《大学》第十一章作文.docx
《《大学》第十一章作文.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《大学》第十一章作文.docx(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《大学》第十一章作文
《大学》第十一章
原文所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。
《诗》云:
乐只君子,民之父母。
民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
《诗》云:
节彼南山,维石岩岩。
赫赫师尹,民具尔瞻。
有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。
《诗》云:
殷之未丧师,克配上帝。
仪鉴于殷,峻命不易。
道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。
外本内末,争民施夺。
是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:
惟命不于常。
道善则得之,不善则失之矣。
《楚书》曰:
楚国无以为宝,惟善以为宝。
舅犯曰:
亡人无以为宝,仁亲以为宝。
《秦誓》曰:
若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。
人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。
实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!
人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通:
实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!
唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
孟献子曰:
畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,必自小人矣。
彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。
虽有善者,亦无如之何矣!
此谓国不以利为利,以义为利也。
译文之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。
所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的絜矩之道。
如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。
这就叫做絜矩之道。
《诗经》说:
使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。
老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。
《诗经》说:
巍峨的南山啊,岩石耸立。
显赫的尹太师啊,百姓都仰望你。
统治国家的人不可不谨慎。
稍有偏颇,就会被天下人推翻。
《诗经》说:
殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。
请用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事。
这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。
所以,品德高尚的人首先注重修养德行。
有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。
所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。
这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说:
天命是不会始终如一的。
这就是说,行善便会得到天命,不行善便会失去天命。
《楚书》说:
楚国没有什么是宝,只是把善当作宝。
舅犯说,流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝。
《秦誓》说:
如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样;别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏。
用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!
相反,如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得。
用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!
因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。
这说明,有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢:
发现恶人而不能罢免,罢免了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。
喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。
所以,做国君的人有正确的途径:
忠诚信义,便会获得一切;骄奢放纵,便会失去一切。
生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。
这样,财富便会经常充足。
仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。
没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。
孟献子说:
养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣。
与其有搜刮民财的家臣,不如有偷盗东西的家臣。
这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。
做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临。
这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。
所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。
注释()老老:
尊敬老人。
前一个老字作动词,意思是把老人当作者人看待。
()长长:
尊重长辈。
前一个长字作动词,意思是把长辈当作长辈看待。
()恤:
体恤,周济。
孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人。
()倍:
通背,背弃。
⑤絜()矩之道:
儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。
絜,量度。
矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。
()乐只君子,民之父母,引自《诗经·小雅·南山有台》。
乐(),快乐,喜悦。
只,语助词,()节彼南山……:
引自《诗经·小雅·节南山》。
节,高大。
岩岩,险峻的样子。
师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一。
尔,你。
瞻,瞻仰,仰望。
()僇():
通戮,杀戮。
()殷之未丧师……:
引自《诗经,大雅·文王》。
师,民众。
配,符合。
仪,宜。
监,鉴戒。
,峻,大。
不易,指不容易保有。
()此:
乃,才。
()争民施夺:
争民,与民争利。
施夺,施行劫夺。
()悖:
逆。
()《楚书》句:
《楚书》,楚昭王时史书。
楚昭王派王孙圉()出使晋国。
晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。
王孙圉答道:
楚国从来没有把美玉当作珍宝,只是把善人如观射父(人名)这样的大臣看作珍宝。
事见《国语·楚语》。
汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
()舅犯句:
舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯。
亡人,流亡的人,指重耳。
晋僖公四年十二月,晋献公因受骊姬的谗言,逼迫太子申生自缢而死。
重耳避难逃亡在外在狄国时,晋献公逝世。
秦穆公派人劝重耳归国掌政。
重耳将此事告子犯,子犯以为不可,对重耳说了这几句话。
事见《礼记·檀弓下》。
()《秦誓》:
《尚书·周书》中的一篇。
()断断:
真诚的样子。
()休休:
宽宏大量。
()有容:
能够容人。
()彦圣:
指德才兼备。
彦,美。
圣,明。
()不啻():
不但。
()媢()疾:
妒嫉。
()违,阻抑。
()俾:
使。
()放流:
流放。
()迸,即屏,驱逐。
四夷,四方之夷。
夷指古代东方的部族。
()中国,全国中心地区。
与现代意义的中国一同意义不一样。
()命:
东汉郑玄认为应该是慢字之误。
慢即轻慢。
()拂:
逆,违背。
()逮:
及、到。
夫():
助词。
()骄泰:
骄横放纵。
()发身:
修身。
发,发达,发起,()府库:
国家收藏财物的地方。
()孟献子:
鲁国大夫,姓仲孙名蔑。
()畜,养。
乘():
指用四匹马拉的车。
畜马乘是士人初作大夫官的待遇。
()察,关注。
()伐冰之家:
指丧祭时能用冰保存遗体的人家。
是卿大夫类大官的待遇。
()百乘之家,拥有一百辆车的人家,指有封地的诸侯王。
()聚敛之臣:
搜刮钱财的家臣。
聚,聚集。
敛,征收。
④长()国家:
成为国家之长,指君王。
()无如之何:
没有办法。
读解这是《大学》的最后一章,具有结尾的性质。
全章在阐释平天下在治其国的主题下,具体展开了如下几方面的内容,一、君子有絜矩之道。
二、民心的重要:
得众则得国,失众则失国。
三、德行的重要:
德本财未。
四、用人的问题:
唯仁人为能爱人,能恶人。
五、利与义的问题:
国不以利为利,以义为利。
所谓絜矩之道,是与前一章所强调的恕道一脉相承的。
如果说,恕道重点强调的是己所不欲,勿施于人的将心比己方面,那么,絜矩之道则是重在强调以身作则的示范作用方面。
如孔子对季康子说:
当政者的德行好比是风,老百姓的德行好比是草,只要风吹草上,草必然随风倒伏。
(《论语·颜渊》)世道人心,上行下效。
关键是看你说什么,提倡什么,做什么。
榜样的力量是无穷的,领袖的力量更是不可估量的。
所以,当政治国的人必须要有絜矩之道。
关于民心的重要性,已经是古往今来都勿庸置疑的了。
水能载舟,也能覆舟。
不过,道理虽然是勿庸置疑的,但纵现历史,却往往是当局者迷,旁观者清。
所以,才会有王朝的更迭,江山的改姓,当政者为天下僇。
德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。
把德与财对举起来进行比较,提出德本财未的思想,尽管从儒学的全部治国方略来看,也有先富后教(《论语·子路》)、有恒产者有恒心(《孟子·膝文公上》)等强调经济基础的思想,但总的说来,重精神而轻物质,崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
正因为德本财末,因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用,所以就牵涉到一个用人的问题。
而在用人的问题上,同样是品德第一,才能第二。
对于这一点,《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话,说明一个人即使没有什么才能,但只要心胸宽广能容人,宰相肚里能撑船,便可以重用。
相反,即使你非常有才能,但如果你嫉贤妒能,容不得人,也是危害无穷,不能任用的。
所以,唯仁人为能爱人,能恶人。
当政治国的人必须要有识别人才的本领。
与德本财末密切相关的另一对范畴便是利与义的问题。
为了阐迷利与义的关系问题,《大学》提出了生财有大道的看法,即生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。
这是一段很富于经济学色彩的论述,浅显易懂而勿庸置疑。
值得我们注意的倒是下面的两句话:
仁者以财发身,不仁者以身发财,以财发身的人把财产看作身外之物,所以能仗义疏财以修养自身的德行。
就像著名的列夫·托尔斯泰那样,解散农奴,实行自身禁欲,以实现良心与道德的自我完善,以身发财的人爱财如命,奉行人为财死,鸟为食亡的原则,不惜以生命为代价去敛钱发财。
或贪赃枉法,铤而走险,或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台,果戈理笔下的泼留希金等。
都是终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。
(《红楼梦·好了歌》)所以,还是以财发身,超脱一点好。
总起来说,这一章收束《大学》全篇,内容丰富,包含了儒学的不少重要思想。
我们将会看到,这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。