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原文翻译

莒县第一中学

主题教育月系列活动

走近刘勰品读经典

感悟人生升华境界

《文心雕龙·宗经第三》原文及翻译

【原文】

三极彝训，其书言经。

经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。

故象天地①，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区②，极文章之骨髓者也。

皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》③，申以《九邱》，岁历绵暧，条流纷糅。

自夫子删述，而大宝咸耀。

于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例，义既埏④乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。

然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳⑤自深。

譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

【注释】

①象天地：

即取象于天地。

取象，即效法。

②洞：

深通。

奥区：

神秘渊深的地区。

③《八索》：

相传是讲八卦的书。

④埏：

和泥制瓦，比喻文章的教化作用。

⑤吐纳：

偏义复词，即言论，这里指著作。

【译文】

说明天、地、人三才经常的道理的书籍叫“经”。

所谓“经”，就是永恒的、绝对的道理，不可改易的伟大的教导。

圣人创制经典，取法于天地，证验于鬼神，探究事物排列的秩序，从而制定出人伦纲纪。

这样的经典，可以说是深入到了人类灵魂的深处，探究掌握了文章的根本。

三皇时出现的《三坟》，五帝时出现的《五典》，加上《八索》《九丘》这些经典，因为时代绵延久远，流传越来越不清楚，后来的著作也纷糅杂乱。

自从经过孔夫子对古书的删削整理，这些经典才放射出光辉。

于是《周易》的意义由《十翼》来发挥，《尚书》中标立了“七观”，《诗经》中列出了“四始”，《礼记》确定了五种主要的礼仪，《春秋》提出了五项条例。

所有这些，在内容上既能陶冶人的性情，在用辞上也可称为写作的典范。

因此，它能启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。

然而自然之道的精神又十分的微妙，圣人的见解十分的高深，而且他们的道德学问高超，因此他们的著作就能体现出深刻的自然之道。

这就好比千万斤重的大钟，不会发出细微的响声一样。

【原文】（背诵此段）

夫《易》惟谈天，入神致用。

故《系》称旨远辞文，言中事隐；韦编三绝①，固哲人之骊渊也。

《书》实记言，而训诂茫昧②，通乎尔雅，则文意晓然。

故子夏叹《书》，“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼③也。

《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻④，温柔在诵，故最附深衷矣。

《礼》以立体，据事制⑤范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。

《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦⑥，谅以邃矣。

《尚书》则览文如诡⑦，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。

此圣文之殊致，表里之异体者也。

至根柢槃深⑧，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远；是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓泰山遍雨，河润千里者也。

【注释】

①韦编三绝：

《史记·孔子世家》载，孔子晚年爱好《周易》，读《周易》折断了编串竹简的牛皮三次。

韦，熟牛皮。

古代用熟皮来做绳编连竹简。

②训诂（ɡǔ）：

解释古语，这里作古语解。

茫昧：

不明白。

③昭灼：

明显、明亮。

④藻辞：

使文辞有文采。

谲喻：

比喻婉转。

⑤制：

体制。

⑥婉章志晦：

“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》写作的五项条例中的两条。

⑦诡：

深奥难懂。

⑧柢（ｄǐ）：

根。

槃：

同“盘”，盘曲、回绕。

【译文】

《周易》是专门研究自然变化的道理的，它十分的精深细微，并且完全可以在实际中加以运用。

所以《系辞》里说：

“它的旨意远深，言辞有文采，它的语言中肯符合实际，它讲的事理隐晦难懂。

”孔子读这部书时，穿订竹简的牛皮条都读断了三次，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。

《尚书》主要记的是先王的谈话，只是它的文字难懂，读起来不易理解，但是只要通过《尔雅》这部工具书，懂得了古代的语言，那它的意思也就很明白了。

所以子夏赞叹《尚书》说：

“《尚书》的论事，像日月那样明亮，像星辰那样清晰。

”这就是说《尚书》记得很清楚明白。

《诗经》主要是抒发作者思想感情的，同《尚书》一样不易理解，里面有《风》《雅》等不同类型的诗篇，写作采用了比、兴、赋等写作手法，文辞华美，比喻委婉，诵读起来就会感受到它温柔敦厚的特点，所以《诗经》是最切合圣人内心深处的思想感情的了。

《礼经》可以建立体制，它根据实际需要来制定法规，各种条款非常详细，为的是执行起来明确有效，即使任意从中取出一词一句，没有不是十分珍贵的。

《春秋》辨析事理，一个字便能表现它赞誉和批判来。

例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”“六只鹤鸟退着飞过宋国的都城”的记载，就以文字的详尽来显示写作的技巧；又关于“雉门和两观发生火灾”的记载，就用先后秩序的不同来显示了作者区分主次的意思；《春秋》用委婉曲折、用意隐晦的方法写成，确实有很深刻的含义。

《尚书》虽则读起来文辞似乎深奥，但一寻究它的内容，道理却明白易懂；《春秋》的文辞似乎很容易通晓明白，但当你要探访它的意义时又深奥难懂了。

由此可见，这就是圣人的文章丰富多彩、各有特色，形式和内容都不尽相同。

经书和树一样根柢盘结深固，枝长就会叶茂，言辞简约而包含的意义丰富，取事平凡而喻理远大。

所以虽然这些著作历时久远，但意义却日日新颖，后世学者去追求探取一点也不迟晚，前代先贤用了很久也不嫌过早。

经书的作用好比泰山的云气使雨水洒遍天下，黄河的河水灌溉千里沃野一样啊！

【原文】

故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源①；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝②，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根：

并穷高以树表，极远以启疆③，所以百家腾跃，终入环内者也。

若禀经④以制式，酌雅以富言，是仰⑤山而铸铜，煮海而为盐也。

故文能宗经，体有六义：

一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回⑥，五则体约而不芜，六则文丽而不淫⑦。

扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。

夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济⑧。

励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。

是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！

【注释】

①《书》发其源：

《书》指《尚书》。

《尚书》的诰、誓等和上述文体关系紧密。

②铭：

刻在器物上记功或者自警的作品。

诔：

哀悼死者的作品。

箴（ｚｈēn）：

对人进行告诫规劝的作品。

祝：

祷告神明的作品。

③启疆：

开拓疆域，这里指扩大文章范围。

④禀经：

接受经书的榜样。

禀，接受。

⑤仰：

应作“即”，即，靠近。

⑥直：

唐本作“贞”，正之意。

回：

邪。

⑦淫：

过度。

⑧符采相济：

符采，玉石的横纹。

济，帮助。

这里以玉和纹的关系比喻德行、忠诚、信义与文章的关系。

【译文】

因此，论、说、辞、序等体裁都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁以《诗经》为根本；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼记》开端；纪、传、盟、檄等体裁都以《春秋》为根源。

它们都为文章树立了很好的榜样，替文章的发展开辟了广阔的领域。

所以任凭诸子百家如何的驰骋踊跃，但终于还是超不出经书的范围。

如果根据经书的体式去制定各种体裁的文章格式，参照“五经”雅正的词汇来丰富写作的语言，那作文就像靠近矿山冶炼，在海边熬煮海水制盐一样啊！

所以，如果做文章能够学习“五经”，这样的文章具有六种特点：

一是思想感情深挚而不诡谲，二是文风纯正而不杂乱，三是叙事真实可信而不虚诞，四是义理正直而不歪曲，五是文体简约而不繁杂，六是文辞华丽而不过分。

扬雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，说明“五经”里也应包含着文采。

人的德行决定文章的好与坏，而德行又是通过文辞才得以表现而加以流传，孔子的文辞、德行、忠诚、信义这“四教”中，将文辞放在了首位，正如玉石必须有精致的花纹一样，相济相成，文辞也必须与德行、忠诚、信义三者互相结合。

后来人们勉励道德、树立声名，都向圣人学习，只是于文章的写作方面却很少向圣人的经典学习。

所以楚辞就比较艳丽，汉赋就过度地侈华，它们的弊病流传下来，越发展越厉害，其势不可回还。

纠正这些错误，使文风回归到经书的正路上去，不是就正确了吗？

【原文】

赞曰：

三极彝训，训深稽①古。

致化归一，分教斯五。

性灵熔匠，文章奥府。

渊哉铄②乎，群言之祖。

【注释】

①稽：

查究。

②渊：

深。

铄：

同“烁”，光亮。

【译文】

总结：

经书阐述了天、地、人三才的常道，道理深刻又稽考到远古。

教化民众是它们总的目的，分类教导分为五经。

它们真是培养人性灵的巨匠，它们真是探究文章奥秘的宝库。

多么精微，多么灿烂啊，真是一切文章的宗祖。

【评析】

《宗经》和上一篇《征圣》有着密切的联系；因为圣人的思想观点是通过经典呈现出来的，所以要想学习圣人就必须学习经典，向圣人学习写作也必须通过经书。

全篇分三部分：

一、概述诸经的基本情况及其教育作用；二、介绍“五经”写作的基本特点及其成就；三、说明必须宗经的原因。

从经书和后代各种作品的关系看，刘勰认为各种文体都起源于经书；文章能够宗经，就会有六种好处，否则就会出现楚汉以后的文章创作过分追求形式的流弊。

【注】

原文中的划线句子即为需背诵的句子。

【拓展延伸】

提高完善自己的人格

人的成长过程就是不断了解自我、提升自我、完善自我的过程。

一个人的人格，在10岁之前基本上是父母基因遗传的作用，但后来则越来越是个人努力与环境因素共同作用的结果。

人格完善就是对个人的性格特点扬长避短，补善去恶。

说白了，就是江山易改，本性当移。

人们一般认为三岁看小，七岁看老，江山易改，本性难移，认为人的性格是与生俱来的，是难以改变的，但实际上人的性格是可以改变的。

我们日常生活中所说“人格”，如说某某人人格高尚，某某人人格卑劣或某某人缺乏人格，是从伦理道德的观点出发，与心理学所说的“人格”含义是不一样的。

用心理学家的话说，每个人都有其独特的人格，因此，没有人会没有“人格”的。

美国著名心理学家罗杰斯提出，每个人都有两个自我：

现实自我与理想自我。

其中前者是个人在现实生活中获得的真实感觉，而后者则是个人对“应当是”或“必须是”等的理想状态。

而只有当现实自我和理想自我达到结合的时候，人才能达到真正的自我实现。

罗杰斯主张，人格的成长在于充分实现理想自我与现实自我之间的和谐，而两者之间的冲突会导致人的心理失常和不协调。

罗杰斯还主张，心理咨询的本质就在于最大限度地肯定和鼓励来询者，不断强化其自我状态的协调，帮助来询者充分实现自我的完善。

由此，人格完善就需要个人对自我的成长有明确的目标，并规划自己的最佳性格组合。

比如说，平时，有的人太自卑，太敏感，非常想变得自信、随和起来。

这当中他的现实自我就是自卑，理想自我就是自信。

那么，他唯有不断地与自己作斗争，才能终有一天达到自我的人格完善——做一个不自卑、不敏感，从容自信的人。

完善人格需要掌握十大重点

（一）培养自我挑战

就是要意识到自我完善的重要性。

人格完善就是指一个人不断认识自我、提升自我、完善实现的结果。

在心理学上，人格泛指一个人独特的、相对稳定的行为模式。

英国著名心理学家艾森克指出：

“人格乃是决定个人适应环境的个人性格、气质、能力和生理特征。

”

所以，在生活中，别人怎么看你，怎么议论你，都在照射着你人格的优缺点。

对此，你只有不断上心，方可完善自己。

（二）培养自我信念

就是要树立一个信念。

在心理学上，人格泛指个人的先天遗传与后天培养的认知、情感、动机、行为方式的总和。

在人生的最初10多年当中，先天遗传对个人的人格占主导作用，但随着年龄的增长，后天培养的人格因素越来越起主导作用。

因此，人格实际就是个体适应环境的一种行为方式。

所以，人可以通过有意识的培养与努力，改变自己的人格。

（三）培养自我批评

就是要客观评价自己。

有时人们容易自傲、忽略别人给予自己的意见和建议。

可实际上，他人对自己的评价也许比自我评价更客观、具体。

我们应该避免自我封闭，要信任他人，并谦虚接受别人指出的不足。

其实，不管对方是何等身份，对于我们来说，都是一面能反射出自我的镜子。

同时，我们应该有意识地扩大自己的社交圈，以得到更多人对自己的反馈。

这样我们才能更全面、客观地认识和完善自我。

（四）培养榜样学习

就是神交古人，结交益友，通过对他们的认同来促进自我的成长。

毛泽东主席曾言：

”榜样的力量是无穷的。

”人格的成长，需要不断地发现古往今来的榜样人物，并加以积极的效仿。

奥地利著名心理学家阿德勒可视为典范。

阿德勒在家中六兄弟中排行第二，从小驼背，行动不便。

他的哥哥体格健壮、蹦跳自如，所以阿德勒总是自惭形秽。

为了超越哥哥，他不断地努力，直到有朝一日，他发现自己成为了一个名满天下的学者，而他哥哥只是一个乡村小教师。

早年，因为阿德勒学习差，其老师曾建议他去当鞋匠，但是当他在奋发学习后，他的人生完全是另一番风景。

（五）培养目标设定

就是要树立自知之明，要深刻地了解自己的长短优缺，并勇于挑战自己，完善自己。

听取周围人的意见，甚至主动征求他们的意见，即使是批评，也应感谢别人能让我们对自己有所了解。

要注意自我表现，毫不犹豫地表达自己的思想情感，但自我显示要谨慎，不能没有任何掩饰。

还需要置身与不熟悉的环境中，体验新的经历，在新生活认识自己，发现自己。

（六）培养自我磨炼

就是要付诸行动。

即使是很小的改变或象征性的计划，也比停留在脑子里的计划要好一百倍。

要相信自己能都成长，能够改变，相信行动是改变自我、接近理想人格的最佳途径。

尤其是最初产生自我完善想法之时，是最有行动动力的时候，此时应尽快行动起来。

（七）培养自我监督

就是要监督自己。

要有所行动，就需要“勇”字当先，比如一个原本就很窝囊的人，再忍就更雪上加霜。

对这样的人，就要有点英雄气概，要该出手时就出手。

在行动中，要善于接受失败。

一般来说，谁也不喜欢失败，但失败往往无法避免。

在失败面前，要善于把抱怨变成目标。

一旦开始实施自我完善计划，就要坚持到底，决不可半途而废。

即使遇到困难，也不要退缩，因为最后的成果是极大的骄傲与荣誉！

（八）培养坚持不懈

就是在自我完善中，不断调整自己的进度，努力达到新的目标。

林则徐曾在他的书房里挂一个大匾，上书“制怒”，林则徐每天要看这个匾，这种做法对于他就是不断的自我提醒和对自我发展的不断督促，其天长日久必产生潜移默化的转化作用。

心理学将这个过程称为“内化过程”，林则徐这样苦炼“制怒”，其实就是在做人！

（九）培养自我开放

就是要保持一个开放的思想。

我们生活在一个日新月异的时代，所有的信息和事物都在不断地更新，这就意味着我们要不断重新审视自己的人格，看看有没有和这个时代不合拍的地方。

一旦发现，就有必要采取行动进行自我人格完善。

（十）培养自尊自爱

就是要学会接受自己。

虽然追求完美是好的，可是过度的完美主义很可能给自己带来比不做自我完善更大的压力与麻烦。

不应该盲目追求“完美人格”，而是努力拥有一个“完整人格”。

这就需要我们客观认识自己，包容和接受自己；增强自己的优点，改变自己的“大”缺点，接受自己的“小”缺点并把它变成自己的特点。

对于缺点的分类需要一个主观和客观意见的平衡，避免把较致命的缺点留下、把可爱的小特点改变。

最后需要强调和提醒大家的是，千万不要因为别人而勉强改变自己，自我完善应该是一个主动和积极快乐的行为与过程。

永远不要为了追求八面玲珑而迷失自我。

不是一剂药下去就可以改变性格了，也不是一个晚上，一个突发事件就可以改变性格了，这要日积月累、要自己跟自己斗，当理想自我和现实自我最后达到最后结合的时候，就自我实现了——我终于改变了我自己。

名言名句

●读过一本好书，像交了一个益友。

臧克家

●能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。

亚里斯提卜

●仅次于选择益友，就是选择好书。

考尔德

●阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。

我们必须会这样一种本领，选择最有价值、最适合自己所需要的读物。

别林斯基

●不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。

菲尔丁

●一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个优婉的安慰者。

伊萨克·巴罗

●书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。

《高尔基论青年》

●三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

颜真卿

●性痴，则其志凝：

故书痴者文必工，艺痴者技必良。

--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。

蒲松龄《阿宝》

●攀登科学文化的高峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。

高士其

●青年同志们必须记住，想要连跑带跳地把过去的一切文化遗产得着，那是办不到的。

这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。

要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的兴奋剂。

《奥斯特洛夫斯基》

●好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

陶渊明《五柳先生传》

●读书破万卷，下笔如有神。

杜甫《杜工部集》

●我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。

鲁迅《读书杂谈》

●爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外书……譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟是怎么一回事。

这样子，对于别人，别事，可以更深的了解。

《鲁迅全集》

●只看一个人的著作，结果是不大好的：

你就得不到多方面的优点。

必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。

倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。

鲁迅：

《致颜黎民》

●积累知识，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。

邓拓

●有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。

《培根论说文集》

●不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出来---像从活的泉眼流出一样---一条溪涧（知识）来。

夸美纽斯《大教学论》

●应该随时学习，学习一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。

高尔基《文学书简》

附：

推荐书目：

1.《莎士比亚戏剧》（英）莎士比亚著朱生豪译

——莎士比亚与歌德被公认为是西方文学史上两座不可企及的高峰。

他对人物心理的深入探索和语言的华美灿烂也使一代代的读者陶醉。

如果你想丰富自己的语言，或者为使你的文学鉴赏能力超越一般水平，想选择一部反复精读的书，莎剧就是最佳选择。

2.《老人与海》（美）海名威著吴劳译

——这部小说是根据一位古巴渔夫的真实经历创作的，作者以摄象机般的写实手法记录了桑提阿果老人捕鱼的全过程，塑造了一个在重压下仍然保持优雅风度、在精神上永远不可战胜的老人形象。

海明威因此获普利策奖与诺贝尔奖。

3.《麦田里的守望者》（美）塞林格著施咸荣译

——经过时间的考验之后，这本十多万字的小书已经被美国大多数中学和高等学校列为必读的课外读物，从而成为名副其实的“现代经典”。

本书主人公霍尔顿是当代美国文学中最早出现的反英雄形象之一，相信你会喜欢它。

4.《契诃夫短篇小说选》?

（俄）契诃夫著汝龙译

——俄罗斯与中国都有过长期的专制的历史，这使得契诃夫笔下的一系列小人物在中国读者眼里显得格外熟悉。

契诃夫也是小说技巧的巨匠，他能用一个细节或一句话代替别的作家的几页。

5.《欧·亨利短篇小说选》（美）欧·亨利著

——在他笔下，你只会看到一个个的小人物，他们在生活、在挣扎，但这并不妨碍他们相互关怀，在这关怀背后，你也许会真正懂得善良的真谛。

6.《史记》西汉司马迁

《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。

据司马迁说，全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。

观时代风云，览数字英雄。

一部信息超浓缩文笔传神的人物传记。

阅读这部书，犹如观看一部壮丽的百年英雄史诗。

7.《红楼梦》清曹雪芹高鹗

——内容简介：

《红楼梦》原名《石头记》，另有《金陵十二钗》等名。

全书以贾、史、王、薛四大家族为背景，以宝黛爱情悲剧为主线，叙述了贾家荣、宁二府父子、兄弟、妻妾、主仆之间在婚姻、道德、文化、教育、财产等方面错综复杂的人事纠葛和矛盾冲突，真实再现了封建社会末期的社会生活画卷：

政治的黑暗、官场的腐败、人心的衰莠……

8.《时间简史》美国霍金

——主要向人们介绍了什么是宇宙论，以及宇宙论最新的发展状况。

由于针对的是非专业读者，为了不至于吓倒他们，通篇只放了一个数学公式，就是著名的爱因斯坦质能方程E=MC2。

在爱因斯坦以前，几乎所有人都认为时问和空间是绝对的。

爱因斯坦所创立的相对论则告诉人们，没有绝对的事物，一切都是相对的。

让我们来考虑一个特殊的情况：

假设有一个宇宙，其中什么东西都没有，有的只是虚空。

对于这样的宇宙，时间和空间就毫无意义，因为实在没有方法来度量它们。

可见时间和空间都是依附于物存在的。

9.《唐诗三百首》清蘅塘退士编

——谚云：

“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。

”唐诗是中国诗歌发展的颠峰，唐诗是浩瀚的中国传统文化中一颗璀璨的明珠。

10.《小王子》圣艾修伯里

全球阅读率仅次于《圣经》的最佳书籍。

46种译文，发行50余年，一个永远不肯、也不会长大的小王子寓言故事。

最好是中英文对照本。

《在北大等你》吴杰伟、宋艳蕊

不管是初中生还是高中生，读罢热血沸腾……

11.《鲁迅全集》

从小到大，从小学老师到大学国文教授一致指定阅读。

事实上，每读一篇，笔下工夫见长，直叹惋，世间无此笔法！

。

12.《唤醒巨人》

中国第一部描写成功教育的纪实作品，对十年来中国素质教育的实践历程作了文学的记录和历史的思考。

。

13.《金牌推销员》美国几米

在这个充满：

“快餐文化”的世界，有的吃总比饿着好，不妨尝尝这份“思想快餐”吧。

14.《钢铁是怎样炼成的》（前苏联）奥斯特洛夫斯基梅益译．

本书是一部在苏联国内外享有盛誉、深受我国读者喜爱的、影响了几代人的世界名著。

本书的主人公保尔·柯察金饱尝了生活的苦难。

十月革命爆发后只有十六岁的他，就参加了红军，无论在战争炮火中，还是在国民经济恢复时期，柯察金都表现出大无畏精神、钢铁一般的意志、强烈的爱国主义和对人民的无限忠诚。

由于在战争中多次负伤以及劳累过度，他全身瘫痪、双目失明，被牢牢禁锢在病床上，但他战胜了精神与肉体的打击，拿起笔来歌颂为建立、捍卫和巩固苏维埃政权而奋斗的英雄。

读这本书的人无一不被主人公的精神所震撼。

15.《爱的教育》作者：

（意）亚米契斯著；田雅青译．

《爱的教育》采用日记的形式,讲述一个叫安利柯的小男孩成长的故事,建记录了他一年之内在学校,家庭,社会的所见所闻,字里行间洋溢着对祖国,父母,师长,朋友的真挚的爱,有着感人肺腑的力量.它用爱塑造人,引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心,爱祖国,爱人民,同情别人的苦难。

16.《居里夫人传》作者：

（法）艾里.居里著；左明彻译．

简介：

居里夫人（1867—1934），原名玛丽·斯可罗多夫斯卡，波兰物理学家，最早荣获诺贝尔奖的女性。

她的成就来自于她的艰辛，阅读她的传记可以磨砺一个人的意志。

17.《意林》杂志

“小故事大智慧·小幽默大道理·小视角大意境／一则故事，改变一生/智慧阳光，幸福快乐，意林传递。

”是一本不错的杂志，故事不长，但可从中得到不少启发。

18.《人的潜能和价值》<美>马斯洛

数千年来，人本主义者总是企图建立一个自然主义的、心