叔本华《人生的智慧》摘要.docx
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叔本华《人生的智慧》摘要
叔本华《人生的智慧》摘要
★人自身拥有的优势，诸如伟大的头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身（甚至王公、贵族的出身）、优厚财宝等诸优势相比，就犹如真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。
（P4）
★同一样外在的事物和同一样的境遇关于我们每一个人的阻碍都不尽相同；就算处在同一样的环境，每一个人都生活在不同的世界中。
因为与一个人直截了当有关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动。
外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作用。
每个人到底生活于何样的世界第一取决于那个人对那个世界的明白得。
那个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。
因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多彩、趣味盎然和充中意义——这视各人的头脑而定。
（P5）
★各人拥有的不同地位和财宝给予了个人不同的角色，但各人的内在幸福并可不能因外在角色的不同而产生对应的区不。
相反，这些人同样是充满痛楚和苦恼的悲伤虫。
（P6）
★一个善良、温顺、克制的人在逆境中不失其乐；但贪欲、嫉妒、卑劣的人尽管坐拥万千财宝都难以心中意足。
如果一个人能够享有自己杰出的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，一般大众所追求的大部分乐趣关于他来讲，差不多上纯属余外的，甚至是一种苦恼和累赘。
（P8-9）
★对我们的生活幸福而言，我们的自身个性才是最重要和最关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情形下都在发挥着作用。
（P9）
★我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取适合个性的进展，除此之外则一概幸免。
因此，我们必须选择与我们个性相配的地位、职业和生活方式。
注重保持躯体健康和发挥个人自身才能比全力投入获得财宝更为明智。
（P10）
叔本华《人一辈子的聪慧》摘要
（2）
★关于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素养，这些包括高贵的品行、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄——一句话，“健康的躯体加上健康的心灵”。
P15
快乐的心情直截了当使就使我们获益。
它才是幸福的现金，而其他不的都只能是兑现幸福的支票。
★众所周知，保持躯体健康的手段无非确实是幸免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时刻、紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的躯体快速运动；勤洗冷水裕，饮食有节。
（P16）
★使我们欢乐或者悲伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而是我们对这些事物的明白得和把握。
（P17）
★痛楚和无聊是人类幸福的两个死敌，当我们远离无聊的时候，痛楚将靠近我们，反之亦然。
★正是由于内在的空虚，人们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东西把许多人引入穷奢极欲，然后以痛楚告终。
使我们免于这种痛楚的手段莫过于拥有丰富的内在——即丰富的精神思想。
★这些人头脑里面的思想爽朗奔涌不息，持续更新；它们玩味和摸索着内在世界和外部世界的多种现象；还有把这些思想进行各种组合的冲动和能力。
……然而，突出的智力是以敏捷的感受为直截了当前提，以强烈的意欲，亦即强烈的冲动和激情为根基。
这些素养结合在一起提升了情感的强烈程度，造成了对精神，甚至肉体痛楚的极度敏锐。
对任何不如意的情况，甚至细微的扰乱，都会感受极度不耐烦。
（P22）
★闲暇是人一辈子的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛劳和劳作而已。
……凡夫俗子只关怀如何去打发时刻，而略具才华的人却考虑如何好好利用时刻。
头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其缘故确实是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。
★在各国，玩纸牌成了社交、聚会的要紧娱乐。
它反映了这种社交聚会的价值，也宣告了思想的破产。
因为人们彼此之间没有能够交换的思想。
（P24）
叔本华《人一辈子的聪慧》摘要（3）
★财宝犹如海水：
一个人海水喝得越多，他就越感到口渴。
（P43）
★我们不管要做或者不做什么情况，我们首要考虑的几乎确实是不人的看法。
只要我们认真观看就能够看出，我们所经历过的担忧和可怕，半数以上来自这方面的担忧。
P55
★我们在这世上亦即在他人眼中的表象——可分为名誉、地位和名声。
勋章的颁发除了顶替金钞票酬劳、为国家节约大量财政开支外，同时依旧一种相当有用、妥当的安排——前提是勋章的方法必须公平、有选择地进行。
P61
★没有什么比确信得到了不人的好评更能增强一个人的生活勇气，因为不人的好评向他允诺：
众人会联合力量给予他爱护和关心，凭籍这堵比他自身力量强大得多的防护墙，他就能够对抗生活的灾祸和困窘。
P62
★名声和名誉是一对孪生兄弟，名誉是可朽的，名声确实是名誉不朽的孪生兄弟。
……名誉只包含人们在同等的处境下必须具备的素养，每一个人都应公布视这些素养为己所有。
但名声涉及的素养则是不可能要求人们一定具备的。
名誉跟随着不人关于我们的了解，而可不能超越此界限；但名声却与此相反，它走在不人对我们的了解之前，同时，它把名誉也带到了名声抵达之处。
每一个人都能够拥有名誉，但只有少数例外的人才能获得名声。
因为名声的获得只能通过做出行动业绩，或者创作思想性的作品。
这是获得名声的两条途径。
要建功立业，就必须具备一颗伟大的心（？
），但创作巨著则需要拥有一个专门的头脑。
这两条成名之路都有各自的优点和缺陷，但两者的要紧差不在于事功会消逝，但作品却能够永存。
P94
★一个人越属于他的后世，亦即属于整个人类大众，那他就越不为自己的时代所了解，因为他的奉献对象不仅是他的时代，他为之奉献的是整个人类。
P96
那些写作配享声誉的作品的作者，如果不是出于对自己事业的热爱，同时在写作的时候能够自得其乐，而是受着要获得名声的扇动去写作，那么，人类就可不能有，或者只会有专门少不朽的著作。
的确，要创作出优秀的著作，同时幸免写出低劣的作品，创作者就必须抵制和鄙视大众及其代言人的评判。
P100
叔本华《人一辈子的聪慧》摘要（4）
★有价值的不是名声，而是籍以获得名声的东西——它才是实在的，而以此获得的名声只是一种偶然意外而已。
P102
★最虚荣的国家总是把荣耀挂在嘴上，并毫不迟疑地把它视为鼓舞人们作出专门的实事和创作出伟大著作的要紧动力。
但无可争辩的事实却是：
名声只是一种次要之物，它只只是是成绩奉献的映像、表征、回音；同时，能够获得赞扬之物比赞扬更有价值。
因此，让人们得到幸福的是产生出这些成绩和奉献的思想和能力，不管这两者的性质属于道德方面抑或智力方面。
因为每个人为着自己的缘故都有必要发挥自己最杰出的素养。
P104
★关于我们这些凡夫俗子来讲，名声和青春加在一起简直太奢侈了。
要在这些学科表现出聪慧才智——这方面的名声是其标识——就必须对这些学科的资料进行新的组合（创新）。
这些资料内容性质各自差异专门大，但这些资料越广为人知和越能被人接触，那么，通过整理和组合这些资料而猎取的名声也就越大。
……名声的大小总是与我们所要克服的困难的大小互相吻合。
既然研究的资料广为人知，那么，采纳崭新的、但却是正确的方式对它们进行组合就变得越加困难，因为太多的人差不多在这方面花费过脑筋，各种新组合的可能也已穷尽。
与此相比，关于那些只能通过艰辛、困难的方式才能把握的、不为一样大众所接触的研究资料，我们总能够找到这些素材的新的组合。
P108
★那些感受自己具有良好的明白得力和正确的判定力，但又不相信自己确实具备至高的思想禀赋的人，不应该惧怕从事繁琐的考究功夫和累人的工作，因为只有凭籍这些劳动，他们才能在广泛接触这些资料素材的众人当中脱颖而出，才能深入只有勤奋的博学者才有机会涉足的偏僻领域。
在这一领域，竞争者的数目大为减少，具有略微突出头脑的人都会专门快找到机会对所研究的资料进行一番新的和正确的组合。
P108
★至于那些头脑天赋极强的人，因为他们应该去解答重大的难题，亦即那些涉及那个世界的普遍和总体方面，因此也是最困难的咨询题。
……每个人都能看得见的事物事实上都能够成为他研究的素材。
他能够对这些素材进行全新的、正确的和真实的组合。
P109
叔本华《人一辈子的聪慧》摘要（5）
★我只写下我所想到的，看起来值得传达给读者的东西；还有那些在我的经历所及还不曾被不人讲过的、起码不完全是不人讲过的思想，况且，不人采纳的也不是我现在如此的表达方式。
P116
★理性的人寻求的不是欢乐，而只是没有痛楚。
P117
★谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸福，他需要一一列出自己得以躲避了的祸害，而不是曾经享受过的欢娱、快感。
……确实，生活不是让我们享受的，我们必须忍耐它和克服它。
……缺乏痛楚的程度是衡量一个人一辈子活是否幸福的标准。
……如果我们牺牲欢娱以幸免痛楚，那我们确信获得收益。
P118-119
★就算一个智者为了躲避祸害而做得过头，不必要的牺牲了生活中的快感愉悦，归根结底他也没有确实有所缺失，因为所有的快感愉悦差不多上虚幻的。
因为错过了机会享受享受一番而感到痛惜，则是肤浅、狭窄的，甚至是可笑的。
P119
我们在没有痛楚的时候，蠢蠢欲动的欲望就向我们映射出种种并不存在的欢乐、享受的幻象；这些镜中花、水中月诱惑我们对其亦步亦趋。
如此，我们就招来了勿庸置疑、真实不虚的痛楚。
P120
★更好是好的敌人。
……我们就会认识到那个世界所能给予我们的最好东西，不外乎确实是一种没有痛楚的、宁静和能够让我们将就忍耐下去的生存；我们必须限制对那个世界的期望和要求，如此，我们才能更有把握实现它们。
而要幸免专门不幸福的最保险的方法确实是不要要求专门幸福。
梅克写道：
“我们关于幸福的过分期待毁坏了这世上的一切，毁坏的程度与我们做梦的程度一致。
谁要是摆脱了过分的期待，除了自己差不多拥有的以外，不再奢望更多，那么，他就能够安稳无恙地生活下去”因此，我们应该把对欢乐、财产、地位、荣誉等等的期望调至一个克制、适宜的尺度，因为正是对幸福欢乐、荣耀排场的渴求和争取带来了庞大的不幸。
P122
叔本华《人一辈子的聪慧》摘要（6）
★如果你失去一个世界，不要为此悲伤，因为这是微不足道的；如果得到一个世界，不要为此快乐，因为这是微不足道的；苦乐得失都会过去，都会离开那个世界，因为这差不多上微不足道的。
——安瓦里P123
★一样来讲，人们最常做的一件大蠢事确实是过分地为生活未雨绸缪。
P125
★在生活里，我们所遭遇的情形类似于如此的例子：
当旅行者迈步走近看到的景物时，景物的形状与他从远处看见的并不一样；这些景物就看起来随着旅行者的靠近而变换了形状。
我们的愿望与这种情形专门相似。
通常，我们最终获得的并不是我们起初所追求的。
P127
★一个人的个性越专门、越具价值和意义，那么，他就越有必要不时地认清自己生命总体进展的大致脉络和自己的打算。
P128
★人一辈子聪慧的重要一点确实是在关注现在和打算今后这两者之间达致恰到好处的平稳，如此，现在与今后才不至于相互干扰。
……人们专门少能够在处理现在和今后两者当中把握一个恰到好处的尺度。
★我们不应该只是打算和考虑今后，或者一味沉湎于对往事的回想。
永久不要不记得：
现在才是唯独真实和确切的；相比之下，今后的进展几乎总是与我们的设想有所不同。
……距离相隔远了，物体在人的视觉里就小了，但却在头脑思想里放大了（距离产生美）。
只有现时才是真正的和现实的。
现时的时刻包含现实的内容，我们的存在唯独就在这一时刻。
因此，我们应该愉快地迎接现在此刻，从而有意识地享受每一可忍耐的、没有直截了当苦恼和痛楚的短临时刻，也确实是讲不要由于在过去我们的期望落空，现在就变得郁郁寡欢，或者为了今后操心伤神以致败坏现时。
由于懊恼过去和操劳今后，我们拒绝美好的现在时刻或者任意地糟践它，这但是彻头彻尾的愚蠢做法。
P131
★不管情况多么悲痛，我们必须让过去的情况成为过去，或许我们难以做到这一点，但我们必须降服我们的乖僻心情——荷马P131
叔本华《人一辈子的聪慧》摘要（7）
★不管情况多么悲痛，我们必须让过去的情况成为过去，或许我们难以做到这一点，但我们必须降服我们的乖僻心情——荷马P131
★只有当人挣脱了所有各种可能的期望，从而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能领会到精神上的安静，而精神的安静却是幸福的构成基础。
★我们应该永久记住今天只有一次，它永久可不能再来。
然而，在我们的想象里，今天又将在改日重现。
事实上，改日已是另外的一天，它也只来一次。
我们忘了每一天的生活差不多上生命中的不可缺少的、因此也是无可替代的一个组成部分；我们只是把一天的生活视为在生命的名目下所包括的东西，正如在一个集合概念下面所包含的各个单一事物。
★我们应该珍爱每一刻能够忍耐的现在，包括最平凡无奇的、我们应该时刻记住：
此刻时刻匆匆消逝化作奇异的往昔，从此以后，它就存留在我们的经历里，照耀出不朽之光芒。
P132
★猎取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，缘故就在于我们妄图把凄惨的人一辈子变成接连持续的快感、欢乐和享受。
如此，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必定相伴而至的还有人与人的互相撒谎和哄骗。
P136
★我们事实上只有两种选择：
要么是孤独，要么确实是庸俗。
P145
★孤独是精神杰出之士的注定命运。
P147
★我们在实施某一打算时，应该先把这一打算深思熟虑一番；尽管每一个细节都已详细考虑完毕，我们荏苒需要为人类知识的有限和不足留下余地。
因为总有可能会显现一些我们不可能考虑到的或者无法预知的情形；这些情形一旦显现就会打乱我们的全盘打算。
……但一旦我们作出了决定，同时差不多付诸行动，那么，下一步确实是静待结果，让情况自然进展。
我们就不要老是自寻苦恼地持续回头考虑差不多付诸实行的情况和担忧可能遭遇到的危险。
到了那个时候，我们就应该把整件情况抛诸脑后，不用再去想它，因为我们能够确信在恰当的时候差不多把一切该考虑的都考虑清晰了，我们理应得到安静。
P151－152
★在遭遇到差不多发生的、不可更换的不幸的时候，我们甚至不能够承诺自己产生如此的方法；情况本来能够有另外的一个结局；更加不能够设想我们本来能够阻止这一不幸的发生。
因为这种方法只能加剧痛楚至难以忍耐的程度，我们因此也确实是在折磨自己了。
……因为命运论告诉人们如此一个真理：
所有发生的情况，都必定发生，是不可幸免的。
P153
★任何不确定性都会产生不安全感。
P154
叔本华《人一辈子的聪慧》摘要（8）
★夜晚时刻并不适宜摸索严肃，专门是令人不悦的情况。
早上则是摸索这类情况的恰当时候。
……我们应该珍视早晨为生命的黄金时刻，并在某种程度上把它视为神圣的。
相比之下，晚上则是一天中的老年期，到了这段时刻，我们变得疲乏、轻率和饶舌。
每一天差不多上一段短暂的生活：
早上醒来确实是产生，晚上睡眠确实是死亡和终止。
P155
★要留意那严肃的时刻，因为它甚少光临。
——歌德。
P156
★不要听任我们的想象把自己曾经遭受过的不公、侮辱、轻视、缺失等化为栩栩如生的图像，因为这会刺激起我们差不多沉睡了的愤慨、怨恨及其他憎恶情绪。
P156
★如果把细小的物件放置得太靠近眼睛，我们的视野就会受到限制，就无法看到其他不的东西，同理，在我们的直截了当范畴以内的人和事，尽管差不多上鸡毛蒜皮般的无关紧要，但却经常过分地吸引了我们地注意力和占据了我们的思想，甚至造成了我们的不快。
如此，我们就无暇顾及重要的思想和情况。
P156……如此做就确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。
P159
★每个人都必须承担许许多多来自外在的艰巨制约，没有了这些制约，生活也就不成其为生活了。
……“如果你想把一切都纳入你的操纵，那么，你就把自己纳入理性操纵吧”。
通过自我约束以幸免外在桎梏是相当明智的。
P159
★在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的；前者关心我们幸免受到损害和缺失，后者则为我们免除了人事纠纷和吵闹。
P168
我不预备改变他们，我要利用他们。
叔本华《人一辈子的聪慧》摘要（9）
★通常，那些具有高贵本性和出众思想禀赋的人，会令人吃惊地暴露出缺乏对人情世故的了解，专门在他们年轻的时候。
P177
★一个人自身的拥有（精神思想）越多，对世俗常规的安排就越感到不满，他也就越期望退出世俗人群的圈子。
★在那个贫穷和匮乏（贪欲）的世界，应对匮乏和需求（贪欲）的手段不管在何处差不多上最重要的，因此，也是压倒一切的。
P186
★真实不虚的友谊有着如此的一个前提：
对朋友的痛楚、不幸抱有一种强烈的、纯粹客观的和完全脱离利害关系的同情。
★朋友都讲自己是真诚的，事实上，敌人才是真诚的。
因此，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。
P188
★我们不应该驳斥不人的意见，……在与不人谈话时，不要试图矫正不人，尽管我们所讲的话出于善意。
P193
★谁要想让不人相信他的看法，那他就要平复、不带激情地把他的看法表达出来。
因为所有猛烈的情绪都来自意欲，如果一个人猛烈地把自己的看法讲出来，那人们就会把他的看法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在本质上是平复的。
P194
★阿拉伯谚语：
“任何你的敌人不能够明白的东西，都不要告诉你的朋友。
”“如果对我的隐秘保持沉默，那么，那个隐秘确实是我看管的囚徒：
如果失口讲出了那个隐秘，那我就变成了它的囚徒。
”“沉默之树结出安静之果。
”P197
★“不爱也不恨”包含了全部世俗聪慧的一半，“不要讲话也不要相信”则包含了另一半的人一辈子聪慧。
P197
★在言词或者表情显露出愤慨和憎恨是白费无益的，既不智和危险，又可笑和流于俗套。
……我们越能成功地幸免由话语和表情上表示愤慨，就越能成功地通过行动把它表现出来。
冷血的动物才是唯独有毒的动物。
……讲话不要加重语气。
……对许多人我们能够态度礼貌、声调友好地讲出真正无礼的话语而又幸免遭受直截了当的危险。
P198
叔本华《人一辈子的聪慧》摘要（10）
★人一辈子不管以何面目显现，构成人一辈子的仍旧是同一样的要素。
因此，不管这一人一辈子是在茅棚、王宫，抑或在军营、修道院里度过，人一辈子归根到底依旧同一样的人一辈子。
……我们生活中的事件就犹如万花筒里面的画面，每转动万花筒都让我们看到不同的画面，但事实上，我们的眼前就只是那同一个万花筒而已。
P199
★当我们回忆走过的人一辈子之路，从整体上凝视“迷宫一样的犯错历程”和诸多错过的幸福、招致的不幸——在这时候，我们会轻易地过分批判自己。
事实上，我们走过如此的人一辈子路程并不完全是我们的所为。
这是两种因素——连串的外在事件和我们持续作出的决定——共同发挥作用的结果。
这两种因素蛮缠在一起，并相互阻碍。
另外，我们在上述两个方面的视野差不多上相当狭窄局促的。
我们无法预知将要作出什么决定，更加不可能预见将要发生的外在事件。
我们只了解现在此刻发生的情况和我们的打算。
因此，当我们的目标还专门遥远时，我们甚至不能够径直向着这一目标进发，而只能依靠推测，大致上向着那个目标的方向前行。
因此，我们得小心调剂和变换行进的方向。
我们能做的情况也确实是按照现在此刻的情形作出决定，期望如此做能让我们更加接近我们目标。
通常，外在的事件和我们的差不多目的犹如两股向着不同方向牵引的力，这两股力形成的对角线也就成为了我们生活的轨迹。
……讲得简约一点：
命运洗牌和派牌，而我们负责出牌。
P200
★我们在人一辈子历程中所作出的重大举措和迈出的要紧步伐，与其讲是遵循我们关于何为对错的清晰认识，不如讲是遵循某种内在的冲动——我们能够把它称之为本能，它源自我们本质的最深处。
P201
★一样情形下，常人把目前的事物状态或者它们进展的方向视为恒久不变。
这是因为一样人只看到成效，但又不明白产生这些成效的缘故，而正是缘故包含着今后变化的种子。
P203
★一样常人具有一个优势，那确实是，如果他们犯错的话，那他们是行动一致地犯错的。
因此，在他们犯错遇到灾难的时候，那灾难普遍地涉及众人。
P203
谬误总是产生在从事物的结果推究其缘故的过程。
P203
★我们能够把那些琐碎的、每时每刻烦扰我们的小小不幸视为存心给我们做练习和锤炼之用，如此，我们就不至于在安逸中失去了忍耐庞大不幸的能力。
我们在每天交往中碰到的琐细烦扰，他人趾高气扬的态度和不当举止，不人的不足挂齿的冒犯——关于这些，我们应像带角的西格弗里德那样，亦即是讲，我们应该不为所动，更加不能够把这些放在心上。
我们应视这些为前进路上的小石子，做到麻木不仁，把它随脚踢开。
P208
★关于我们的幸福，勇气是一种专门关键的、仅次于聪慧睿智的素养。
勇气得自父亲，聪慧睿智得自母亲。
P208
★就确实是一件有危险的情况，只要它的结局仍旧悬而未决，只要还存在得到一个更好结局的可能，那我们就不要可怕、犹疑，而应该努力抗争。
P209
★一定程度的害羞恐惧关于我们在这一世界的生存是必需的，懦弱只是恐惧超出了限度而已。
……事物的本性使所有的生物都具备了恐惧，这使得他们得以躲避灾祸，储存生命。
P209
★我们终其一生都只是生活在现时此刻。
不同时期的现时此刻互相之间的差不在于：
在生命开始的时候，我们前面是长远的以后，但在生命临近终止时，我们却看到了我们身后走过的漫长的过去。
……在童年的时候，生活出现的模样就像是从远处看到的舞台布景；而到了老年期，我们则走到了最近的距离看视同样的布景装饰。
P214
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