偏旁部首的含义.docx
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偏旁部首的含义
（1）口部之类
口部的字，大致可以分为四类。
第一类是跟口有关的器官，如喉、吻（嘴边）、噣（zhòu，鸟嘴）、喙（huì，兽嘴）等。
第二类是跟口有关的行为，如含（从口，今声）、嚼（据《说文》，嚼是噍的异体字）、吮、噬（shì，咬）、啼（啼是嗁的异体字，《说文》有嗁，无啼）、叫等。
第三类是象声词，如呱（gū，小儿哭声）、啾（jiū，小儿声）等。
第一类字上古较少，后代才多起来。
第四类是属於语言方面的事情，如命（从口从令，会意，令亦声）、问（从口，门声）、唯（答应）、咨（谘询）等。
舌部可以认为口部的分支。
舌字本身就从口。
甘部可以认为口部的分支。
甘字篆文作，表示嘴里有好吃的东西。
旨尝二字值得讨论一下：
旨，《说文》：
“旨，美也；从甘，匕声。
”本义是味美。
《礼记?
学记》：
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。
”
尝，本义是辨别滋味（《说文》：
“尝，口味之也”）；从旨（味美），尚声。
《说文》旨尝都属旨部，现在一般字典把旨归入日部，把尝归入口部，看不出意符来了。
言部可以认为口部的分支。
言字本身就从口。
跟语言有关的意义，原则上从言从口都可以，例如谕喻、謼呼等；有时候甚至既从口又加言，例如谘（后起字）。
言部的字，大致可以分为三类。
第一类是动词，如谏、谤、谗、诬、讳、谓、诺、谢、许等。
在这一类中，有几个字值得讨论一下：
谋，本义是谘询。
《说文》：
“虑难曰谋。
”《左传襄公四年》：
“咨难为谋。
”有困难的事提出来商量叫谋，所以从言。
《左传庄公十年》：
“肉食者谋之。
”访，本义也是谘询。
《说文》：
“泛谋曰访”（广泛地谘询）。
《尔雅?
释诂》：
“访，谋也。
”所以从言。
《左传僖公三十二年》：
“穆公访诸蹇叔。
”
诛，本义是责。
斥责是言语的事，所以从言。
《论语?
公冶长》：
“於予与何诛？
”识，本义是知（懂），是记住。
《说文》忘字下注云，不识也。
忘，就是记不住。
古人所谓识，指的是记住古人传下来的话，所以从言。
《论语?
述而》：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦。
”
第二类是名词，如诗、词等。
《说文》词字在司部。
朱骏声认为词字应属言部，从言，司声。
第三类是形容词。
这一类字多与道德有关，如谨、诚、信、谅、诈等（信字《康熙字典》归入人部）。
这些字值得讨论一下：
谨，本义是谨慎，特别是在言语上多加小心，所以从言。
《论语?
乡党》：
“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
”
诚，本义是诚实，特别是在言语上不虚伪，所以从言。
《周易?
文言》：
“修辞其诚。
”
信，本义也是诚实。
《说文》：
“信，诚也”。
言语真实叫做信，所以从言。
《老子》：
“信言不美，美言不信。
”
谅，本义也是诚实。
《说文》：
“谅，信也。
”所以从言。
《论语?
季氏》：
“友直，友谅，友多闻。
”（跟忠直、诚实、学问渊博的人交朋友。
）
诈，本义是不诚实，最初的意思是谎骗，所以从言。
《说文》：
“诈，欺也。
”《左传宣公十五年》：
“我无尔诈。
”
言部和心部有相通之处，所以误又写作悞，悖又写作誖（现在一般只写作悖）。
欠部也和口部有关。
欠字的篆文是，上半是气字（气的本字），下半是人字，表示人在呵气。
现在我们说“打呵欠”正是这个欠字。
因此，有关呵气的动作往往从欠。
例如吹字从欠从口，因为吹就是“出气”（见《说文》）。
（注：
吹在《说文》中重见，口部有吹字，欠部也有吹字。
）叹字从欠，因为叹是太息（据《文选》注引），太息就是呵长气。
唏嘘（xīxū）多写作欷歔，是大哭后的抽息声，所以也从欠。
欢欣都从欠，徐锴说：
“喜动声气，故从欠。
”歌字从欠，徐锴说：
“歌者，长引其声以诵之也。
”长引其声，也需要呵长气，所以从欠。
此外，有关吸气的动作也往往从欠。
歙（xī）是鼻子吸气，所以从欠。
饮、歠（chuò）歃（shà）都是喝，喝也需要吸气，所以也从欠。
饮字篆文作（），从欠，酓声，《说文》立有部。
歠字《说文》在部。
欠部和口部、言部都有相通之处。
因此，欢又写作叹（有些文字学家认为欢叹有分别，那是靠不住的），?
br> 又写作啸（现在一般只写作啸），欧又写作呕（现在呕吐一般只写作呕），歌又写作謌，欢又写作讙。
（2）心部
心部字的偏旁共有三种写法：
（一）写作心，放在字的下部或中部，例如意、念、恩、惠、爱、忧等。
（惠字《说文》在部。
爱字《说文》作，从心，兂声，在心部；《说文》别有（爱）字，从夂，声，在夂部；先秦经典皆假爱为。
忧字《说文》作，在心部；《说文》别有忧字，在夂部；先秦经典皆假忧为。
）
（二）写作忄，放在字的左边，如性、情、愤、恨等。
（三）写作?
br> ，放在字的下部，如恭、慕、忝等。
心部的情况比较简单，一般都是关於心理的意义。
有些是大的概念，如意、志、性、情等。
主要是性和情两类的字。
所谓性类的字，是关於人的德性和品质的，如忠、恭、悍、惰、怠、慈、懦、愚等；所谓情类的字，是关於人的心理活动的，如怨、怒、恨、恐、悔、惜、惕、悲、愁、惭、慰等。
下面提出三个字来讨论：
惟，本义是思惟，所以从心。
《诗经?
大雅?
生民》：
“载谋载惟。
”
息，本义是呼吸；从自，从心。
自就是鼻字，呼吸是用鼻子的。
段玉裁说：
“心气必从鼻出，故从心自。
”古代科学不发达，所以人们以为气是从心里呼出来的。
引申则口里出气也叫息，所以长叹叫做太息。
《楚辞?
哀郢》：
“望长楸而太息兮。
”
慢，本义是怠慢，傲慢（不是缓慢），所以从心。
《孟子?
梁惠王下》：
“是上慢而残下也。
”《荀子?
还丁罚骸熬涌矶宦！
甭ㄗⅲ骸端滴摹酚新郑迌K字。
）。
（3）目部之类
目部的字都是跟眼睛有关的意义（如瞻、睡等），但是有些字的本义已经不为一般人所了解了。
下面提出几个字来讨论：
省（xǐng），本义是细看。
省字应在目部，《说文》把省字归入眉部，那是错的；不过眉字也从目。
引申为省察的意义。
《论语?
学而》：
“吾日三省吾身。
”《论语?
为政》：
“退而省其私。
”
相，本义也是细看。
《说文》：
“相，省视也。
从目，从木。
”从木的意思不大好懂，但是目的意思十分明显。
《诗经?
鄘风?
相鼠》：
“相鼠有皮。
”
眷，本义是回头看。
《说文》：
“眷，顾也。
”《诗经?
大雅?
皇矣》：
“乃眷西顾。
”
见部可以认为目部的分支。
见字篆文作，本身就从目，从人（儿即人字）。
有些字从目从见都可以，例如睹字也可以写作覩。
见部指有关视觉的动作，如观、览等；又指有关会晤的行为，如觐（jìn，朝见）、觏（gòu，见面）、觌（dí，见面；《说文》新附字）等。
下面提出两个字来讨论：
视，本义是看；从见，示声。
注意：
这个字在见部，不在示部，因为它的意符是见，不是示。
（视和示在意义上也有关系，那是另一问题。
）
觉，本义是睡醒；从见，学省声。
觉字从见，和睡眠从目是一样的道理。
睡眠和醒觉都和眼睛有关：
睡着就闭上了眼睛，睡醒就张开了眼睛。
《庄子?
齐物论》：
“觉而后知其梦也。
”
（4）页部之类
页（xiè）就是头（不是书页的页），篆文作，从（首），从儿（人），指的是人头。
因此，从页的字都与头面的意义有关，如头、顶、颊、颈等。
有些从页的字，现在看来，本义不大明显。
举例讨论如下：
颜，本义是额，所以从页。
颠，本义是头顶，所以从页。
《诗经?
秦风?
车邻》：
“有马白颠。
”引申为山顶，写作巅。
题，本义是额；从页，是声。
《诗经?
周南?
麟之趾》：
“麟之定，振振公姓。
”毛传：
“定，题也。
”《楚辞?
招魂》：
“雕题黑齿。
”注：
“题，頟（额）也。
”《战国策?
赵策》：
“黑齿雕题。
”鲍云：
“刻其额”。
领，本义是脖子（颈），所以从页。
《孟子?
梁惠王上》：
“如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。
”
项，本义是脖子的后部，所以从页。
《广韵》：
“颈在前，项在后。
”《后汉书?
左雄传》：
“项背相望。
”
颁，本义是大头；形容词。
《诗经?
小雅?
鱼藻》：
“有颁其首。
”
颇pō，本义是头偏，所以从页。
引申为一般的偏。
《尚书?
洪范》：
“无偏无颇”（今本颇作陂）。
顾，本义是回头看。
因为回头，所以从页。
《庄子?
秋水》：
“庄子持竿不顾。
”顾和眷本义都是回头看，是同义词；但是二者词义上有细微的差别，《说文》眷字下段玉裁注：
“凡顾眷并言者，顾者，还视也；眷者，顾之深也。
顾止於侧而已，眷则至於反，故毛云反顾；许浑言之，故言顾也。
”
顿，本义是顿首（磕头），所以从页。
《战国策?
燕策》：
“太子避席顿首。
”
首部可以认为页部的分支。
有人说，页字就是首字。
面部也可以认为页部的分支。
面字篆文作，里边是个页，即首字。
附带谈谈耳部、鼻部、齿部。
下面只挑几个值得特别注意的字来谈一谈。
圣，本义为通达事理。
通达事理从多闻得来，所以从耳。
聪，本义是耳朶好，听觉敏锐，所以从耳。
《孟子?
离娄上》：
“师旷之聪，不以六律不能正五音。
”
闻，本义是听见；从耳，门声。
齅（嗅），《说文》：
“以鼻就臭也；从鼻，从臭，臭亦声。
”臭，气味。
拿鼻子去闻有香味（或臭味）的东西，叫做齅（嗅）。
鼾（hān），熟睡时的鼻息声，所以从鼻。
龄，年龄；从齿，令声。
这是《说文》新附字。
齿字有年龄的意义，所以从齿。
《孟子?
公孙丑下》：
“天下有达尊三：
爵一，齿一，德一。
”
（5）肉部之类
肉部字的偏旁有两种写法：
（一）写作肉，一般放在字的下部，如腐（这类字很少）；
（二）写作，放在字的左边或下部，如腹、背（这类字占极大部分）。
依照现代的写法，肉部的偏旁和日月的月，字形上不容易分辨。
但是从意义上还可以辨别，例如朝朔等字和天文时令有关，自然是从日月的月，不是从肉。
肉部的字，就它们的意义来说，大致可以分为两类。
第一类是名词，指身体的部分，特别是除头部以外的部分及各种内脏。
例如肩、肘、股、肱（《说文》作厷，《肱》是厷的异体字）、腋（腋，《说文》作亦）、胁、腹、背、脚、胫、肝、胆、肺、肠等。
第二类是形容词，指有关身体的某些性状，如肥、腯（tú，也是肥）、腴（yú，也是肥）、肿、胀（《说文》无胀字，《左传成公十年》：
“将食，张，如厕，陷而卒。
”《玉篇》引作胀）、腻，臞（qú，瘦）、腥（注：
据《说文》，腥本指长有绦虫的幼虫的猪肉；腥臊的腥，本字作胜，《说文》：
“胜，犬膏臭也，从肉生声，一曰不孰也”。
但先秦经典中腥臊的腥不用胜，而用腥。
）、臊等。
下面提出几个字来讨论：
肯，本义是紧紧附著在骨上的骨间肉，所以从肉。
篆文作，从肉，从省。
《庄子?
养生主》：
“技经肯綮之未尝。
”
膏，本义是脂肪，所以从肉。
腊，本义是岁终祭，祭神用肉，所以从肉。
《左传僖公五年》：
“虞不腊矣！
”（虞国等不到岁终祭神就要被灭亡了！
）
膳，本义是备办伙食，一般指上等的餐，即肉食，所以从肉。
《左传闵公二年》：
“以朝夕视君膳者也。
”
胡，本义是牛脖子下垂的肉，引申为兽类脖子的垂肉，所以从肉。
《诗经?
豳风?
狼跋》：
“狼跋其胡。
”（跋bá，践踏。
）
修，本义是乾肉，所以从肉。
肉部和口部有相通之处，所以脣又写作唇。
骨部可以认为肉部的分支。
骨字本身就是从（guǎ剐），从肉。
段玉裁说去肉为（《说文》：
“，剔人肉置其骨也。
”），在肉中为骨。
凡跟骨头有关的意义都从骨，如骸（hái），骼（gé），髑髅（dúlóu死人头骨）等。
体字丛骨，因为整个身体都是有骨的。
附带谈谈血部。
血部有蔑（miè）字，是以血涂污的意思。
从血的衅字，《说文》作衅，意思是血祭（杀牲用血涂器物）。
《孟子?
梁惠王上》：
“将以衅钟。
”
身部也可以认为肉部的分支。
身部除部首外，常用词只有身的同义词躬和躯，这里无需详细讨论。
（6）手部之类
手部字的偏旁有两种写法：
在字的下部写作手（少数），如拳、掌等；在字的左边写作扌（多数），如指、挥等。
手部的字，除极少数名词如手、指、拳、掌、技等，以及极少数形容词如拙以外，绝大多数都是动词，表示与手有关的动作。
下面提出一些字来讨论。
抑，本义是用手按低。
《老子》：
“高者抑之，下者举之。
”《说文》抑在印部，是字的俗体。
扬，本义是用手举起。
《礼记?
檀弓下》，“杜篑洗而扬觯。
”郑注：
“举爵於君也。
”后代所谓扬鞭，也是这个意义。
承，本义是双手捧着或接受。
篆文作，从手，从卪（jié），从（gǒng）。
《左传襄公二十五年》：
“承饮而进献。
”（杜注：
“承饮，奉觞。
”）
把，本义是拿着。
《史记?
刺客列传》：
“左手把秦王之袖。
”
探，本义是把手深深地伸进去拿东西。
《庄子?
胠箧》：
“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备。
”
捷，本义是获得战利品。
大捷，是获得许多战利品。
引申为战胜的意义。
援，本义是攀引。
《尔雅?
释兽》：
“猱猿善援。
”又拽过来，拿过来，《左传成公二年》：
“右援桴而鼓。
”《楚辞?
九歌?
国殇》：
“援玉桴兮击鸣鼓。
”
抚（fǔ），本义是用手轻轻地按着或拍着，对人是表示爱意。
抚爱、抚慰、安抚都是这个意义。
对物则是按。
《孟子?
梁惠王下》：
“抚剑疾视。
”
操，本义是拿着。
《史记?
项羽本纪》：
“大王来何操？
”
拥，本义是抱。
《史记?
项羽本纪》“哙即带剑拥盾入军门。
”
又部可以认为手部的分支。
又的本义是右手，篆文作，象形。
从又的字例如：
叔，本义是拾。
《诗经?
豳风?
七月》：
“九月叔苴。
”
取，本义是拿，拿来用。
《论语?
阳货》：
“取瑟而歌。
”《孟子?
告子上》：
“舍鱼而取熊掌者也。
”
受，本义是接过来。
《史记?
项羽本纪》：
“亚父受玉斗。
”按，受字《说文》入（biào）部，甲骨文受作，这是一人的手拿着东西交给另一人的手，中间是舟字，舟不是船，而是盛物器。
攴（pū）部也可以认为手部的分支。
《说文》：
“攴，小击也；从又，卜声。
”按：
攴就是扑字（扑字《说文》未收），攴扑都以卜为声符，从又等於从手，所以知道是扑字。
攴在字的右边，多数写成攵。
政教等字都从攴，可能是由於奴隶社会初期的政教是和鞭子分不开的，奴隶主靠鞭子来施行他们的所谓政教。
（尚书?
舜典》：
“扑作教刑。
”可见教是要扑的。
）攴既是击的意义，所以从攴的字有敲，有敂。
敂字今写作扣或叩，叩也是敲，所以敲门说成叩门，敲钟说成叩钟。
（《说文》无叩字；扣的本义是牵马。
）从攴的字不都是打击的意义；有些字只表示某种动作或行为，例如收、赦、改、（更）、变、救、启等。
放字本义是逐，最初也可能与鞭打有关。
《说文》另立放部。
下面再谈几个与手有关的字：
戒，本义是警戒（防敌人来袭）。
篆文作，从两手持戈。
廾（gǒng）是的简化。
后代说戒严就是这个意义。
戒，《说文》在廾部。
兵，本义是武器。
篆文作，从双手持斤，斤是斧子。
是的简化。
兵，《说文》在廾部。
要（yāo），本义是腰，《说文》在臼（jǔ）部（臼，叉手也）。
篆文作，像两手叉腰。
《墨子?
兼爱中》：
“楚灵王好士细要。
”
执，本义是拘捕罪人，《说文》在（niè）部，从（jǐ，后来写成丸），从（后来写成幸）。
是拿的意思；，《说文》说“所以惊人也。
”《孟子?
尽心上》：
“桃应问曰：
'舜为天子，皋陶为士，瞽瞍（舜父）杀人，则如之何？
'孟子曰：
'执之而已矣。
'”
埶（艺），本义是种植，《说文》在部，从，从坴（lù）。
坴是土块。
《诗经?
唐风?
鸨羽》：
“不能蓺黍稷。
”
（7）足部之类
足部的字，意义都与脚有关。
大致可以分为两类：
第一类是名词，如蹏（蹄）（注：
《说文》有蹏字，无蹄字，经典多作蹄。
）、迹（《说文》以为迹字的异体字，收在辵部迹字下）等；第二类是动词，如跨、逾、跻、跪、跽、跣、践、蹴等。
此外有极少数形容词，如跛。
下面提出两个字来讨论：
路，本义是道路。
因为路是人走出来的，所以从足。
距，本义是鸡距（雄鸡脚后突出像脚趾的部分。
）《左传昭公二十五年》：
“季氏介其鸡，郈氏为之金距。
”（介其鸡，给鸡穿上盔甲；为之金距，给鸡加上金距，以便斗鸡。
）
止部可以认为足部的分支。
止的本义是脚（依朱骏声说）。
脚趾的趾就是这个止，由脚的意义转到趾的意义，这是意义缩小了。
后人给止加足成趾，弄得意符重复了。
从止的字都表示和脚有关的意义。
下面提出三个字来讨论：
历，本义是经过，引申为经历，阅历。
归，本义是女子出嫁，从止，从妇省，（堆）声。
《诗经?
周南?
桃夭》：
“之子于归。
”
步，本义是步行。
甲骨文作，象两脚走路。
《说文》有步部。
走部也可以认为足部的分支。
走字金文作，象人奔跑，两手摆动，下面画一只脚。
《孟子?
梁惠王上》：
“弃甲曳兵而走。
”走部都是一些与行走有关的字，如趋、赴等。
下面提出三个字来讨论：
趣，本义是疾走（快跑），和趋差不多；又解作催促（本是催人快走），和促差不多。
《诗经?
大雅?
棫朴》：
“左右趣之。
”毛传：
“趋也。
”《史记?
项羽本纪》：
“数使使趣齐兵。
”（项梁屡次派遣使者催促齐国出兵。
）
越，本义是越过。
《左传宣公二年》：
“惜也，越竟乃免。
”
超，本义是跳过。
《孟子?
梁惠王上》：
“挟太山以超北海。
”
辵（chuò）部也可以认为足部的分支。
《说文》：
“辵，乍行乍止也；从彳（chì）从止。
”其实“辵”和“行”同义（依王筠说）。
《说文》说“彳，小步也。
”其实彳是“行”字的左半，止就是脚。
辵部偏旁，后代都写作“”。
凡从辵的字都和行走的意义有关。
少数是名词，如迹（跡）、道（道路）等；绝大多数都是动词，如巡、过、进、退（《说文》彳部字的古文）、逝、逾、迎、遇、逃、追等。
这一部的字很多，下面提出一些常用字来讨论：
迈，本义是行。
《诗经?
王风?
黍离》：
“行迈靡靡。
”
徒，本义是步行（徒步）；从辵，土声，本该写成。
后代的人把辵的上半写在左边，辵的下半写在土字下面。
（从字从辵，从从，徙字从辵，止声，也是同样的情形。
）现在徒字在一般字典中改入彳部。
遵，本义是顺着走。
《诗经?
豳风?
七月》：
“遵彼微行。
”
适，本义是往。
《庄子?
逍遥游》：
“适千里者三月聚粮。
”
造，本义是至（从朱骏声说）。
《仪礼?
士丧礼》：
“造於西阶下。
”造诣、深造都是这个意义。
逆，本义是迎。
《左传成公十四年》：
“宣伯如齐逆女。
”
通，本义是通过（穷的反面，穷是走不通）。
《周易?
系辞》：
“往来不穷谓之通。
”
违，本义是离去。
《诗经?
小雅?
节南山》：
“恶怒是违。
”
迷，本义是迷了路。
《楚辞?
离骚》：
“及行迷之未远。
”
关於远近的意义，如远、辽、遥、遐（遥、遐是《说文》新附字）、近、迩、迫（近也）等，因为最初是就行路说的，所及从辵。
关於迟速的意义，如迟、迅、速等，最初也是就行路说的。
如果从古文字说，辵是由变来的（是的左半），则远近似乎是就路途说的。
彳部也可以认为足部的分支。
《说文》：
“彳，小步也。
”彳部的字，择要讨论如下：
径，本义是小路。
《论语?
雍也》：
“行不由径。
”
复，本义是往而复来。
《周易?
泰卦》：
“无往不复。
”
往，来的反面。
循，本义是顺着走，与遵同义。
《左传僖公四年》：
“循海而归。
”《左传昭公七年》：
“循墙而走。
”《左传昭公二十三年》：
“循山而南。
”
徐，本义是慢走，《战国策?
赵策》：
“入而徐趋，至而自谢曰：
'老臣病足，曾不能疾走。
'”引申为慢。
待，本义是等待。
徧（遍），本义是周匝，引申为普遍。
《诗经?
邶风?
北门》：
“室人交遍谪我。
”
后，本义是迟到，后到，最后走。
《论语?
雍也》：
“非敢后也，马不进也。
”《论语?
先进》：
“曾晰后。
”《论语?
微子》：
“子路从而后。
”
足，止，走，辵，彳，这五个部原则上是相通的。
例如迹又作跡，踰又作逾。
有些写法，后代与《说文》有分歧。
例如征，《说文》作跱，踟，《说文》作跱。
有些字，《说文》有或体，如后又作。
这些都可以证明相通的道理。
行部也可以认为足部的分支。
《说文》：
“行，人之步趋也。
”甲骨文作，显然是道路。
《说文》所说的只是行的引申义。
因此，从行的字都与道路的意义有关。
行部的字，声符夹在中间。
下面提出几个字来讨论：
行，本义是路。
《诗经?
豳风?
七月》：
“遵彼微行。
”《诗经?
周南?
卷耳》：
“置彼周行。
”
术，本义为邑中道（据《说文》）。
《汉书?
刑法志》：
“园囿术路。
”引申为抽象的道或法。
《孟子?
梁惠王上》：
“是乃仁术也。
”
街，本义是四通道；从行，圭声。
衢，本义也是四通道。
《说文》：
“四达谓之衢；从行，瞿声。
”《荀子?
劝学》：
“行衢道者不至。
”
冲，本义是通道，即交叉路口。
《左传昭公元年》：
“及冲，击之以戈。
”（赶到了交叉路口，用戈打他。
）“冲要”，“首当其冲”，都是这个意义的引申。
（8）人部之类
人部绝大多数的字都是在字的左边加上一个亻旁，亻就是人。
人部的情况很复杂，区别起来大致可以分为下列几类：
（a）名词，表示人的类别，如俊、杰、儒、侠、仇等。
这一类的字不多。
（b）形容词，表示人的德性，如倨、傲、俭、侈、仁等。
这一类的字也不多。
（c）动词，表示人的行为。
这一类的字很多。
如企、仰、伏、侍、依、倚、伸、僵、偃、仆、借、付、偿、仕、使、侵、伐、俘、侮等。
下面提出一些字来讨论：
伦，本义是类（指人的种类）。
《礼记?
典礼》：
“儗人必於其伦。
”（儗，同拟，比较。
同类的人才好比较。
）引申为“人伦”的“伦”。
偶，本义是偶象（就是俑），所以从人。
《史记?
孟尝君列传》：
“见木偶人与土偶人相与语。
”
伯，本义是兄弟当中年长者。
仲，本义是兄弟当中排行第二的。
伍，本义是五人组成的集体，特指军队编制中的“伍”。
《史记?
项羽本纪》：
“愿赐骸骨归卒伍。
”又户籍五家为伍。
什，本义是十人组成的集体。
贾谊《过秦论上》：
“而倔起什伯之中。
”
负，本义是背（bēi）在背上（依徐灏说）；从人，从贝。
《说文》入贝部，其实该入人部。
《孟子?
梁惠王上》：
“颁白者不负戴於道路矣。
”
儋（担），本义是挑在肩上。
《国语?
齐语》：
“负任儋何（荷）。
”
何（荷，hè），本义是扛在肩上。
例见上。
作，本义是起来。
《论语?
先进》：
“舍瑟而作。
”
俱，本义是偕同，在一起。
《史记?
项羽本纪》：
“梁与籍俱观。
”
仍，本义是依旧，照旧（不改动）。
《论语?
先进》：
“仍旧贯。
”（贯，事。
）
代，本义是更递（一个接替一个）。
《孟子?
滕文公下》：
“暴君代作。
”（作，起来，出来。
）
伤，本义是受伤，所以从人。
《史记?
项羽本纪》：
“汉王伤。
”
係，本义是缚；从人，从系（繫），系亦声。
《孟子?
梁惠王下》：
“若杀其父兄，系累其子弟。
”（累，缚。
）
儿（rén）部实际上也就是人部，因为把人字写在字的下面，才变成，隶书变成儿。
下面提出几个从儿的字来讨论：
儿，本义是婴孩。
引申为儿子。
《史记?
项羽本纪》：
“外黄令舍人儿年十三。
”（外黄县令的门客的儿子才十三岁。
）
兄，本义是哥哥。
《说文》另立兄部。
皃，就是貌字，本义是容貌。
《说文》另立皃部。
先，本义是走在前面。
甲骨文作，金文作，从人，从止（脚）。
《论语?
先进》：
“先进於礼乐。
”《说文》另立先部。
元，本义是人头（依孙诒让说）。
《孟子?
滕文公下：
“勇士不忘丧其元。
”《说文》元字在一部。
（9）大部之类
大字篆文作，象人的正面形。
所以大字在最初是人的意义，可能是大人的意义。
从大等於从人，从大的字的意义往往和人类或人事有关。
从大的字有少数和大小的大有关，例如夸、奢等。
《说文》另立奢部。
下面提出几个从大的字来讨论：
夷，本义是东方之人（依段玉裁说）。
《论语?
子路》：
“虽之夷狄，不可弃也。
”（之，往。
）
亦，篆文作，即古腋字（依《说文》）。
《说文》另立亦部。
奔，篆文作，《说文》从夭，贲省声；金文作，从夭，从三止，象人奔走。
从夭也等於从大，曲其上笔。
《说文》在夭部。
交，篆文作，
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