汉字若只如初见.docx
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汉字若只如初见
汉字若只如初见
——汉字的发展与汉字背后的故事
《史说汉字》共分《文明晨曦》、《尘封甲骨》、《鼎立九州》、《隶行天下》、《挥毫千秋》、《百年沉浮》、《方正流长》七集。
国家语言文字工作委员会、语文出版社与山东电视台历时两年、联手打造大型文化纪录片《史说汉字。
这是国家语委首次授权省级媒体拍摄、也是国内第一部用电视艺术全景记录、展示汉字起源及发展历史的专题纪录片，是向公众展示、传播和弘扬汉字文化的有益尝试。
有人说，“中华民族是一个圆，周长可大可小，圆心无处不在，而半径就是汉字，汉字就是中华民族的向心力。
”每一个中国人都依赖汉字所创造的文化而存在。
该部纪录片包括《文明晨曦》、《尘封甲骨》、《鼎立九州》、《隶行天下》、《挥毫千秋》、《百年沉浮》、《方正流长》七个部分，以字体的演变贯穿的脉络，在浩繁的历史中寻找与文字演变发展有关的事件和人物，用汉字故事讲述中国文明的历史。
本片经过数次专家策划会和六易其稿的过程，其制作团队以敬业的精神和精益求精的态度赢得了众多专家的一致认可，在2009年1月14日的审片会上，与会专家给予高度评价，认为这是一部不可多得的反映汉字及中华文化发展脉络的电视艺术精品，在赞叹其艺术冲击力的同时，着重肯定了片子的严谨性和丰富的文化内涵，将“汉字”与“史”统一起来，诗意地探寻了汉字的起源和发展的历史，艺术地展示了学术界对汉字及其文化的研究成果。
社科院历史研究所研究员宋镇豪用震撼二字表达了他的感受，社科院语言研究所研究员董琨表示，片子最大的优点是做到了科学性、知识性、趣味性、艺术性相结合。
鲜活生动的体现了主题。
教育部语用司司长王登峰表示，目前我们面临的语言文字环境和形势到了一个非常关键的时期，许多国人不了解自己的传统文化和汉字之美，这部片子对于向公众进行汉字及中华文化的普及具有非常高的价值。
在历时两年的拍摄制作中，《史说汉字》栏目组奔赴各地，拍摄了全国十二省、三十多个地市、以及故宫博物院、安阳殷墟博物苑、西安碑林博物馆、湖南里耶古城、内蒙古辽上京博物馆等几十家博物馆及重点文物保护单位，采访了六十多位国内各领域内顶尖的语言文字专家及历史学家、考古学家。
多年来，山东电视台以“情深似海，义重如山”为办台宗旨，以向受众传播优秀的精神文化精品为媒体责任，历来重视文化系列片的打造。
自去年十集大型文化系列片《齐鲁青未了》，以及与国家语委合作的五集系列片《汉语拼音五十年》之后，《史说汉字》可谓又一力作，也是为国庆60周年的献礼片。
大型人文纪录片《汉字五千年》通过生动展示汉字产生、发展、演变的过程及在五千年中华文化传承中的重要作用，彰显中华文化独特魅力，讴歌中华文化优秀传统。
第九届、十届全国人大常委会副委员长、世界汉语教学学会会长许嘉璐教授亲自担任本片总顾问。
许嘉璐指出，虽然外国现在刚刚开始出现“汉语热”，但真正热的还是英语，汉语国际推广事业只能说是刚刚起步。
就好比，我们看到地平线上出现桅杆的时候，就应预料到大队帆船将疾驶而来。
但是，我们自己并没有完全准备好，当前，迫切需要对中华文化进行系统梳理，《汉字五千年》恰逢其时。
许嘉璐强调，要实现与西方文化的平等对话权，中华文化就必须要加大推广力度。
《汉字五千年》站在人类文明发展史的角度，去溯求和展示中华文化连绵不断的精神纽带，做到了深入、系统，雅俗共赏，在中华文化“走出去”方面做了成功的尝试。
国家汉办主任、孔子学院总部总干事许琳介绍说，近年来各国学习汉语、了解中华文化的需求日益旺盛，世界范围内的“汉语热”方兴未艾。
目前，78个国家已经建立了249所孔子学院和56个孔子课堂，外国有4000万人学汉语。
但教师、教材、教学法“三教问题”目前仍是汉语国际推广工作发展，瓶颈。
各国孔子学院对学习汉语、了解中华文化的需求日益热切而急迫，急需生动而鲜活的中华文化普及性多媒体教材。
从根本上说，有两个问题必须解决，一是我们自己对中华文化的认知能力和水平要有大的提高；二是需要在此基础上，在与世界文化交流、交锋、交融过程中，实现转换话语体系，使世界人民了解汉语言文化，喜欢中华文化。
我们制作《汉字五千年》，就是试图给各国孔子学院及世界各国的汉语学习者提供一套基础教材。
《汉字五千年》呈现了波澜壮阔的语言文化发展史，勾勒出中国历史文化发展的清晰脉络。
该片制作班底由曾制作过大型纪录片《大国崛起》和《晋商》的主创人员组成。
摄制组历时两年，先后赴海外四大洲12个国家采访拍摄，采访上百位世界知名学者，试图通过文献资料、考古研究、访谈调研等多种表现形式，探索汉字的起源，展现灿烂悠久、博大精深的中华文化，开启一扇深入中华文化本源、触摸中华文化核心价值之门，从而激起国人对中华文化追根溯源的激情，掀起对中华文化传承与弘扬的热潮。
全片包括“人类奇葩、高天长河、霞光万道、内在超越、翰墨情怀、天下至宝、浴火重生、芳华永驻”八集。
该片用讲故事的方式，借助32个富有代表性的汉字，将隐藏在文字背后的人以及历史充分展示出来，生动描绘了一幅中华文明五千年的历史长卷，具有很强的史料性、权威性和鉴赏性。
《汉字五千年》于2009年1月28日至31日15：
10，在中央电视台四套播出，每天两集，每集50分钟。
八集人文纪录片《汉字五千年》内容梗概
第一集：
人类奇葩
本集是全片的开篇，通过汉字与世界上其它文字的命运对比，凸现出汉字在人类文明史中独树一帜的地位。
作为世界上生命力最长的文字，汉字保存了人类历史上最为丰富的文明纪录。
这些纪录中不仅包括了汉语民族的，同时也包括周边民族的。
匈奴、突厥、蒙古、党项等民族，朝鲜、日本、印度等国家的许多文明成果都是因为汉字才得以留存。
汉字不仅为世界上超过三分之一的人提供了交流的工具，而且汉字作为中华文明的主要载体，为基督教文明、伊斯兰文明，提供了对比、认知、借鉴、甚至是自我修正的对象。
汉字所承载的一些基本理念，例如“民胞物与”、“仁”、“理”等等，为人类文明的未来发展提供了一种选择的可能。
第二集：
高天长河
本集主要表述汉字3000多年时间的生命史。
历史跨度从甲骨文一直到信息时代的汉字。
作为一种社会生命体，汉字在几千年中，从根本上没有中断过自己的生命。
这种现象在人类历史上是独一无二的。
本集从养育汉字的小农经济模式讲起，从与神沟通的甲骨文，到皇帝使用的小篆，再到大规模政治统治所需要的隶书等等方面，系统介绍汉字功能的变迁，分析汉字为什么具有如此强大的生命力和稳定性。
第三集：
霞光万道
本集的主要内容是重构汉字在空间上的扩展历史。
汉字在黄河中游一代形成之后，随着中华文明的延伸，开始在地域上扩张。
到1840年鸦片战争爆发前，汉字在亚洲地区形成了一个面积空前广袤的文化版图。
这幅汉字版图包含着中华文明的两个基本特点：
第一、中华民族追求文化上的优越感远远大于追求政治上的强势，中华文明的包容性远远大于它的侵略性。
当中华文明进入自己的黄金时代的时候，在她的带动下，她周边的大多数民族也相继进入了自己文化的黄金时代。
二、中华文明自身越强大，自己就会越宽容。
这种态度，无论是对内在历史还是对外部世界都是一样的。
第四集：
华夏心灵
本集是全片的重点之一，她的主题是挖掘解读汉字的精神价值，说明中华文明追求“内在超越”的核心特质。
汉字和西方符号文字本质的不同在于，几乎每一个汉字本身都是由精神价值构成的，单个的字块放在那里已经直白地告诉你什么是好的、什么是错的、什么是坏的。
从这种意义上可以说，汉字是中华文化基本精神、伦理价值的结晶。
汉字的字库就是整个民族的文化价值库。
本集把视点集中在形成文字的密集期，再现一些基本的文化理念通过汉字凝固下来的过程。
例如“仁”所代表的伦理价值，“理”所象征的宇宙秩序，“法”所涵盖的政治结构等等。
第五集：
翰墨情怀
本集表现由汉字书写而演化出的书法艺术，并通过描述历代书法家不同的身世、命运，探讨古代知识分子的文化价值取向，以及他们在传统文化中的地位和作用。
汉字有两个基本特征：
一个是象形的特征，一个是有价值固定化的特征。
这两个特征导致了杰出、特殊的书法历史，字怎么写的美、在中国已经成为一个独立的艺术门类。
从敦煌出土的汉代木简中可以发现，早在2000多年前中国的文官已经开始反复练习汉字书写的技巧。
在此后不同的时代中，汉字书写艺术化的过程经过了相当大的变迁，形成了它的规则和价值判断。
在中国的传统社会中，字写的好坏不仅直接会对科举成绩产生影响，更重要的是中国的读书人把书法看作是完善个人修养的重要方式。
书品直接代表着人品，清代著名书法家傅山在评价南宋赵孟頫的书法作品时，直截了当地说：
“鄙其人则恶其书.”
也许正因为如此，几千年来，无数优秀的读书人将精力倾注于字块的形状，并把这种艺术推向了登峰造极的地步。
第六集：
天下至宝
本集通过对毛笔、纸张、印章等汉字书写用具的历史追溯，揭秘汉字与中国传统政治结构的逻辑关系。
造纸术和印刷术---中华民族自豪于世界的四大发明中有两项和汉字有关，它们为什么诞生于中国？
这与汉字在中国传统政治结构中的特殊地位有着密切的关系。
我们的祖先在人类的童年阶段，在空间能力上非常弱的时候，就建立了庞大、复杂的政治统治结构，这样的统治需要在空间上传递文字这种权威符号，那么汉字从诞生起就与政治产生了密不可分的联系。
此后汉字书写材料和书写工具的每一次提升和演变，几乎都与社会权力的重新划分有关。
第七集：
浴火重生
用汉字面临的变革危机来展示中华文明在近代的命运。
本集的叙述重点在1840年鸦片战争之后。
当中华文明和西方文明发生全面碰撞之后，汉字面临与世界交往和现代科学技术不相适应的压力。
在压力之下，汉字开始了自诞生以来最为深刻的一次变化。
这个变化过程主要表现为两个方面：
一方面是，以感性表达为特征的汉字不得不服从以逻辑表达为特征的西方文字。
我们用西方成熟的逻辑理论和手段改造汉语，建立了新的语法，增加了新的词汇。
让语言变得更精确，能够逻辑化地阐述事物。
第二个方面，汉字在过去的历史里，文字语言和日常语言是脱节的。
在面对西方之后，大众的知识化成为社会进步一个基础，书面语必然要和口语相合作，于是，白话文诞生了。
白话文在新中国建立之后又进行了简化改革，目的就是让中国大众识字的成本更低。
随着电子计算机的出现和普及，虽然识字的成本没有改变，但是写字的成本已经改变了，文字传播的成本完全改变了。
在这种情况下，汉字会出现什么命运，我们将带着这个新问题走完这一集。
第八集：
芳华永驻
本集的主题是汉字与世界的关系。
汉字诞生之后，中华文明的内部，尤其是它的政府从来没有主动推动过汉字的对外推广和普及。
鸦片战争前后，随着海路的沟通，西方人跟中国人建立了直接贸易关系，商业和传教这两个因素导致了西方世界学习汉字。
教士和商人认识汉字这种尝试是单方面的，即便从鸦片战争之后一直到“五四”新文化运动之前，中国政府都没有试图承担外国人学习汉字这样一个体制性的责任。
“五四运动”之后，民国政府更多地将注意力集中在学习西方上，它没有能力和意识将汉字向世界推介。
新中国成立后相当长的时间里，由于国际意识形态的划分，国家基本上只接受前来中国学习语言的留学生，汉字并没有真正走出国门。
另外两个更加深层次的原因也阻碍了汉字走向世界的步伐。
首先是我们这个民族有天生拒绝陌生人的本能，她不希望有人打扰；其次是，在知识、经济和科学技术不对等的背景下，中国可能更多的需要向西方学习。
走到今天，上述两个问题都有了本质改变，中国与世界交往中的文化障碍已经消除，中国的国力已经显著提升，它使得中国与世界的交流不再是单向的，而这种双向交流的来临，是中华民族150多年痛苦、革新、改革、挣扎获得的一个果实。
这个时代来临以后，希望了解中国，希望直接与中国社会交往的人越来越多。
因此国家这些年来创办了孔子学院，试图作为一种常态、作为一种政府行为义务向世界普及汉语、提供服务。
这样一种心态和姿态，是我们这个民族150多年来不曾梦想的，它深刻体现了一个文化的自尊，我们的文字作为一种语言走向世界的舞台是指日可待的！
汉
（漢）
hàn
天河：
银汉。
云汉。
气冲霄汉。
成年男人：
汉子。
老汉。
中国人数最多的民族：
汉族。
汉人（ａ．汉族人；ｂ．指汉代的人）。
中国朝代名：
汉代。
汉隶（ａ．汉代的隶书。
ｂ．具有东汉碑刻风格的隶书）。
字
zì
用来记录语言的符号：
文字。
汉字。
字符。
字母。
字典。
字句。
字里行（h俷g）间。
字斟句酌。
文字的不同形式，书法的派别：
草字。
篆字。
颜字。
柳字。
欧字。
赵字。
书法的作品：
字画。
字幅。
字的音：
字正腔圆。
人的别名，亦称“表字”，现多称“号”；商店的名称，亦称“字号”。
合同，契约：
字据。
旧时称女子出嫁：
待字闺中。
生子，乳，爱：
字乳（生育）。
字孕（怀孕）。
若
ruòㄖㄨㄛˋ
◎如果，假如：
～果。
倘～。
假～。
天～有情天亦老。
◎如，像：
年相～。
安之～素。
旁～无人。
置～罔闻。
门庭～市。
◎你，汝：
～辈。
“更～役，复～赋，则何如？
”
◎约计：
～干（ɡān）。
～许。
◎此，如此：
“以～所为，求～所欲，犹缘木而求鱼也。
”
◎顺从：
“曾孙是～。
”
◎指“海若”（古代神话中的海神）：
“望洋向～而叹。
”
◎指“若木”（古代神话中的树名）。
◎指“杜若”（古书上说的一种香草）：
“沐兰泽，含～芳”。
～英（“杜若”的花）。
◎文言句首助词，常与“夫”合用：
“～夫阴雨霏霏，连月不开。
”
◎用在形容词或副词后，表示事物的状态：
“桑之未落，其叶沃～”。
只
（隻）
zhī
量词：
一只鸡。
单独的，极少的：
只身。
片纸只字。
只
（祇）
zhǐ
仅仅，惟一：
只是（ａ．仅仅是；ｂ．表示强调限于某个情况或范围；ｃ．但是）。
表示限于某个范围：
只顾。
只管。
只见树木，不见森林。
如
rú
依照顺从：
如愿。
如意。
如法炮制。
像，相似，同什么一样：
如此。
如是。
如同。
如故。
如初。
游人如织。
比得上，及：
百闻不如一见。
自叹弗如。
到，往：
如厕。
假若，假设：
如果。
如若。
假如。
奈，怎么：
如何。
不能正其身，如正人何？
与，和：
“公如大夫入”。
或者：
“方六七十，如五六十”。
用在形容词后，表示动作或事物的状态：
突如其来。
表示举例：
例如。
应当：
“若知不能，则如无出”。
〔如月〕农历二月的别称。
初
chū
开始时，开始的部分：
初始。
正月初一。
初旬。
初稿。
初等。
初版。
初试。
初创。
初绽。
初叶（指某一历史时期的最初一段）。
初夜（a.指进入夜晚不久的时候；b.指新婚第一夜）。
原来的，原来的情况：
初衷。
和好如初。
见
（見）
jiàn
看到：
看见。
罕见。
见微知著。
见义勇为。
见异思迁。
接触，遇到：
怕见风。
见习。
看得出，显得出：
见效。
相形见绌。
（文字等）出现在某处，可参考：
见上。
见下。
会晤：
会见。
接见。
对事物观察、认识、理解：
见解。
见地（见解）。
见仁见智（指对同一问题各人从不同角度持不同看法）。
助词，表示被动或对我如何：
见外。
见教。
见谅（原谅我）。
见笑（被讥笑）。
曾子（曾参，孔子弟子）曰：
“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”
——《论语》十则
省
xǐng
ㄒㄧㄥˇ
检查：
反省（检查自己）。
省察（考察）。
吾日三省吾身。
汉字之根——甲骨文
万[萬]
形如蝎子。
安蝎子为胎生昆虫，性。
母蝎产子，每胎可达数一甚而百集幼蝎不等。
幼蝎产出后，即自动攀附于母蝎身上，背部尤多，密密麻麻若不可胜数，古人见之，即以蝎子之形喻不可胜数之“万”字。
案此说数十年前亦曾有人以假说提，出经查一九六八年三月份美国出版之国家地理杂誌，有专文诀论，并附数帧清晰可辨之彩色图片，故以之证此说为可信。
象
虽本属表示大象之象，然以其，大借喻包容于天地间荦荦大者之种种形象，如山川日月。
再经转训为事物表象之象
龟[龜]
这就是画龟的侧面形状，有头、尾、及背甲、和两只脚，古代用龟甲来卜吉凶，因为它长寿，所以也叫灵龟、神龟。
春
上方是草木抽发的曲芽，下面那一部份是一个计时的标誌，组合起来，表示草木滋生开始的时序。
至
一支箭由远方而来，射到靶上，一棋代表箭靶。
月
象月缺的样子，甲骨文中也用作夕字。
圆
象三足的鼎，有耳有腹圆圈在上，表示鼎口是圆的。
教
说文：
上所施下所效也。
大人画一些文字教小孩子记认，右边是手拿戒尺，记认不清，就小施忝罚，这就是“教”。
舞
象一个人两手拿着犁牛的尾巴或羽毛在跳舞的样子。
丝[絲]
象是一束丝线的样子，两头象线头的形状。
为[為]
以手牵象，表示有所作为的意思。
观
是一只猫头鹰的特写，最上面是羽，角中间一竖是 喙，两侧是一双眼睛。
显出一副全神贯注观贯注观察的样子，借为观察的观字，最下面的是鸟，表明猫头鹰的类属。
此字充分的掌握住了猫鹰的表情。
壶
就是古代壶的样子，上面有盖，两边有耳，下面是圈足。
中
原是旗子的样子，表示风吹旗子的情形，中间的圈标示位置，这里假借为中间的中字。
牧
右边下方是一只手，拿着上方的帚。
左面是一只牛在草地上，合而为牧牛的牧字。
牛
象从后面看牛，头上有角身后有尾巴。
羊
羊的形状，上面是羊角的样子，下面是羊身与羊尾。
风[風]
右侧符号是一个声符。
上面的部份是凤冠，下面一大片是凤的长尾，经风一吹长尾翩翩。
凤鸟是种神鸟。
御风翱翔于四海之外。
鸟
象是一只鸟振翅欲飞的样子。
舟
象一条木船的形象。
疑
一个人正在左顾右盼，一脸疑惑的样子。
海
江口中加上午字，午时海水涨潮涌至江口，表示海水。
涉
涉水的样子，徒步渡水就是涉，中间显示出一条小溪，两侧是左右两脚的脚印。
游[遊]
旗子下面有一个小孩子，表示孩子举着旗玩耍。
后来发展为“游、遊”等字。
天
象一个人形，上面是头，下面是四肢。
天与人在甲骨文是同一个字。
秋
描绘的是一到秋天才出现的小虫，叫起来声音就如「秋」的发音。
渔
表示渔人所见水中的鱼群。
高
是楼台层叠的样子上为屋顶，中為中层，口则是门。
山
就是三个山头的形状。
白
是大拇指的样子，假借为白色的白。
或伯仲的伯。
云[雲]
象天上的浮云的样子。
饮
一个人张著嘴，象喝酒的样子，口中吐舌，表示吸吮，下面是酒坛子。
鱼
描绘鱼的头、尾、胸鳍和腹鳍。
儿
象是小孩头上梳两个小髮辫在头顶的样子，就是所谓总角。
古代未成年的孩一律把头髮梳成这个样子，男的称为儿，女的称为婴，婴字上有两个贝，是因為女婴都要在身上佩贝壳作为装饰。
燕
就是一隻燕子张著口，展翅的样子，燕尾的形状也表现出来了。
子
一个在褓襁中的孩儿，只有两手伸展在外成一十字的样子。
花
上面是花，下是茎、根。
安阳有个中国文字博物馆，还是很新的事情。
这个博物馆2009年11月才正式开馆。
豆豆一家驱车从武汉返回北京，豆豆一路上用手机上网把沿途城市的博物馆全部搜了个遍，这个崭新的、国家级的中国文字博物馆着实令豆豆喜出望外。
到河南安阳已是晚上九点，正好可以住下，第二天看了博物馆再继续赶路。
中国文字博物馆前面有一个近20米高的“字坊”，其形状是甲骨文中的“字”这个字
巨大的金色屋顶上，布满了饕餮纹和蟠螭纹的图案装饰
汉字如画
因为我喜欢旅游，先把这个“游”字放在上面。
最早刻划符号距今有8000多年
最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。
这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。
可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。
中国汉字的来历
通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
专业工作者试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。
甲骨文，金文，篆书，隶书，楷书。
《说文解字》：
“梦，不明也。
”
形象为一个突出显示眼睛的人和一张床。
表示人睡在床上，以手指目，以示梦中所见。
意为梦。
燕（燕）
甲骨文,金文,篆书,隶书,楷书.
《说文解字》：
“燕，玄鸟也。
”
形象为一只展翅的燕子。
意为燕。
象形字。
艺（藝）
甲骨文金文篆书隶书楷书
《康熙字典》：
“艺，才能也。
藝謂禮、樂、射、御、書、數。
”
形象为一棵植物和一个人。
原意为种植，字为蓺，后引意为技能，为艺。
甲骨文，金文，篆书，隶书，楷书。
《说文解字》：
“龟，旧也。
外骨内肉者也。
”
形象为一只乌龟。
意为龟。
象形字。
关于汉字的来历：
从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。
现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
我喜欢这些汉字，下面在各个楼层把我搜集来的
“汉字如画”图文整理奉献给朋友们学习欣赏。
福的含义
福，从示部。
从示部的汉字，多与祭祀、神明、祈祷、企盼有关。
这一点从甲骨文中的“福”字可以得到印证。
“福”字在甲骨文中是“两手捧酒浇于祭台之上”的会意字，是古代祭祀的形象写照。
由此可见，“福”的最原始含义是“向上天祈求”。
后来，“福”又成为特指祭祀用的酒肉。
《国语·晋语二》上载：
“今夕君梦齐姜，必速祠而归福……骊姬受福，乃置鸩于酒，置堇于肉。
”后人注：
“福，祭祀用胙肉也。
”
随着社会的发展，福的含义被逐渐延伸、扩展。
如《左传·庄公十年》载：
“小信未孚，神弗福也。
”这里福是护佑的意思。
又如《礼记·祭统》载：
“福者，备也；备者，百顺之名也，无所不顺谓之备。
”意思是福即事事顺利。
再如《老子》曰：
“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。
”《韩非子》上说：
“全寿富贵之谓福。
”这里的福就是福运、福气的意思了。
对福的含义，《尚书》上讲得最为透彻：
“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
”这就是说，福包括五个方面，即长寿、富有、康宁、好德和善终。
我国最早的字书《说文解字》对福的解释基本采用的是《左传》上的说法：
“福，佑也。
”意为神灵保佑，逢凶化吉为福。
现代人对福的解释是幸福、福气。
有人在报刊上撰文说，“福”字的右边，“一”代表房屋的梁；“口”代表人丁兴旺；“田”代表土地。
连起来就是说，一个人有房住有田种且人丁兴旺就是有福。
这也算作现代人对福的一种“说文解字”吧。
总而言之，不管是《尚书》、《说文》对福的诠释，还是今人对福的理解，福是几千年来中国人孜孜追求，时时向往的境界。
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