《师说》教学设计.docx
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《师说》教学设计
《师说》教学设计
树人中学语文组
课题
师说
课型
文言文新授课
课时
3课时
教具
多媒体
教学目标
知识点
1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2.指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
能力点
1.增强阅读文言文的能力；
2.学习本文结构思路的缜密、严谨，并掌握本文正反对比论证的方法。
教育点
点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重难点
1.学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2.掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
3.正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学过程
第一课时（文本研习与对话）
一、激趣导入，检查预习
（PPT）
我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。
通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。
那么，学习的最佳途径是什么呢？
是自学，或是从师学习？
孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。
教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。
我国自古就有尊师重道的优良传统。
但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。
并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。
这个人是谁呢？
1、作者介绍
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
（1）明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首。
“唐宋八大家”为唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
（2）韩愈是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代“古文运动”的倡导者。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
（3）“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。
这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
苏洵说：
“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。
”（《上欧阳内翰第一书》）
2、解题：
板书课题与作者：
师说韩愈
指出题目不是“说说老师”的意思。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。
刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之“说”，古义为陈述和解说，可按“解说…的道理”来理解。
所以《师说》，即解说关于“从师”的道理。
3、我们先来展示一下我们预习的成果：
为下面加点字注音，并解释词语含意。
（PPT）
句读（）或不焉（）经传（）从师（）
读书（）不能（）传道（）从容（）
聃（）蟠（）苌弘（）近谀（）贻（）
冉（）潘（）无长无少（）须臾（）怡（）
二、目标导航，自主阅读
（PPT展示教学目标）
1、参照注释自读，大体疏通文义。
2、划出难懂词句和重点词语。
（积累知识，走进文本，触摸语言，形成语感）
提示自读要求：
用铅笔在不认识的生字词下面画上三角号，借助工具书查出字音或词义，如果词语的义项很多，要依据语境，选出适合于语境的项。
（遵循文本自然界顺序回答，逐段解决相关问题）
三、合作学习，交流探究 （对话文本）
（一）研究学习第一段
1、齐读第一段。
2、由一组学生代表找出重要的实词、虚词，并连同词义大声读出。
（师生一起订正、补充）
3、以小组为单位口译本段文字。
（6—8人为一组，一人口译，其他同学倾听。
然后讨论、交流不同之处。
）
4、重要实词、虚词讲解
①古之学者必有师
学者，古：
求学的人。
今：
指有专门学问的人。
②师者所以传道授业解惑也
所以：
用来……的。
受：
同“授”。
“者，也”表判断。
③吾从而师之
从而：
跟从而且。
师：
意动用法，以……为师
④人非生而知之者，孰能无惑
孰：
代词，谁。
惑：
名，疑惑。
⑤夫庸知其年之先后生于吾乎
庸：
副词，表疑问，岂，哪。
⑥是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
无：
不论。
之：
助词，主谓之间，取消句子的独立性。
5、第一段译文
古时候求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？
有疑难问题却不跟老师（请教），那些成为疑难的问题便终究不会解决了。
出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。
我学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？
因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方,就是老师存在的地方。
（二）重点讲解，深度探讨
诵读第一自然段，用原文回答下列问题：
师：
1、老师的职责（作用）是什么？
生：
师者，所以传道受业解惑也。
师：
2、人为什么要从师学习（从师的必要性）？
生：
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
（无师不能解惑）
师：
3、作者认为择师的标准是什么？
生：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
4、第一段总结：
明确：
提出中心论点：
学者必有师。
正面阐述道理：
老师职责、从师的必要性、择师标准
四、布置作业：
1、默写第一段并熟读全文。
第二课时
教学过程
一、温故：
1、学生齐背诵第一段。
2、检查重点词句。
二、研究学习第二段
1、学生齐读第二段。
2、合作学习，交流探究 （对话文本）
（小组讨论后，请几位同学翻译第二自然段，老师重点强调如下字句）
①师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣!
师道：
从师学习的风尚。
之：
助词，主谓之间
②今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人：
一般人，今常指大家下：
形容词，低
耻：
意动，以……为耻
③是故圣益圣，愚益愚
圣：
名词，圣明的人；后一个“圣”，动词，圣明。
④于其身也，则耻师焉，惑矣。
耻：
以……为耻惑：
形容词，糊涂
⑤非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：
说的。
者也：
表判断语气
⑥句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
不明句读，宾语前置句，之，前置标志。
“惑之不解”结构同。
或：
代词，有的人。
⑦小学而大遗，吾未见其明也。
小学：
小的方面学习。
遗：
丢掉。
明：
明智。
⑧巫医乐师百工之人，不齿相师。
之：
这不齿相师：
不以互相学习为耻
3、第二段译文
唉！
从师学习的传统不被继承已经很久了，想让人们没有疑难问题是很困难的哪！
古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。
圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出自这个原因吧？
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却以从师学习为耻，糊涂啊。
那些儿童们的老师，是教儿童们读书,帮他们学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的人。
（一方面）不明句读，（另一方面）不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却丢了，我没有看出他们明智啊。
巫医，乐师和各类工匠这些人，不以互相学习为耻，读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就成群聚集在一起讥笑人家。
问他们（为什么这样），他们就说：
“他和他年纪差不多，道德、学问也差不多。
以地位低的人为师，就足以感到羞耻，以官位高的人为老师，就近乎谄媚。
”唉！
从师学习的风尚不能恢复，（从这里就）可以知道了。
巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士不屑一提的，现在那些“上层人士”的见识竟反而不及这些人，岂不是很奇怪吗？
4、文本探究
诵读第二自然段，用原文回答下列问题：
师：
①“古之圣人”在从师方面是怎么做的？
“今之众人”呢？
两者相对比后得出了怎样的结论？
生：
向老师学习；耻学于师。
明确：
从师而问；耻学于师。
圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？
师：
②“今之众人”在从师一事上存在怎样自相矛盾的事实？
生：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。
明确：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。
师：
③“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”分别怎样做的？
生：
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
明确：
不耻相师；群聚而笑之，曰：
“位卑则足羞，官盛则近谀”
师：
④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点（分论点）？
生：
师道之不复可知矣！
明确：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
师：
⑤第二段与第一段有什么关系？
生：
第一段论证了古之学者必有师，第二段论证了师道之不传也久矣！
明确：
第一自然段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。
第二自然段以第一自然段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第一自然段所提出的观点，说明从师的必要。
5、分析本文写作上的可借鉴之处
师：
本文主要运用了什么写作手法？
生：
比较，对比。
明确：
论证方法上可资借鉴的是——对比论证。
全文通篇贯穿着一种论证方法，对比论证。
既有第一自然段正面提出从师的必要与第二自然段反面批判不从师的危害的对比，又有古之圣人孔子与今之李蟠与今之士大夫的对比，还有第二段内部的三层对比。
古之圣人——今之众人（纵比）
对其子——对自身（自比）
百工之人——士大夫之族（横比）
对象
从师的态度
结果
观点
1
“今众人”
“耻学于师”
“愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古圣人”
“从师而问”
“圣益圣”
2
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
3
巫医乐师百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟子……群聚而笑之
三、布置作业
整理当堂所学内容，巩固一、二自然段的重点实词、虚词并背诵这两段。
第三课时
一、研究学习第三段
1、学生齐读第三段。
2、合作学习，交流探究 （对话文本）
（小组讨论后，请一位同学翻译第三自然段，老师重点强调如下字句）
①圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
常：
固定的师：
以……为师，意动。
②郯子之徒，其贤不及孔子
徒：
类，辈。
贤：
道德、学问、才能。
3、第三段译文
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的品德才能比不上孔子。
孔子说：
“三个人一起走，（其中）一定有可以当我老师的。
”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明。
懂得的道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，（只不过）像这样罢了。
4、文本探究
师：
（1）作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
生：
三人行，必有我师焉。
明确：
（本段分论点）圣人无常师。
师：
（2）本段用的是什么论证方法？
生：
举例子。
明确：
举例论证引用论证。
师：
（3）孔子的例子，意在证明怎样的观点？
生：
孔子谦虚好学。
明确：
“学者必有师”。
“道之所存，师之所存也。
”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
”
二、研究学习第四段
1、合作学习，交流探究 （对话文本）
（小组讨论后，请一位同学翻译第三自然段，老师重点强调如下字句）
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。
不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
①好：
喜爱。
②六艺：
指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
③通：
普遍。
④不拘于时：
不受时俗的限制，于，介词，被；学于余：
介词，从，向。
行：
遵行。
⑤贻：
赠送。
2、第四段译文
李家的孩子名字叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。
我赞许他能遵行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
3、小组探究讨论（学生讨论交流，教师明确）
师：
（1）这篇文章为谁而作？
何以见得？
文中有没有信息？
生：
李氏子蟠。
明确：
“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
师：
（2）一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
生：
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
明确：
可以总结为三个原因：
1李蟠好古文，六艺经传皆通习之
2他不拘于时，学于余
3能行古道
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？
“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？
所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
师：
（3）文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？
课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）
明确：
古人从师之道——古之学者必有师且无常师
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
三、借鉴意义
师：
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？
生：
一定要有老师，一定要向老师学习。
明确：
作者概括而全面地提出了老师的职责。
强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
四、当堂达标，拓展提高
（一）重点字词句总结：
1、通假字：
传道受业解惑“受”通“授”，传授。
或不焉，或师焉“不”通“否”。
句读之不知“读”通“逗”。
2、古今异义：
古之学者必有师古：
泛指求学的人。
今：
指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：
（古）1、用来…的；（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：
（古）无论，不论。
（今）没有。
小学而大遗：
（古）小的方面学到。
（今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随并且。
（今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。
（今）许多的人。
非吾所谓传其道解其惑者也：
（古）所说的。
（今）含不承认的意思。
师不必贤于弟子：
（古）不一定。
（今）不需要。
3、词类活用现象：
其下圣人也亦远矣名作动，低于
吾师道也名作动，学习
小学而大遗形作名，小的方面，大的方面
而耻学于师意动用法，以……为耻
吾从而师之意动用法，以……为师
则耻师焉意动用法，以……为耻
不耻相师意动用法，以……为耻
孔子师郯子名词意动用法以……为师
4、一词多义：
（1）师：
①古之学者必有师名，老师
②吾师道也动，学习
③吾从而师之意动，以…为师
④师道之不传动，从师
⑤巫医乐师百工名，有专门技艺的人
⑥齐师伐我名，军队
（2）传：
①师道之不传也久矣动，流传
②传道受业解惑也动，传授
③六艺经传皆通习之名，解释经书的著作
④朔气传金柝动，传递，传送
（3）道：
①其闻道也固先乎吾道理
②吾师道也道理
③道相似也道德学问
④师道之不传也久矣风尚
⑤余嘉其能行古道风尚
⑥策之不以其道规律
（4）其：
①其闻道也固先乎吾代，他。
②其为惑也，终不解矣代，那些。
③古之圣人，其出人也远矣代，指圣人。
④其皆出于此乎语气，大概。
⑤今其智乃反不能及指士大夫，
⑥吾其还也语气，还是。
（5）之：
①爱其子，择师而教之代，子
②巫医乐师百工之人代，这类
③师道之不复，可知矣助，取消独立性
④句读之不知助，提宾标志
⑤六艺经传，皆通习之代，代“六艺经传”
⑥君将哀而生之乎代，我
⑦蚓无爪牙之利助，定语后置的标志
⑧吾欲之南海动，到、往
（6）于：
①不负戴于道路介词，表处所，在
②学于余（耻学于师）介词，表趋向，向
③于其身也介词，表对象，对，对于
④师不必贤于弟子介词，表比较，比
⑤不拘于时介词，表被动，被
5、特殊句式：
其闻道也固先乎吾介词短语后置句
学于余介词短语后置句
句读之不知，惑之不解宾语前置句
不拘于时被动句
师者，所以传道受业解惑也判断句
道之所存，师之所存也判断句
（二）拓展提高
阅读下面段文，完成题后练习
田单①将攻狄，往见鲁仲子。
仲子曰：
“将军攻狄，不能下也。
”田单曰：
“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破万乘之燕，复齐墟。
攻狄而不下，何也?
”上车弗谢而去，遂攻狄。
三月而不克之也。
田单乃惧，问鲁仲子曰：
“先生谓单不能下狄，请闻其说。
”鲁仲子曰：
“将军之在即墨，坐而织蒉②，立则丈插③，为士卒倡曰：
‘可往矣!
宗庙亡矣，魂魄丧矣，归于何党矣!
’当此之时，将军有死之心，而士卒无生之气。
闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战。
此所以破燕也。
当今将军东有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娱，黄金横带，而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也。
”田单曰：
“单有心，先生志之矣。
”明日乃厉气循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。
《战国策•齐策六》
【注】①田单：
战国时齐人，以功封安平君。
②蒉：
草编的筐子。
③丈插：
即“杖锸”，拄着铁锹。
④夜邑：
地名.⑤淄上：
地名。
1、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意义、用法相同的一组是
①师者，所以传道受业解惑也
②君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也
③亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也
④此所以学者不可以不深思而慎取之也。
⑤此世所以不传也
⑥天地之所以养人者，原不过此数也。
，
⑦此吾所以为治平之民虑也。
；
⑧所以遣将守关者，备他盗之出入与非常幽
A．①⑥⑦B．③④⑤⑦⑧C．①②⑥D．②③④⑤⑧
2、“明日乃厉气循城”一句的正确意思是
A．第二天就激励士气，巡视城中。
B．第二天就激励士气，沿城墙巡视。
C．第二天就振作精神，巡视城中。
D．第二天就振作精神，沿城墙巡视。
3、鲁仲子在战前预言：
“将军攻狄，不能下也。
”从原文本意来看，他这样说的主要依据是（3分）
A．先前田单织蒉杖锸，贫困窘迫；而今黄金横带，四处游乐，已经丧失斗志。
B．过去田单城廓狭小，背水一战；如今东有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。
C．眼下情况已和破燕时不同。
现在情况是田单享有厚俸，溺于欢娱，只有士卒奋臂欲战，当时情况完全相反。
D．目前情况已和破燕时不同。
当时情况是田单有死之心，因而士卒无生之气，现在情况完全相反。
参考答案
1、解析：
“所以”是复音虚词，《师说》一课出现较多，应在本课积累掌握其用法。
常见用法有二：
一表“原因”，二表“根据、依靠、凭借”。
题干“所以”表原因，选项中①②⑥属“根据、依靠、凭借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。
2、解析：
按文句意思，是田单振作起精神不是激励士气，且攻狄城是在城外进攻，所以B项不妥，AC二项也不妥。
答案：
D
3、解析：
本题考对整体文意的理解，要注意分析理解鲁仲子所讲的那一长段话。
攻城，关键在将帅和士兵能上下一心，有高昂的士气和必胜的决心。
A项的因物质生活改变而“丧失斗志”，B项的因国土势力改变而“尾大不掉”，C项的将帅无心作战，“只有士卒奋臂欲藏”，这三项虽然都属作战胜负的重要因素，但不是关键，所以都不可取。
答案为D。
附录：
板书
教后记：
本文要求掌握的实词、虚词较多，需要在这儿作虚词，实词的总结。
全文背诵，难度大，掌握作者写作《师说》的现实意义是个难点，可以通过朗读训练等环节来帮助学生理解主题。
教学应重点放在品味语句上，特别是探讨《师说》的现实意义。
能力测试，巩固所学；拓展部分，是课文的必要补充，是学生知识技能、思维训练的自然延伸，有利于积累文言知识，拓展眼界。
设计亮点：
教授文言文，文与言的比重往往失衡，把握准度是教学设计时必须考虑的。
最容易出现两种倾向：
一是重言轻文，拘泥于原文，忽视学生的生活积累和感受，过多的从教师的言上解读作品，就文论文，使课文研习变得枯燥、简单和狭窄；一是轻言重文，把语文讲成道德思想教育。
这是高中语文第二篇比较重要的文言文，我们的设计要从题材切入，文言并重。
赏文时，重点把握文章主题和赏析语言，具体体现在反复诵读、背诵上面；析言时，重点赏析语言的字、词、句式，具体体现在问题设计上面。
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