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家的观后感
篇一：
读《家》观后感
读巴金《家》有感
通读全文，《家》的主题是：
通过觉慧与鸣凤，觉新与钱梅芬、李瑞珏，觉民与琴三对青年爱情上的不同遭遇，以及他们所选择的不同生活道路为主干，揭露了封建家庭的败落，和青年一代对光明和新的道路的追求和探索。
其矛头不仅针对旧礼教，而且更集中地指向了作为封建统治核心的专制主义，沉痛地控诉了封建家族制度、封建礼教和封建迷信对年轻生命的摧残，深刻的揭露了封建大家庭的罪恶及其腐朽没落，同时还着力表现了青年一代在五四新思潮影响下的觉醒和对封建势力的不妥协斗争，热情地歌颂了他们叛逆封建家庭和封建制度的革命行动。
文中主要以长房中的三兄弟：
觉新、觉民、觉慧的故事为主，以各房以及亲戚中的各种人物为纬，描绘出一幅大家族生活的画面，集中展现了封建大家族生活的典型形态，也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最后崩溃的历史过程。
文中写了觉新、觉民、觉慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，写了几对年轻人——觉新与钱梅芬、李瑞珏，觉民与琴，觉慧与鸣凤之间的恋爱、婚姻纠葛写了他们不同的遭遇；写了学生请愿，觉慧被关禁闭，兵变惊乱，鸣凤、梅芬、瑞珏相继惨死，觉民逃婚，觉慧出走?
?
通过这些故事，作家批判的锋芒不仅指向旧礼教，更指向作为封建统治核心的专制主义，其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义，也不只是主张自由恋爱，而是唤醒青年
“人”的意识，启迪与号召他们与封建家庭决裂。
在作者看来，觉慧与婢女鸣凤的恋爱悲剧，觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧，其根源都在于他们追求幸福爱情、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾，是旧的家族所代表的专制制度，扼杀了他们的幸福和生命。
巴金写这部小说，目的在于他要以笔为武器，对这个“垂死的制度”，喊出“我控诉”。
高老太爷的死是颇具有象征意义的，作者描写了他在极度失望时的幻觉：
“他隐隐约约的他的儿子们怎样的饮酒作乐，说些嘲笑他和抱怨他的话。
他又看到他的儿孙们骄傲地走在一条新的路上······他自己衰老无力地躺在这里。
”暗示出封建大家庭灭亡的两大原因：
纨绔子弟荒淫无耻的寄生生活，从内部蛀空了这个封建大家庭，新一代的叛逆者又从外部动摇了这个制度的根基。
他的死敲响了封建制度的丧钟！
他（觉慧）把祖父的瘦长的身子注意地看了好几眼。
忽然一个奇怪的思想来到他的脑子里。
他觉得躺在他面前的并不是他的祖父，这只是整整一代人的代表。
他知道他们，这祖孙两代是永远不能够了解的。
但是他奇怪在这个瘦长的身体里面究竟藏着什么东西，会使他们在一处谈话不像祖父和孙儿，而像两个敌人。
这一场景成为小说中人物关系的一个颇有意味的象征。
人生道路与价值观念的不同自然是二者之间最大的分歧，但在小说中，道德风貌的高下被认为是区分两代人的最大标志。
接受“五四”新思想的年轻一代代表着正义、良知，而老一代则代表着虚伪无耻和
残忍邪恶，二者善恶分明。
小说中总是立足于年轻人的叙述视角将这一理念诠释得淋漓尽致。
这些都鲜明地体现了作者立足于“五四”新文化、全面批判和否定封建家族制度以及传统的儒家思想观念的价值立场。
由这种立场出发，小说猛烈地抨击“巫师捉鬼”和“血光之灾”的封建迷信，对丧礼和婚礼繁琐的风俗也大加嘲讽，斥之为“滑稽”。
“从情绪上来说，这部小说是一张控诉状，写出了旧家庭制度的一切罪恶，如爱情的不自由、个性的压抑、礼教的残忍、长者的绝对权威和卫道者的无耻。
这样一种情节模式正是现实生活的矛盾在文学中的反映。
《家》所诞生的时代，正是古老的中华民族在内忧外患、落后挨打的形势下寻求自强自立、重建文明的时期。
但是自鸦片战争以来，洋务运动对富国强兵的追求，维新变法改革制度文化的努力，皆相继归于失败。
辛亥革命虽然推翻了几千年的封建帝制，建立了中华民国，但却流于形式，中国社会陷入更加混乱失序的局面。
造成这种情形的原因，在“五四”新文化运动的倡导者们看来，在于中国自身，正是中国几千年的历史传统阻碍着中华民族走向强盛。
中国要想摆脱落后的命运，必须与这个传统彻底决裂。
而这种决裂只有通过对传统的全盘否定和极力丑化才能实现。
因此，在他们的笔下，传统成了罪魁、元凶、魔鬼、食人者。
”
篇二：
《家》观后感
《家》观后感
从小到大写了无数次观后感，恐怕这是第一次自己主动提出要写的吧！
起初我在日记本上想着随便写写，写了2页发现要说的有好多好多，字迹也大不如从前了，写了这么长的观后感，手指隐隐作痛。
于是在日记本上留下了个详见《家》观后感，便“转战陕北”，将我满腔的思绪记录在电脑上来了，毕竟这样速度能快些。
不过，这其中也有隐隐的悲哀，我竟然手头写不了那么多字了。
。
。
从八月一号到八月三号，仅仅两三天光景，我便读完了巴金老人写的《家》。
这其中仿佛被什么潮流思绪推动着我，不倦的读下去，一口气就读半个多小时，如同巴金老人当初激情著书的时候。
记得若干年前第一次读《家》，大概15岁左右吧！
当时感觉里面的情节好玩，最起码我能读懂！
但是却免不了浮躁的心情，心中颇有疑问：
如此驰骋中外的大作为何单单叙述一个大家庭发生的事情呢？
就像看小说一样，对人的成长似乎没有什么大的用处吧！
除了书中生动形象的景色描写，那真是惟妙惟肖，用字生动、细腻，便再也找不到什么吸引我的地方了。
本想搁置它，直到3天前，有人向我借阅刊物，才猛然发现，这些书如同新的似的，心中愧疚后悔之情涌现。
于是就想重温旧书，却不料，发现了好多。
。
。
首先从表面上说一说这本书吧！
其实算不上是说，只是发表一些自己的拙见罢了！
毕竟我读书甚少，几乎不敢妄加评论。
表面上看，这本书是叙事长篇小说。
人物穿着描写倒不像《红楼梦》中那样细致，让人看的眼花缭乱，但是值得一提的是它的景色描写。
用字用词简直用活了！
记得其中描写深夜时的省城：
“夜死了。
黑暗统治着这所大公馆。
电灯光死去时发出的凄惨的叫声还在空中荡漾，虽然声音很低，却是无所不在，连屋角里也似乎
有极其低微的哭泣。
“统治””、“死去”、“荡漾”这些简单的词将压抑的、肃寂的黑暗的封建的社会描写的淋漓尽致！
让读者的心情也顿时压抑了下来，和书中人物一起在黑暗中打开自己的内心，剖析着自己内心的“灵魂深处”。
当然，如此之景毫不保留的暗示了这个高氏家族最后的衰败。
再如书中描写家中的后庭远—这是一个目睹高氏家族兴盛衰败的场所。
鸣凤在这里结束了她凄惨的一生，元宵佳节在这里喜气铺面。
这里有觉新和梅表姐的肝肠寸断、缠绵凄恻，这里有觉慧、觉民兄弟对未来的畅想、对当前局势的评判，这里也有觉慧反叛的哀嚎。
曾经的繁华兴盛在这里，最后的落魄、家散人亡也在这里。
其中众人元宵节游湖的时候，景色描写尤其逼真。
“圆拱桥沐着月光像是披了一条纱，有点模糊。
“月光没遮拦地直照在”
船上，跟这些年轻人共同饮酒。
”这些景物似乎饱含着书中人的悲欢离合，喜怒哀乐。
巴金老人对于景色的描写不像女作家那样细腻，但却让人读起来感觉景物是活的，而在这里生活的人是死的。
现在，我以一个20多岁—和书中人物差不多年纪的视角重新读这本用激情铸就的书，个别韵味独上心头。
下面我从每个人物谈起，来和大家一起见证这个大家族。
高觉新，一个“无抵抗主义者”，一个“作揖主义者”。
他是一个处在旧礼教和新世纪的矛盾儿。
一方面，他接受过新的教育，他曾经也幻想出国，娶得一红颜知己“梅表姐”，投身他喜欢的化学领域，实现自己的伟大抱负。
而另一方面，他早年丧父，又跟随继母。
身为家中长子，他必须承担起照顾他的弟弟、祖父及整个家族的责任。
于是，他每天处在纠结、矛盾之中。
因为父母的遗嘱，他想要好好照顾两个弟弟。
但是他又不得不遵从祖父的命令。
这两派简直是一个截然不同的思想。
一个到处洋溢着新青年、新思想的热血，而另一方，是封建礼教最忠诚的守
护者。
夹在这其中，觉新处处都在纠结。
但是封建礼教毕竟在他心中扎根太深，或者说敬奉长辈远远大于保护兄弟，他无数次都选择了遵从祖父、家族的意愿，牺牲了自己的两个弟弟。
他甚至想心平气和和他两个弟弟讲道理，可是新思想渗透的速度远远超过他的想象。
他和他的弟弟，或者说是与觉慧，已经产生了偌大的思想代沟，连平常人家的一般兄弟之间的交流都不能顺利进行。
最终引起了弟弟们的鄙弃，他也于心不忍呐！
因为家族的压力，他放弃了梅，娶了一个他从未见过的女人。
幸而可能是上天怜悯他，给了他一个贤淑善解人意的周瑞钰。
这个女人不断的理解他，分担他的痛苦与无奈，和他一起忍受别人的笑话。
她还给觉新生了一个可爱的儿子海儿，以及那个一出生就没有娘疼的小少爷。
可能这个孩子出生是上天对他的警告吧！
瑞钰处处体谅他，甚至最后顺应他，搬到城门外的房子里待产，可惜连觉新的最后一面都没有见着，便结束了她宝贵的生命。
再说说另外一个女人—梅。
这同样是一个凄苦的女子，甚至他没有瑞钰幸福。
她与喜欢的人不能结婚，却被迫嫁给了个无赖，最后守寡，得病。
在病痛中结束了自己青春的生命。
所幸的是，最终觉新可以给她料理后事，而瑞钰不行。
虽然在现在社会看来给死人料理后事不是什么，但是在觉新看来却是一次弥补的机会吧！
就这样，他因为“家族的责任”失去了生命中最宝贵的两个女人。
巴金老人将瑞钰死去的地方放在隔梅不远处的小房子里，大概别有一番用意吧！
觉新是不幸的，是可怜的。
我们可以假象一下，如果他处在觉慧甚至觉民的地位，他内心所饱受的压力便也减轻不少，加以新潮流的鼓动，说不定觉新也会成为旧礼教的反叛者。
可惜他不是！
尽管书中他的两个弟弟鄙视他，但我想，这多是饱含了“恨铁不成钢”的无奈与心酸吧！
对于觉新，我有同情，没有鄙视。
我理解他的无奈，理解他的心痛，但更心酸他的懦弱！
我期望他能站起来，勇敢的同旧势力斗争！
如果
他不是处在当时那个社会背景下，如此聪慧之人，大概会成为中国历史上浓墨重彩的一笔吧！
也不尽然。
世事难料。
下面谈谈觉民吧！
这个人物在书中出现的次数中等。
关于他的事迹只有“为爱离家出走”一段最憾人心扉。
他是一个处事成熟之人，他懂得中庸处事之道。
所以他不像觉慧那样激进，但也不像他哥哥一样懦弱。
在他的生活中，新思想百分之八十的超过了旧礼教。
所以他能骨气勇气出逃，勇敢追求自己的真爱！
在一书中，他一直告诫自己“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要给自己把幸福争过来。
”于是他可以不顾一切离家出走。
即使他与琴两人相见，也是“充满喜悦与期待的”，当然，不可否认，这其中有若干心酸。
仔细想想，如果最后不是老太爷病危，事态或许也没有转机。
不过，这种中庸的处事之道可能是在当时那个矛盾社会中最好的处事方法了吧！
接下来谈谈觉慧。
这个年轻、活力四射、新思想涌进的青年在全书中的形象可谓是最“愤青”的。
他不会避，一言一语都会对人讲出自己对现在家族、礼教和旧社会的不满与愤恨。
对于家中的陈姨太、曾祖父之一类人来说，简直就是烫手的山芋---不敢碰。
他是光着脚丫子的，他没有什么把柄在家中人手中。
他不到结婚的时候，所以不用被逼婚。
他不是长子，他是最小的一个，所以不用承担弟弟们的成长，不用理会祖父母的责骂。
“光着脚的人什么都不怕”。
他真的什么也不怕。
只要自己反对的事情，就坚决反对到底，而且毫不隐晦自己的想法。
从他身上，我深深的感受到了新文化运动给中国带来的影响，让部分年人接受了新思想的鼓舞，他们在一起交流对事态的看法，他们不断读着大家们写的文章。
便愈加对自己现在的生活感到厌恶。
书中说他也有喜欢的人。
他喜欢琴，但是他鼓励二哥大胆的追求。
他喜欢鸣凤，一个纯真的少女。
而鸣凤的死无疑是他逃离这个旧家庭
的导火线。
但在我看来，他并不是真正喜欢这两个女子的。
他喜欢琴，只是因为他喜欢新思想，喜欢这种不拘于旧礼教的女子。
他喜欢鸣凤，只是出于对在旧社会压榨下的婢女的同情。
因为鸣凤和他年纪相当，接触较多。
这是他身边活生生的例子，他想凭着自己一臂之力将鸣凤从旧礼教中解脱出来。
让鸣凤成为反抗旧礼教的典型。
不管怎样，觉慧是幸运的。
最终的他得到了兄长们、朋友们的帮助，孤身的踏上了自己追求新生活的征程。
偌大的高公馆，里面有权利的斗争，有形形色色的人生活。
用觉慧的话来说，这个家一点没有家的感觉。
人们虽然住得相隔不远，心里却相隔天涯。
但是，在最后的关头，我们也看到了普通人家拥有的亲情。
在高祖父死的那一刹那，他极力得想让觉民回家。
继母周氏看到觉新失去瑞钰时的痛苦，心里也有了多多少少的愧疚之情。
甚至最后觉慧离家出走前一晚，他专程走到周氏的房间想要道别。
这个顽固儿，内心深处有一部分被亲情占据。
我不禁为着一家子的衰败感到遗憾。
文中的许多文字都涌动着激动的火花，这大概也正是巴金老人内心的写照吧！
“青春是美丽的东西。
那么就让它作为我的鼓舞的泉源吧！
”巴金老人痛恨统治中国多少年来的制度与礼教。
出于他对青年人的呵护与期冀，所以把青年人作为他笔下的人物。
“我要写一个旧礼教的判读，一个幼稚然而大胆的叛徒。
我要把希望寄托在他身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷的透不过气来了。
”看巴金老人的怒气与激情，跃然纸上。
不得不承认，因为巴金老人亲身经历过这种事情，才能将整本书写的活灵活现，估计会拍成一部很好的电视剧的。
看完了这部书，我竟然迫不及待的想要读另外两本《激流三部曲》中德《春》、《秋》了。
我渴望在这几本书中了解人物的命运，同他们共喜共哀。
篇三：
家和万事兴观后感
家和万事兴观后感
感谢公司给我们创造这次学习机会，通过观看蔡礼旭老师的“家和万事兴”光碟，我从中深受启发，受益匪浅。
蔡老师讲的“家和”就是五种好的关系，夫妇之间、父子之间、兄弟之间、领导之间和与朋友之间积极地、对人身心的发展有益的关系，其内容实质包括恩爱、关心、友爱、尊敬、孝道、忠诚、仁义等，古代称之谓五常“仁、义、礼、智、信”。
蔡老师的讲座，讲的是生活的根本，讲的是做人的道理，要有厚德之心，有爱心、有孝心、有一颗感恩的心。
要做到心胸宽阔，对人要有包容之心，少说抱怨的话，多讲宽容感恩的话，多做善事，多积功德。
要勇于承担责任、要能勇敢面对困难和逆境。
在学习之前，我认为自己在行孝,做事，做人，做母亲做得还不错，但听完讲座之后，感到自己做得太不够了，感到很惭愧。
记得那是在二年前发生的事情，我家的老爷爷、老奶奶和我们在一起生活，老爷爷、老奶奶身体一直都不是很好，有一天老爷爷突然病重住院，当时我的丈夫出差在外，老爷爷的几个儿女们也都在外地生活。
所有的重担全落在我的身上，既要工作，又要管家，既当爹，又当娘，这头要照顾孩子，另一头还要赶去医院照顾老人，确实很累。
我多希望有几个人来分担一下，但其它的几个儿子、儿媳们，来了一天、俩天就走。
三个月后，老爷爷就离开了我们。
从此，我心头里就有了个解不开的结，我常在抱怨，如果当初多几个人来照顾老爷爷，如果当初带老爷爷去南宁找专家治疗，也许老爷爷就不会走。
我通过这次学习，我才知道人生有两件事不能等：
一是孝敬父母；二是教育子女。
我更加深刻的体会到：
树欲静而风不止，子欲孝而亲不待这句话的含义。
作为儿媳妇，从现在起我要加倍的孝顺老奶奶，关心她的生活，让她过个幸福祥和的晚年。
同时也要经营好我的家庭，家庭成员之间，要处理好各种关系，特别是夫妻之间，儿女之间，父母兄弟之间，要互敬互爱、互尊互让，尽管会出现一些摩擦和不和谐的音符，也应该尽快调整心态、努力克服，使家庭能够和睦。
祥和的家庭氛围和环境对孩子的身心健康成长至关重要，父母的一言一行，言谈举止无时不刻不在影响着孩子。
对他是否能养成良好的学习习惯、生活习性、做人做事态度起着不可忽视的作用。
所以在平时的生活中，要做到言传身教，给孩子一个好的榜样。
通过这次学习我深深的认识到：
我们人活着的目的是服务人群、服务社会。
在家表现为孝养父母、友爱兄弟姊妹，在单位表现为尽忠职守，在社会上表现为遵纪守法、维护公德、承担社会的一分责任。
在以后的工作中，我一定用心学习，注意自己的一言一行，认真做好每个工作环节，提高自身应有的素质、谈吐与气质。
相信在未来的工作中，我们会在不断地改进，完善自我的过程中受益更多。
篇四：
《家》读后感
《家》读后感
家，是身心的归宿。
一看到“家”，便不禁和亲情联系到了一块，温馨而真切。
“家”这字总让人遐想，一种对互亲之情的期盼。
然而巴金所描述的家却是羁绊，是对激情的禁锢。
这也难怪，当时处于“五四”运动后动荡社会的背景下一个四世同堂的官僚地主大家庭搞公管，有着封建专制思想的阻碍和新文化思想的抗争，是黑暗腐朽的封建礼教制度和黎明时科学民主大旗的较量因而这个家是动荡的，必然会制造很多悲剧。
高老太爷是最可恨的，独断专横凶残暴虐，完全十分封建道德的化身。
他囚禁觉慧，打儿子斥媳妇，丫头随意送人，面对即将灭亡的封建制度，他无能为力，临终前的饶恕和教诲，却也是其丰富性格的表现。
与此鲜明的对比，是那个“幼稚而大胆的叛徒”，他勇敢的抗争果让人钦佩：
反抗封建专制，蔑视长辈权威；打破封建等级观念，大胆爱上婢女鸣凤；支持觉民逃婚，抗拒不合理的婚姻；敢于顶撞三叔陈姨太，揭穿其“捉鬼”的丑剧；他冲出家庭，大声呼喊：
我是要做一个叛徒。
鲜明贯彻了反抗，叛逆，追求的“五四”精神，固然有“五四”青年的历史局限和弱点，但其间觉得放封建态度促使他离家出走，争取自由的斗争。
觉慧是真正的五四新人，是铁铮铮的勇汉。
然而给我印象最深的是“二重性格”觉新。
他一方面是高公馆的大少爷，一方面又是社会上有个性的思想解放青年。
他的“作揖主义”和无抵抗主义委曲求全，向封建势力妥协，付出了惨痛的代价，这也有力地控诉了封建宗法封建礼教吃人的本质。
而决心的思想中，儒家思想孝为第一准则，释道作为补充，以忍为主，因而他心理上也取得了平衡。
但社会中却许多这样懦弱的青年，复杂矛盾不利于社会进步。
而至于觉民，琴等其他青年一代叛逆者和冯乐山，高老太爷等老一代封建卫道者的斗争冲突，以及梅芳瑞珏鸣凤等青年女子的不幸遭遇和悲惨命运，强烈解释了这个金箍家庭的矛盾。
作者以此宣泄积郁的悲愤，探索青春的价值意义。
这个封建爪牙下的家庭，宗法立交阴影下的人们，却抽打出了一个反抗陈旧道德的新思想文明。
那不过是黎明前的黑暗了，事实上已经有很多人探索了。
像觉慧，静悄悄地登上了驶向上海的航船。
我本以为巴金所叙述的家应是一家人团结奋进的局面，或是和乐融融的场景，但这样也着实有些平淡。
我相信在所有人心目中，家应是最美的地方。
或许时代背景不同，20世纪20年代的中国社会一片黑暗，人们思想灵魂麻痹。
闭关自守，中就赶不上时代文明的脚步。
而放眼今日，家在新时代时期赋予了更多的内涵。
当今是一个和平稳定繁荣发展的社会，家也变得更舒适漂亮，没有封建与文明的抗争，理应是真正的身心归宿。
尽管如此，但随社会经济发展人们有更高的追求，家反而变得冷清孤独来了。
父母虽不像高老太爷独横，却也在两代间产生了难以逾越的代沟，因而家庭很多时候变得凄清。
现在很多人都是独自居住，逐步放弃了安土重迁的思想。
这也是家庭发展的必然趋势。
何况，现代的家庭悲剧也并不少，他们也可直接反映社会方面的问题。
而且现在的家庭好像都很自私，也有些虚伪，这也不奇怪，毕竟也在不同的时代背景中。
在此想想自己的家吧！
自上世纪90年代以来发生了巨大变化，受改革开放春风的影响一下子富了起来，生活更完善，这本应快乐。
但我却感觉家没有以前那么快乐温馨了。
物质方面进步了精神方面却退步了。
我怀念小时候在父母怀里的情景，心里很温暖。
而随年龄的增长，我和父母逐渐形成了一层隔膜，我更多不愿与他们交流，家庭幸福感也随之下降。
这虽是正常的，却不是好现象。
家，需要一起守候。
我们都应对自己的家庭尽自己的责任。
人们常常将国与家联系到一块，有句话说得好：
国是千万家，家是最小国。
国就是个大家庭。
我又不得不想起那些大“家”，像什么政治家、经济家、哲学家、教育家、思想家、文学家、科学家、军事家等等。
这一切都和家挂钩，可见“家”的重要。
现代意义上的家，可上升至全球了。
信息化的时代利用网络把各地系在了一起，地球便是所有生物的家。
家，是生命的根基，不会成为随风的浮草。
可能想远了、、、
回过头来再想想巴金先生的“家”，小说人物形象刻画丰满深刻，情节跌宕有致。
在这个“家”里，揭露了封建专制的腐朽本质，颂赞了年青一代的反抗斗争精神，以家庭的命运与社会的兴衰有机结合。
小说纵然为一个悲剧故事，然而作者说过：
无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造他自己的生活道路。
百感交集，流泻下一时的感受：
家，就是一个奇幻的艺术世界。
《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。
每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明栩栩如生。
小说中的人物不下于七十个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定这些形形色色的人物：
又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚德的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。
小说着重刻画了觉新这个接受过五四新思潮的激荡，但处于“长房长孙”的特殊地位，深受封建伦理纲常，特别是“孝”的熏染的人物。
他的一生陷入极大的矛盾痛苦中，大大加强了这个人物的悲剧力量。
我问自己，家是什么，家的内涵到底是什么？
我不可以回答，但我可以肯定，家的真正含义一定不会是《家》里面所写的那种压抑，封建，势利?
?
那种时代早已过去，那样的家庭也该成为历史。
《家》无情地鞭挞了那个黑暗时代的罪恶，同时也昭示了那积极，热烈的青春，惟有那旺盛的青春才会敢于追寻那美好的梦想！
那个黑暗的年代永远地过去了,但<<家>>在批判那个时代的同时正昭示着青春的可爱,对啊!
青春是多么的可爱,我们正处于美好的青春岁月中,我们充满了激情,我们的心里洋溢着爱!
只要心中还有梦,就能忍住多少痛.
只要心中还有爱,那就离快乐很近,离幸福不远了!
廊下幼儿园谢红叶
有欲望想看《家》这本书是缘于对电视剧《家》的介绍，由于未能看成，从而起买书之心。
当读完了《家》，我的心潮澎湃，不知是为了觉民，觉慧的胜利而欢；还是为了琴，鸣凤的大胆而喜；或者是为了瑞珏，梅的遭遇而泣；再不然，就是高老太爷的专制受到了打击而歌……总之，五味瓶打翻的味道，难以用言语阐述。
《家》是著名作家巴金的佳作，它描写了一个正在崩溃中的封建大家庭的悲欢离合，取材于巴金的老家。
《家》是一部思想相当深刻的现实主义力作，作品通过以觉慧为代表的青年一代与以高老太爷为代表的封建腐朽势力的激烈斗争，反映了当时的社会面貌，深刻地揭露了封建社会和家族制度的腐败与黑暗，控诉和揭示了大家族和旧礼教、旧道德的罪恶以及吃人本质，并且揭示了其必然灭亡的历史命运。
同时，作品还以极大的激情歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争以及他们与罪恶的封建家庭的决裂。
巴金出生于一个封建官僚地主大家庭，他从小就爱和下人在一起，这让他有可能从受欺压者的眼光来看自己的家。
一旦接受了资产阶级民主主义思想，便可能比较坚决地背叛家庭，开始追求新的光明之路。
《家》在结构上也很有特色。
一般说来，一部作品所描写的人物多、事件多，就需要作家有精心结构的能力。
这部小说全书描写的人物多达70人左右；作品所写的事件也相当多，如闹学潮、梅与觉新的感情悲剧、鸣凤之死、觉民逃婚、瑞珏惨死等诸多事件。
尽管作品表现的人多、事件多，但由于采用了单纯明快地讲故事的结构方式，以事件为线索，以场面串连故事，便巧妙地把高家内外的各种人物、各种矛盾纠葛，同祖孙两代矛盾冲突这条主线交织成一体，环绕作品的主题思想，有条不紊地分别展开，使作品故事情节波澜起伏，跌宕有致，始终保持着庞大而紧凑、严密而不游离于主要情节的结构特点。
《家》在语言上也独具魅力。
巴金的作品一向语言简洁生动，流畅奔放，具有浓烈的感情色彩。
《家》在语言上也同样体现着巴金作品的独特风格。
在作品中，作者无论是写人，或是叙事，甚至剖析人物心理，都是带着浓郁的感情色彩，这就使读者在领略人物命运时，一同体味到了作者的喜怒哀乐，使作品具有了格外感人的情感力量。
通过《家》，我可以详细的了解旧社会种种不尽人意的制度和不可磨灭的悲惨历史。
看到小说人物的不同遭遇和命运，不禁让我又
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