文“现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。
”C“不再关注自我”错，“把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。
”D“能自由地超越并摒弃”夸大其词，原文“这四种境界错综复杂地交织在一起。
很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。
”
论述类文本阅读专题学案二（教师版）
课时训练一
一、【13年烟台5月适应性训练题】阅读下面的文字，完成1-3题。
文化安全：
最有力的维护是创新
艾斐
在文化全球性交流日益频繁的时代，文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同，很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险，文化传统、文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱，甚至还会招致西方发达国家的文化殖民。
这决不是危言耸听。
因此，维护文化安全成为各国文化发展战略的重要内容。
防范不仅是重要的，而且是必要的，但防范决非封闭自囿。
最有效的防范，永远都是自强
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