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中庸
《中庸》节选
三年级诵读校本教材
《中庸》自编教材
诵读时间：
三上第九周
【诵读内容】
1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
2、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
3、仲尼曰：
“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”
4子曰：
“中庸之为德也，甚至矣乎！
民鲜久矣。
”
[译文]
1人的天命被密编（写）在性格中；能把性格、性情统领的是‘道’、是理谛；研究、修习如何统领的是宗教。
（其中佛教最有效，殊胜）
2喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
3仲尼说：
“君子中庸，小人违反中庸。
君子的中庸啊，君子而时时执中；小人的（反）中庸啊，小人而肆无忌惮啊。
”
4孔子说：
“中庸作为一种美德，是最高尚的了！
民众缺少这种道德已经很久了。
[注释]
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
[相关资料补充]
这里，儒家的中庸学说看似艰深，实质在于执中而处，无过不及。
我们平时所谓的“适可而止”就是说的这个道理。
这里的“可”是个度的把握，过和不及都违反了中庸之道，更不要说肆无忌惮了，那肯定是走极端的一路了。
如果是偏执于一端而行事的话，要么是个狂徒，要么就是别具用心的小人。
所以，从对事情的判断，把握，拿捏，处理方面。
足可以分别一个人的心性，那就是看他有没有真正的进入中庸的境界。
舍此而行的即违反了中庸。
而如果表现得趾高气扬，肆无忌惮，那必然是小人无疑了。
即所谓“小人而无忌惮也”。
中庸，听起来是非常美妙的一个词，是非常美好的一个事物，方方面面都照顾到了。
可是，孔子所说的中庸是这样的吗？
何谓中？
在天地之间，无所谓中。
对一个人来说，他自己就是中。
问题就是在许多个人之间，才有一个真正的中点。
大家平等，才能得到一个真正的中点。
在孔子那里，人不是生而平等的，有人有民，有君子有小人，有尊贵有卑贱，等级不同，而他是站在尊贵一边的，是要维护尊贵者的利益的，正如有子所说的“和”的“不以礼节之，亦不可行也”那样，这个中心点只在贵族那里，不能有损这个制度。
在当时，民众都不喜欢这个制度，都在破坏这个制度，来势是激烈的，自然大大地脱离了这个中心点。
他就认为，民众们没有这个美德了。
但这符合事实吗？
孔子所说的那种“中庸”美德真的是一种美德吗？
诵读时间：
三上第十周
[诵读内容]
5子曰：
“道之不行也，我知之矣：
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
6子曰：
“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”
7子曰：
“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”
8、『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？
『３』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之.
『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。
[ 注释]
“宽柔以教（教己及众人至宽柔以和谐，教国君至宽柔以福民，宽者，有其容，有其格制，重在本立也，柔者，凡木曲者可直，直者可曲，曰柔，乃是宽后所之为），不报无道（报者，表示治人罪之意，又有报答之意，对于平常个人，别人二百五，你也跟着二百五，实为报无道也，而对于国家而言，无道之国君，是不能让他再二百五下去，否则民祸也，国亦不存矣，如宽柔何？
），南方之强也。
君子居之。
（强之一也，君子之道）”
“衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。
（重国之所说也，枪不离手，甲不脱身，为国捐躯，强之二也，言下之意，你那些打架斗殴争强斗狠都是小打小闹没意思，这才是强者之道也）。
[译文]
5说法真可谓精辟绝伦。
愚蠢而麻木之人，给他燕窝羹，他会说味儿太过清淡，索然无味，尚不及麻辣豆腐过瘾。
聪慧而睿智之人，又恃才傲物，目高于顶，常剑走偏锋，堕入极端，自授罗网而不自知，正所谓聪明反被聪明误。
6孔子说：
“舜可真是具有大智慧的人啊!
他喜欢向人问问题，又善于分析浅显。
7孔子说：
“天下国家可以治理平定，官爵俸禄可以推辞不要，月白锋利的刀刃也可以踩上去，而中庸的道理却不容易做到啊。
”
8子路者，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝，冠雄鸡，佩暇豚，孔子门下，也算做一另类。
“强”由他问来，颇有一番滋味。
古今以来，都有文武之争，内外之为，所谓一张一弛，乃是执其两端之意。
子路平日所现乃是己与人之间之强弱，武也，外也，乃是有为之法，正所谓自胜者强，故夫子校之于君子之强，文也、内也，乃是无为之法，而无不往亦，当然，注意这里是校之，而非制之，个中不可言也。
另此篇非仅是小鲜之说，更有大国之治，乃是大其意也，南与北，不过是一二三。
子路向夫子请教“强”，夫子说：
“南方之强？
北方之强？
还是你这副德行？
”
【相关资料补充】
诵读时间：
三上第十一周
【诵读内容】
9、故君子和而不流；强哉矫。
中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉矫。
国无道，至死不变；强哉矫。
10、“诗云：
鸢飞戾天，鱼跃于渊。
言其上下察也。
”
11君子素其位而行，不愿呼其外。
素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。
君子无入而不自得焉。
12在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人。
则无怨。
上不怨天，下不尤人。
【注释】
【译文】
9“和乃依着“性”之节度顺势而为，君子和而不流就为君子顺应规律而非是被规律而规律，中乃天地之初势，更为正也，中立而不倚，乃是中正不偏，公理公道也，加之后者不变塞、至死不变（有道自然好说，无道则要更为坚贞），皆为守也，前言人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也，更拳拳服膺者有几？
故守可谓强也。
而我们守的是什么呢？
我们的“塞”之时的名节操守？
我们的功禄？
而是择乎中庸，得一善也，获一知也，正所谓这个世界最厉害的武器不是剑，而是爱呀。
而这一切都源于自我们自身，不要迷恋圣人，圣人只是一个传说。
”
10在《中庸》、《大学》里面，经常都会引用《诗经》中的一些原文。
通过圣贤的这些引用，《诗经》里这些句子的内涵就得到了极大的升华。
如果现代人拿一本《诗经》的白话译本来读，就发现对刚才这句的解释很简单、浅陋，无非就是说老鹰在天上飞，鱼儿在水底游罢了。
但是，孔子下面紧跟着这一句“言其上下察也”，这个味道就大不一般了！
11君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。
君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。
【相关资料补充】
鸢飞戾天，就是高高山顶立；鱼跃于渊，就是深深海底行。
对于最高的地方应该要达到或有所关注，要能够立的起来，并能够行之于上；对深的地方同样也要达到或有所关注，也要能够立的起来，也能够行之于上。
身处功名富贵之中，处之坦然还比较容易，但是身处艰难困苦之中，是否依然还能处之坦然呢？
《曾国藩家书》之致诸弟·劝宜力除牢骚，吾尝见朋友不中牢骚太甚者，其后必多抑塞，如吴（木云）台凌荻舟之流，指不胜屈。
盖无故而怨天，则天必不许，无故而尤天，则天必不许，无故而尤人，则人必不服，感应之理，自然随之。
温弟所处，乃读书人中最顺之境，乃动则怨尤满腹，百不如意，实我之所不解。
以后务宜力除此病，以吴（木云）台凌荻舟为眼前之大戒。
凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思，吾果有何不足，而蓄此不平之气，猛然内省，决然去之。
不惟平心谦抑，可以早得科名，亦一养此和气，可以稍减病患。
万望温弟再三细想，勿以吾言为老生常谈，不直一哂也。
王晓林先生在江西为钦差，昨有旨命其署江西巡抚，余署刑部，恐须至明年乃能交卸。
袁漱六昨又生一女，凡四女，已殇其二，又丧其兄，又丧其弟，又一差不得，甚矣穷翰林之难当也！
黄麓西由江苏引入京，迥非昔日初中进士时气象，居然有经济才。
王衡臣于闰月初九引见，以知县用，后于月底搬寓下洼一庙中，竟于九月初二夜无故遽卒。
先夕与同寓文任吾谈至二更，次早饭时，讶其不起，开门视之，则已死矣。
死生之理，善人之报，竟不可解。
邑中劝捐，弥补亏空之事，余前己有信言之。
万不可勉强勒派。
我县之亏，亏于官者半，亏于书吏者半，而民则无辜也。
向来书吏之中饱，上则吃官，下则吃民，名为包片包解。
其实当征之时，是以百姓为鱼肉而吞噬之，当解之时，则以官为雉媒而播弄之。
官索钱粮于书吏之手，犹索食于虎狼之口，再四求之，而终不肯吐，所以积成巨亏。
并非实欠在民，亦非官之侵蚀人已也。
今年父亲大人议定粮饷之事，一破从前包征包解之陋风，实为官民两利，所不利者，仅书吏耳。
即见制台留朱公，亦造福一邑不小，诸弟皆宜极力助父大人办成此事。
惟损银弥亏，则不宜操之太急，须人人愿捐乃可。
若稍有勒派，则好义之事，反为厉民之举，将来或翻为书吏所藉口，必且串通劣绅，仍还包征包解之故智，万不可不预防也。
梁侍御处银二百，月内必送去，凌宅之二百，亦已兑去。
公车来，兑六七十金，为送亲族之用，亦必不可缓，但京寓近极艰窘，此外不可再兑也。
书不详尽。
余俟续县。
国藩手草。
诵读时间：
三上第十二周
【诵读内容】
13“故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
”
14子曰：
“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
15君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
16践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲;事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
【 注释】
（1）行远必自迩：
行远路一定要从最近处开始。
（2）帑（帑）：
古通于孥，儿女。
耽：
喜爱。
妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑。
译文：
妻子合美，如同鼓奏琴瑟。
兄弟已经和好，和乐而且喜爱。
使你的家室合宜，使你的妻子儿女快乐。
【译文】
13所谓“居易以俟命”即是指处于平易而无危险的境地，素位而行以等待天命。
不欺凌弱小，不攀附权贵，不怨天，不尤人，这应该就是君子修身正己的德行吧，君子与小人两种不同心态的比较，更可见君子胸中风光霁月、洒落晶莹，全然没有半点私累。
14孔子说：
“射礼之道与君子相似，偏失于正确的目标，反而从自身寻求原因。
15君子之道，譬如远行一定要自近处开始，譬如登高一定要从低处开始。
16升起先祖的牌位，奉行祭祀的礼节,奏祭祀的音乐。
敬先王所尊的祖宗，爱先王所亲的子孙臣民。
先王已死，奉事他好像活着的一样；先王虽亡，奉事他好像存在的一样,真可说是尽孝顺到极点了.
【相关资料补充】
对照白居易的言论思想，岂不正与这“素位”一章儒家的处世观一脉相承？
在儒家思想体系里原本不仅有迫切求进、积极用世的一面，还有顺时知命、宠辱不惊的一面，作为君子处世之道两者相为表里自然能得以长久。
只可惜众多儒家读书人一旦任事总要过多关注前者而遗落后者，只知进是儒者勇气，不知适时的退更是儒者智慧，一旦受挫便掉头往道、释二家寻求解脱，久而久之，世人眼里洒脱与旷达似乎只有借助于佛老思想才能实现，且几乎一律等同于放任自然、忘怀世事了，这实在是有失偏颇。
诵读时间：
三上第十三周
【诵读内容】
17哀公问政。
子曰：
“文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也。
18故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
19在下位不获乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
”
20天下的共由之道有五，所以通行它的有三。
说的是君臣啊，父子啊，夫妇啊，兄弟啊，朋友之交啊：
五项是天下的共由之道啊。
智慧，仁爱，勇敢这三项，天下通行的美德啊，所以行施它们的目标一致啊。
【注释】
【译文】
17哀公问治理国家的方法。
孔子说：
“周文王、周武王治理国家的方法，已经在典籍当中记载了。
按周礼办事的人存在此办法就能实行；按周礼办事的人不存在此种办法就不复存在。
统治百姓的方法就是尽快搞好政事，经营土地的方法就是迅速种植树木。
国家政务就像蒲卢的道理一样。
18所以治理国家在于得到按周礼办事得的人，要得到这样的人，就要修好自身，修养好自身就要实行人道，就要是实行仁。
仁就是爱人，爱自己的亲族就是最大的仁；义就是要做事相宜，尊敬贤人是最大的义。
爱亲族要有差别，尊敬贤人要分等次，这样就产生了礼。
处在臣下的位置，又不能得到君上的信赖，这就不能得到平民而加以治理了。
所以君子不能不修身；想要修身，不能不侍奉父母；想侍奉父母，不能不了解贤人，想要了解贤人，不能不知道天命。
19 在下位不获乎上，民不可得而治矣！
故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
”在下位的不得到上的信任，民众不可得到治理了呀！
所以君子不可以不修养自身。
想修养自身，不可以不侍奉亲人；想侍奉亲人，不可以不懂得人；想懂得人，不可以不懂得天道。
”
20天下之达道五，所以行之者三：
曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：
五者天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
【相关资料补充】
诵读时间：
三上第十四周
【诵读内容】
21修身则道立，尊贤则不惑。
亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重。
子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
22齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也。
23凡事豫则立，不豫则废。
言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
24在下位不获乎上，民不可得而治矣。
获乎上有道：
不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：
不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：
反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：
不明乎善，不诚乎身矣。
【 注释】
1.豫：
事先有准备，预先。
2凡事：
无论什么事情。
3.跲：
音夹，本意是绊倒。
这里是理屈词穷的意思。
4.疚：
忧苦，内心痛苦。
5.穷：
这里指走投无路。
6.选自 《礼记.中庸》
【译文】
21“凡为天下国家有九经，曰：
修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
”第一，要修养品德。
第二，要尊敬聪明贤能的人。
第三，要亲爱自己的亲人。
第四，要敬重大臣。
其五，要体谅群臣。
第六，要像爱护子女那样爱护老百姓。
第七，要招来各类工匠和天下的英才。
第八，要优待远方的异族。
第九，要安抚四方的各个诸侯。
“”修养自身，就可以确立良好的品德。
尊敬贤者，就能够崇尚知识而不再受谬误的欺骗和迷惑。
仁爱亲人，就能够对父母、叔伯、兄弟加以关爱而不生怨恨。
敬重大臣，则办事有理有序而不惊慌失措。
体谅群臣，士臣会加倍地回报你的恩德。
像爱护子女一样爱护庶民，百姓就会感恩戴德，就会勤勉努力，成为勤劳勇敢的人。
招来各类工匠，财富、国库就会充实。
优待远方的异族，则四面八方的人就会来归顺。
安抚诸侯，整个天下就会敬畏国君。
22斋戒虔诚庄整服饰，不合礼不做，所以修养自身啊；驱谗言远女色，轻财物而尊德行，所以尊尚贤者啊；提高他的地位，丰厚他的俸禄，和他同一爱憎，所以勉励亲爱亲人啊；众官听他使用，所以敬重大臣啊；真心信任丰厚俸禄，所以激励士子啊；使民以时少收赋税，所以加勉百姓啊；
24在下位的人，如果得不到在上面的支持，就不可能治理好民众。
得到在上面的支持有办法：
得不到朋友的认可，就得不到在上位的人支持；得到朋友的认可有办法：
不孝顺父母，就得不到朋友的认可；孝顺父母有办法：
对自己不真诚，就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：
不明白什么是善，就不能够使自己真诚。
【相关资料补充】
《礼记·中庸》：
“凡事豫则立，不豫则废。
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
”豫，亦作“预”。
毛泽东《论持久战》八八：
“‘凡事豫则立，不豫则废’，没有事先的计划和准备，就不能获得战争的胜利。
”
诵读时间：
三上第十五周
【诵读内容】
25诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
26博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
27天地之道，可一言而尽也：
其为物不贰，则其生物不测。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
28大哉！
圣人之道洋洋乎！
发育万物，峻极于天。
优优大哉！
礼仪三百，威仪三千。
待其人然后行。
【 注释】
（1）威仪：
古代祭享等典礼中的动作仪节及待人接物的礼节。
（2）凝：
凝聚、聚集。
（3）哲：
聪明的、有智慧的。
既明且哲，以保其身：
既聪明又智慧，以保全自身。
【译文】
25真诚，是上天的原则；使自己真诚，是做人的原则。
真诚的人，不用勉强就能恰到好处，不用思考就能拥有中庸，自然而然地符合中庸之道，这是圣人。
努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。
26 广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实施行。
要么不学，学了没有学会绝不停止；要么不问，问了没有懂得绝不停止；要么不想，想了没有想通绝不停止；要么不分辨，分辨了没有明确绝不停止；要么不施行，实行了没有成效绝不停止。
别人用一分努力能做到的，我用一百分努力去做；别人用十分的努力，我用一千分的努力。
真能够这样做法，即使愚笨也一定可以明智，即使柔弱也一定可以强大。
27为物，创造万物的意思；生物，生养万物的意思。
君子修养如同天地，而天地之道，可以用一句话说清楚：
天地创造万物从一而不是二开始，因此天地生养万物不可测度，而成就了天地之道的广播、深厚、崇高、光辉、悠久。
28“伟大啊，圣人之道如海洋般广大美好啊！
发育万物，其高直达到于天。
丰富美好啊，礼节仪式有三百种，言行举止待人接物的仪节有三千种。
待有正确的人物而后可以实行。
所以说：
如果不是至德的人，至道不会凝聚到他的身上。
所以，君子尊重德性而行辩问求学之道，到达广大的境界而竭尽精微的道理，达到最高明的境界而行中庸之道。
温故而知新，敦实宽厚而尊崇礼仪，所以，居于上位而不骄，做为下属不背判；国有道时，他的言语足以兴国；国无道时，他的沉默足以容身。
《诗》经中有诗句说：
‘既明且哲，以保其身。
’大概说的就是这个道理吧！
【相关资料补充】
诵读时间：
三上第十六周
【诵读内容】
29唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
30溥博渊泉，而时出之。
溥博如天，渊泉如渊。
见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
31唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？
32肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。
【注释】
肫肫：
形容词，象肉一样，很敦厚。
很厚，很仁慈，很敦厚，很敦厚，非常敦厚。
渊渊其渊，他的智慧、胸襟深远，象泉水一样不断的，渊渊：
不断地流，细水长流。
【译文】
29只有天下最圣明的人，才能做到聪明睿智可以临视万物，宽厚温柔可以包容天地，奋发刚强坚毅可以决断事物，端庄公正可以使人尊敬，条理清晰可以辨别是非邪正。
圣人的美德博大精深而又适时表现出来。
30博大像天，深沉像渊，表现在仪表上则人们没有不敬佩的，表现在言论上则人们没有不信任的，表现在行为上则人们没有不欢欣的。
所以他的美好名声广泛流传在中国，并传播到边远的少数民族部落；车船所到的地方，步行所到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方，只要有血脉气息的人，没有人不尊敬亲近他的，所以说圣人的德行可以与天匹配。
31只有天下最真诚的人，才能制定治理天下的法则，树立天下的根本，掌握天地化育万物的道理。
他要依靠些什么呢？
32肫肫其仁！
渊渊其渊！
浩浩其天！
苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
32浩浩其天，这个胸襟啊，伟大得象天地一样。
所以道成功了，深厚，深远、伟大。
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