冷眼看天国.docx
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冷眼看天国
冷眼看天国
王战丽（鹿泉市第四中学）
050200
摘要：
中国近代史上，从辛亥革命前后开始，就不断地拔高、美化太平天国。
从而使普通学史者无法认识历史的真相。
本文试图从太平天国的制度，洪秀全的历史作用两个方面入手，让我们重新认识一下这段历史。
关键词：
太平天国洪秀全制度历史作用
中国近代史上，对太平天国、洪秀全的评价众说纷纭。
由于种种原因，我们从辛亥革命前后开始，就不断地拔高、美化太平天国。
发展到今天，人们头脑中对太平天国的印象与真正的历史事实相去甚远。
要想恢复历史的真相，纠正人们头脑中的错误认识决不是一件容易的事情。
下面我们就来重新认识一下太平天国，以及它的领袖洪秀全。
首先看一下马克思对太平天国的评价。
马克思在前后不到10年的时间里，对太平天国产生两种截然不同的看法。
1853年，马克思听到太平军胜利进军的消息，万分高兴，寄予热切的期望，想像以后东方会出现一个崭新的中国。
他在《国际述评
（一）》中说：
世界上最古老最巩固的帝国八年来在英国资产者的大批印花布的影响之下已经处于社会变革的前夕，而这次变革必将给予这个国家的文明带来极其重要的结果。
如果我们欧洲的反动分子不久的将来会逃奔亚洲，最后到达万里长城，到达最反动最保守的堡垒的大门，那么他们说不定就会看见这样的字样：
REPUBLIQUECHINOISE
LIBERTE，EGALITE，FRATERNITE
中华共和国
自由，平等，博爱
可惜太平天国太不争气，使他完全失望。
1862年，当他知道了太平天国推行的各种暴政之后，又说出了如下的话：
“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务。
”“他们给予民众的惊慌比给予老统治者的惊慌还要厉害。
他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立与停滞腐朽，这种破坏没有一点建设工作的苗头。
”“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的 inpersona（化身）。
但是，只有在中国才能有这类魔鬼，这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。
”
马克思何以会有这样的论断呢？
我们来看一下它所推行的制度：
在土地政策方面，《天朝田亩制度》可以说是备受推崇。
从内容上看他废除了地主的封建土地所有制，将土地变为公有制，其进步性无可非议。
但是，这种田亩制度具有乌托邦性质而难以实行。
因为从分配形式看，以绝对平均主义的原则来分配土地，完全是不现实的空想，无法具体实行。
从所有制结构看，太平天国虽然主张有田同耕，但农民仅有土地使用权而没有所有权。
太平天国强调所有土地归天父公有，“天下人人不受私，物物归上主”。
实际上，这不仅否定了地主土地所有制，也否定了农民土地所有制。
此外，太平天国还推行“圣库”制度，将农民的生产资料、生活资料所有权统统废除。
这样做极大地损害了农民的利益，违背了他们的愿望。
据载，当时反映太平天国经济政策的“此示一出，被惑乡民方如梦觉。
然此令已无人理，究不能行”（张汝南《金陵省难纪略》）。
诚然，大平天国在政权建立初期为了动员需要而宣传平均主义和实行“圣库”制度，有其合理性的一面；但问题在于定都天京后，太平天国仍然将这些主张作为新政权的经济纲领，就难以得到广大农民的支持，也根本行不通了。
更有甚者，后来迫于形势，太平天国要求农民“照旧交粮纳税”。
这一措施虽然暂时缓解了太平军的供给困难，但对农民土地问题的解决无助，反而是对地主土地所有制的一种承认。
在一些地区，太平军规定“富户贫民宜一体完纳”，“示谕佃农照常输租”。
太平军还在江浙等地发给地主田凭，设立收租局，公然保护地主利益，强迫农民交租，规定“租户仍将该还钱米缴还原主，不得抗欠”（沈梓《避寇日记》）。
不仅如此，在太平天国统治的许多地区，农民的负担不但没有减轻，反而不断加重。
有些附加税，如田捐由太平军直接向佃农征收，就更加引起广大佃农的不满。
政权建设方面，定都天京后，太平天国政权迅速异化，其领导人建立了严格的等级制，规定不同的等级享有不同的特权，从反皇权到迷恋皇权。
天王洪秀全成了“独一真神”，为了神化自己，自称“天生真主，命作君主”。
整个领导层为“繁华迷惑”，穷奢极欲，愈来愈腐化，完全脱离了广大农民。
随着太平天国上层的皇权化，其乡村的基层组织也逐步异化。
乡官制本来是太平天国动员农民的基层组织，可是后来逐渐为地主和地痞无赖所把持，“军帅请当地有身价者充当，师帅以书役及土豪充当”这些人利用职权，在乡间横行霸道，对农民“敲诈逼勒，无所不至”。
在城市管理方面，太平天国一度在天京完全废除私有财产，生活必需品由圣库按定额供给。
居民按性别分别编入男馆女馆，夫妻不得同居。
男子除参加军队以外，都要参加生产或在政府机关中复议；女子大致与男子相同。
商业也被废除。
对于手工业，则由诸匠营和百工衙统一经营管理。
诸匠营和百工衙只是为供应太平天国的需要而生产的，产品直接分配给各单位，不经过市场交换，生产者除吃穿之外别无报酬。
洪秀全等太平天国的领导们都来自农村，他们根据绝对平均主义思想所制定的改造城市的方案，让基层群众过平均主义式的生活，有城无市，原来的城市变成了城堡。
繁华的六朝古都变成了兵营，城市经济无从发展。
对洪秀全的研究，重点在于他后来的所作所为。
众所周知，他是太平天国的领袖；也都知道，他既是太平天国的开国之君，又是亡国之君。
这其中值得认真探讨。
主要探讨洪秀全是不是真有开国的功劳，又是不是应该负亡国的责任？
我们不妨先来看看洪秀全是不是应负亡国之责。
对这方面的探讨比较容易，因为没有什么争论。
天京内讧以后，洪秀全宣布“主是朕做，军师亦是朕做”，一时兴致很高。
但是随即手忙脚乱，因为军政大权过去都由杨秀清掌管，他想找人帮忙，又不敢重用外姓，只好提拔亲贵--洪仁发、洪仁达，宠信佞臣--蒙得恩等人，把国事搞得一蹋糊涂。
以后他的堂弟洪仁玕前来投奔，带来了一份兴国大计--《资政新篇》，他十分高兴，立刻重用，封为精忠军师。
但在讨论国家大事之时，他不肯放弃半点封建特权，无法接受推行新政的建议，不久，洪仁玕即遭冷落。
陈玉成、李秀成等将领在外苦战，力撑危局，却得不到他的理解与支持，动辄大骂，惩罚，使人心灰意冷。
南京被围，形势危急，他还纵容洪仁发、洪仁达贪污勒索，垄断粮食，发国难财。
到了事无可为之时，李秀成劝他“让城别走”，他大发脾气，说了什么“朕之天兵多于水，朕之江山尔不扶，有人扶”等等。
洪秀全这些倒行逆施，斑斑可考。
令人尊敬的罗尔纲先生在这个大问题上并没有回护他，曾说：
“太平天国之亡，洪秀全应负主要责任。
”后来为《湘军史料丛刊》作序时，他写下这样的话：
“湘军陆军远不是太平军敌手，曾国藩也承认他的陆军‘全不能战’。
太平天国的败亡，实洪秀全‘自惹而亡’（《李秀成自述原稿》）”。
至于他是不是开国之君？
请看《李秀成自述》 “南王冯云山在家读书，其人才干明白，前六人之中，谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王也。
”当时太平军全军上下都知道，开国英雄是冯云山。
“谋立创国”与“前做事者”皆南王，而不是别人。
没有冯云山的鼓励，洪秀全不会到艰苦的粤北和广西去；当洪秀全失掉信心退回广东之时，冯云山却独自到紫荆山去开创根据地。
根据地已经有了规模，洪秀全还一无所知。
冯云山在紫荆山区的活动，是以传教的形式进行的。
当时小地主王作新向桂平县告发，说他们图谋不轨，桂平县抓了冯云山等人。
冯辩称是在传教，始得脱险。
因为鸦片战争以后，英国人争到了传教的特权。
他们以传教为掩护才能立足。
冯云山把远在广州曾经在教会工作的洪秀全推为教主，对于群众，更增加上帝教的神秘性；对于官府，也可以引广东的教会为后台，以策安全。
冯云山出于策略上的考虑，推洪秀全为教主，是完全正确的。
因此，洪秀全这个领袖，只起偶像作用，并不需要他真正领导。
金田起义以前，洪秀全深藏不露，不与群众见面。
当时领导班子的位次是：
洪秀全称天上的基督为长兄，他自己是上帝次子，一把手；冯云山是上帝第三子，二把手；杨秀清是上帝第四子，三把手；以下类推。
从金田起义到永安建国，中间经过八个月的苦战，领导班子的情况有了变化。
由于战争频繁，军事第一，能够掌握群众的本地实力派杨秀清、萧朝贵地位上升，来自广东的洪秀全、冯云山地位下降。
为了确保洪秀全的教主地位，冯云山作了让步，退居四把手，而让杨、萧上升为二、三把手，并由杨总揽军政大权。
洪秀全发布《永安封王诏》，向全军说明“以上所封各王，俱受东王（杨秀清）节制”，确立杨秀清的领导地位。
后来出师北伐，向中原进军之时，出师的檄文《奉天讨胡檄》上也只用杨、萧的名义，不用洪秀全的名义。
洪秀全成了挂名的领袖，正像罗尔纲先生所说的“虚君制”的虚君--象征性的元首。
太平军入南京，洪秀全一头钻进深宫，安享富贵，不坐朝，不见人，连一个国君的基本动作也不做。
因此，清方情报专书《贼情汇纂》中说：
洪秀全实无其人，喜庆节日大殿上所坐的只是一个木偶。
别以为此书的情报不确，在内讧发生之前，此书中就出现了相当准确的预报：
“不久必有并吞之事。
” 在太平天国史的研究工作中，直到今天，《贼情汇纂》仍不失为最重要的一部史料。
在冯云山支撑大局的时代，洪秀全是偶像。
到了杨秀清掌握大权的时代，洪秀全更下降成为木偶。
飞扬跋扈的杨秀清看透了洪秀全的无能，只把洪秀全作为一个木偶，一个道具对待，丝毫不加尊重，甚至假借天父下凡的名义指责洪秀全的短处，要打屁股，经百官求告，始予“赦免”。
洪对杨积怨已深，又不甘心长期充当木偶，所以在1856年夏，暗中联络了一批对杨不满的人，采取突然袭击的手段，杀了杨的全家，并且株连二万余人，杀得全城天昏地暗。
杨秀清为何被杀？
洪秀全并没有公布他的罪状，只散布一些谣言，说是杨秀清“逼封万岁”。
《逼封万岁的谣言是怎么来的？
》一文，指出其中内幕：
“洪秀全和韦昌辉发动突然袭击杀害东王杨秀清时，总得找个借口，于是在杨秀清死后，立即出现了‘逼封万岁’的谣言；由于杨秀清及其部属二万余人无辜被杀，群情愤激，为了挽回人心，在韦昌辉伏诛之后，又出现了‘无诏擅杀’的谣言；及到石达开愤而离京，远征不返，为了稳定人心，把罪名推给石达开，又产生了‘诛杨密议’的谣言。
根据‘谣言对谁有利’的线索，我们不难发现，这些谣言都来自天王府，来自洪秀全。
”
今人一再把洪秀全奉为农民起义的领袖，奉为中国历史上规模最大的一次农民起义的领袖。
那么，就请看看洪秀全自己是如何看待农民起义的。
1844－1845年，冯云山正在努力开辟农民起义的根据地，洪秀全则在广东老家教书，写作诗文。
其中有一篇《百正歌》，劝人崇正辟邪，去恶从善。
歌中直指黄巢、李闯等人为邪恶。
洪秀全出身农民家庭，但是太平天国公布的《天朝田亩制度》中，却视农民为贱民。
简又文先生在《太平天国典制通考·田政考》中对此作出评论说：
“以上所列各款，皆以黜贬为农为惩戒犯官之最重大的刑罚，仅亚于死刑，等于清廷之充军，或发放到新疆或黑龙江充当苦工效力一般的严重处分。
是故农民在各阶层中，身份上一点尊贵也没有了，其地位之卑贱等于罪囚。
”
广西紫荆山区许多纯朴的农民作出了最大的牺牲把洪秀全捧上了天王的宝座，但是这位忘本的“天王”却如此看不起农民。
太平天国后期，在他自己“亲政”的时候，镇江地区出现了顾某所发动的农民起义，驻防的太平军毫不软手地加以镇压。
农民起义的队伍又去镇压农民起义，真是一个极大的讽刺。
洪秀全的私生活也颇有可议之处。
如果是匹夫匹妇，私生活是小节，无关大局。
但是洪秀全的私生活却严重影响了太平天国的大局，不可不问。
作为封建帝王，多妻纵欲，广置嫔妃，这本不足为奇。
但是洪秀全与别人不同之处，一是在起义之初脚跟还未站稳的时候拖带一大批女人，二是他的虐待嫔妃到了伤天害理灭绝人性的程度。
据《洪大全供词》：
在起义之初，“洪秀全鮃于女色，有三十六个女人。
”又据外人的报道，金田起义后，驻军石头脚时，洪秀全已有15个女人。
英文《华北先驱报》654号（1863年2月2日出版）中有一篇《天王惩戒娘娘记》。
文中说：
“1851年，当天王由广州来时，中途勾引一个不幸的女子，而此女子则于此时欲私逃回家。
天王曾虐待她，而却畏惧受人指摘，乃托言天父传旨以惩罚之……天王众妻全体均被传到，十五位娘娘，一一－出现。
”
如果说，洪大全的话和外人的报道均不足信，那么请看太平天国“旨准颁行”的正式官书《天父诗》一百一十六：
“天兄耶稣在石头脚下凡圣旨：
天兄曰：
稫多小婶有半点嫌弃怠慢我胞弟，云中雪飞。
”其中所说天兄下凡的时间为金田起义之后的16天，地点为距金田十多公里的江口石头脚。
“天兄”下凡借萧朝贵之口说的话是：
稫多（这么多）小婶（指洪秀全的一群妻子）有半点嫌弃怠慢我胞弟（指洪秀全），云中雪（刀的隐语）飞。
（刀要飞，即指要杀人。
）
天京宫廷生活中，洪秀全把嫔妃当成一群牲口，动辄打、杀，宫廷生活是一片肃杀之象。
请看一看太平天国“旨准颁行”的官书《天父诗》十七、十八中所载对后妃的管教规定：
“服事不虔诚，一该打；硬颈不听教，二该打；起眼看丈夫，三该打；问王不虔诚，四该打；躁气不纯净，五该打；讲话极大声，六该打；有喙不应声，七该打；面情不欢喜，八该打；眼左望右望，九该打；讲话不悠然，十该打。
”《太平天国词语汇释》按语曰：
“通过这些清规戒律，可以看出洪秀全对其后妃管得极为严酷而不近人情。
她们啼笑皆非，左右为难，诚惶诚恐，动辄得罪。
从这一点，就能推知太平天国实行男女平等的说法不可轻信。
”
洪秀全对后妃虐待不仅是打，是杀，而且使用各种酷刑来慢慢消遣。
《太平天国大辞典》“煲糯米”条中说，天王用来惩处妃嫔的酷刑包括“一说系用硫磺火点天灯，即《御制千字诏》：
‘淫乱秽亵，硫磺烧尔’，《天父诗四百九十》：
‘面突乌骚身腥臭，喙饿臭化烧硫磺’。
一说是将受刑者绑跪大锅水中，慢火煨水升温，至臀股煮烂而死。
”在十多年中间，洪秀全通过一些佞臣，把一批批天真的少女从她们父母手中夺来，关进天王府的深宫以供淫乐。
她们有时犯了鸡毛蒜皮的小事，或者只是因为洪秀全心情不好，看不顺眼，就可能被打、被杀（比较幸运，死得痛快），遭受酷刑，被慢慢地烧死，烧得乌焦巴弓；被慢慢地煮死，煮得肉尽剩骨。
太平天国是不是一无是处呢？
答案当然是否定的。
他的初创者冯云山是个胸怀大志的知识分子，在他规划中的太平天国，是一个驱除鞑虏恢复中华的新王朝。
利用宗教策动起义是他决定的方针，杨秀清搞的天父下凡的把戏是得到他的追认之后才能继续下去。
利用宗教来打开局面，只是权宜之计，不可能长治久安。
如果冯云山不是在湘桂边境战死，则放弃宗教，让太平天国转入正轨的计划就有实现的可能。
冯云山做了最艰苦的开国工作，对太平天国的典章制度作了详细的规划。
在他牺牲之后，无人能够制约杨秀清，杨秀清才能把天父下凡的闹剧一直带到南京去，让不登大雅之堂的民间陋习公然登上大雅之堂，把太平天国变成一个邪教组织。
天京内讧固然是由洪秀全一手策划的，但是使洪、杨矛盾不断激化的主要原因，就在于杨秀清肆无忌惮地大搞邪教活动－－表演天父下凡，一再羞辱或杖责诸王、百官，包括洪秀全。
天京内讧是一场恶梦。
身经百战的老兄弟在起义后的六年中，不过牺牲四千余人；而在不到一个月的内讧中，牺牲的人数就在两万以上。
城里的内讧爆发，城外的清兵将领欣喜若狂，他们在奏报清廷时很有信心地说：
“洪杨股匪，不患今岁不平。
”这个时候，如果不是石达开力挽狂澜，太平天国这艘破破烂烂的大船在1856年之内就会沉没了。
年仅20岁的石达开毁家纾难，参加金田起义，态度鲜明，就是为了反清，为了驱除鞑虏，还我河山。
对于邪教活动，他丝毫不感兴趣。
连《贼情汇纂》一书中也说他“不甚附会俚教邪说”。
在驻军安庆的时候，他就反对杨秀清在南京推行的兵民合一，吃大锅饭，主张“照旧交粮纳税”，让老百姓安心发展生产。
内讧爆发，噩耗传到前线，他心急如焚，只身回京，阻止内讧扩大；可惜洪秀全、韦昌辉都不听他的意见，韦昌辉还对他暗算，袭杀他的全家。
他缒城逃走，随即率领四万大军，兴师靖难。
洪秀全不得已，只好杀了韦昌辉，向他谢罪，迎他进城。
这时局势极为严重，内讧余波未息，清兵伺机攻城，善后的重任就完全落在石达开的头上。
在风雨飘摇的时刻，洪秀全六神无主，只有事事听石达开的裁断；一旦局势粗安，他又故态复萌，开始算计自己人了。
石达开功高震主，自然使他不放心。
他先封自己的两个哥哥为王，逐步夺石达开的权；以后又想重演袭杀杨秀清的故伎，谋害石达开。
石达开得到消息，仰天长叹，为了避免又一次内讧，他只好被迫离京，远征不返。
出发时在沿途贴出五言告示，自表心迹，并安抚广大军民。
在告示初稿中，他说明了洪秀全对他意图加害，但是后来又觉得影响不好，于是加以修改，文字比较隐晦。
现在流传的五言告示，都是修改稿，初稿已经少见。
石达开远征之后，继续反清，独立作战。
太平天国晚期，洪秀全擅改国号为“天父天兄太平天国”，天父天兄是假，天王是真，也就是说，洪秀全已把太平天国视为个人私产。
石达开拒绝接受这个国号，一直沿用金田起义时的“真天命太平天国”这个老国号。
直到大渡河覆军殉国为止，石达开不改初衷，一直忠于太平天国。
石达开是首义六王中年纪最轻的一位，文才武略，出类拔萃。
尤其难得的是，他的头脑十分清醒，知道邪教不可久恃，力主改制，让太平天国通过农起义的正道推翻清廷，建立一个富强的新王朝。
内讧以后，神话破产，产生了信仰危机，如果洪秀全能下决心重用石达开，以石达开的魄力，完全可以扭转局势，抛弃邪教，走上正途。
但是洪秀全始终信邪不信正，信己不信人，容不得正派与有才能的人，必杀之或逐之而后快。
这样，在内讧惨剧之后出现的一线生机，就被洪秀全亲自掐断了。
1859年，石达开远征的两年之后，洪仁玕不辞千辛万苦，前来投奔，给垂死的太平天国又带来了新的希望。
洪仁玕不是为寻求富贵而来，是为做一番事业而来，是想以太平天国政权为载体，建立一个现代化的新国家。
这样做虽然困难重重，也不全是幻想。
以当时的中日两国相比，日本的人口、资源、实力都比不上中国，封建势力和中国同样的根深蒂固。
太平天国占领地区是一片富庶之区，因与租界邻近，已经受到一些资本主义国家的影响，具有推行新政的基础，日本当时还没有这样的地区。
日本可以在1868年进行明治维新，中国为什么不可以在1859年推行新政！
洪仁玕提出自己的规划，说他可以通过许多在香港结识的外国传教士争取外援。
有些西方人士听说太平天国是个信仰基督教的政权，引为同道，如果可以合作，将从各个方面给予支持，援助。
先决条件是要太平天国推行新政。
洪秀全开头还很欣赏洪仁玕提出的《资政新篇》，在某些建议上批了“此策可行”的字样以示支持。
要真正推行之时，他退缩了。
最终洪仁玕被冷落了，洪仁玕徒呼负负，无可奈何。
推行新政的事，尽管任重道远，但是只要开了一个头，太平天国就不仅可以称为起义，而且可以称为革命－－—因为这个政权已经抢在日本之前推行新政，可以富国强兵，推动历史前进。
可是谈来谈去，最后还是被洪秀全所否定，太平天国最后的一线生机还是让洪秀全自己亲手掐断了。
在这一点上，洪秀全和慈禧太后的态度是惊人的一致－－宁肯亡国，不愿变法！
在太平天国十多年的短促的历史中，经过了不少波澜起伏。
开始依靠宗教以策动起事，这是事非得已，不得不然。
但是后来形势发展，一再出现了可以抛弃邪教，改弦易辙的机会。
既可能按传统的模式改朝换代，建立一个反满复汉的新王朝，使得士农工商各安生业；还可能走上革命的道路，在古老的东方首先推行新政，实现富国强兵，建立起一个现代的新国家。
只可惜机会一失，时不再来。
我们不能一味的否定太平天国。
如果这样，我们将把冯云山、石达开、洪仁玕这些志士仁人置于何地？
将把成千上万自觉地为了救国救民而奋斗牺牲的忠勇军民置于何地？
就是对那些被愚弄而付出了生命代价的人们，我们也不忍心加以指责。
真正应该受到谴责的只是那些暴君、野心家、佞臣、走狗，如此而已。
更重要的，是我们必须从一场历史大悲剧中汲取教训，让后人不要再蹈前车的覆辙。
参考书目：
《太平天国文书汇编》
《太平天国词语汇释》（1984年10月出版）
《太平天国典制通考·田政考》
《太平天国》
《中国近代史》（中华书局）
《历史学习》（2002年第1期）
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