第十六课古文翻译.docx
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第十六课古文翻译
第十六课-古文翻译
第十六课
1、斗且廷见令尹子常
斗且廷见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马。
归以语其弟曰：
“楚其亡乎！
不然，令尹其不免乎！
吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉；殆必亡者也。
夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用。
国马足以行军，公马足以称赋，不是过也。
公货足以宾献，家货足以共用，不是过也。
夫货马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣？
“昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。
成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，糗一筐，以羞子文；至于今秩之。
成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。
人谓子文曰：
‘人生求富，而子逃之，何也？
’对曰：
‘夫从政者，以庇民也。
民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。
我逃死，非逃富也。
’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今处郧，为楚良臣。
”
“今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方。
民之羸馁，日已甚矣。
四境盈垒，道相望，盗贼伺目，民无所放，是之不恤，而蓄聚不
子常执政，他的无礼、对百姓的不顾念比成王、灵王还厉害。
他独自一人凭什么力量来对付这种败亡的局面呢!
”
过了一年，就发生了柏举之战，子常跑到郑国，昭王跑到随国。
2、召公谏厉王弭谤
厉王虐，国人谤王。
召公告曰：
“民不堪命矣！
”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：
“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：
“是障之也。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？
若壅其口，其与能几何？
”
王不听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。
邵穆公对厉王说：
“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！
”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。
于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。
周厉王颇为得意，告诉邵公说：
“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。
”邵公回答说：
“你这样做只能堵住人们的嘴。
可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。
河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。
倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。
因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。
所以君王在处理政事上，让三公九卿及各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工能纷纷进谏，平民则自己的意见转达给君王，近侍之臣子尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。
老百姓有口，就象大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。
人们以用嘴巴发表议论，政事的成败得失便能表露出来。
人们以为好的就尽力去实行，以为失误的就设法去预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。
人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？
如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？
”
周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。
过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
3、叔向贺贫
叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。
宣子曰：
“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？
”
对曰：
“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。
诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。
行刑不疚，以免于难。
及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。
及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。
夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。
其身尸于朝，其宗灭于绛。
不然，夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。
今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。
若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？
”
宣子拜，稽首焉，曰：
“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。
叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。
宣子说：
"我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？
"
叔向回答说：
"从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。
各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。
传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。
传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。
那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，被诛九族。
如果不是这样的话，那八个姓郤的中有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！
现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？
"
宣子于是下拜，并叩头说：
"我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。
不但我要感谢你的教诲，我的子孙也会感谢你，我的世世代代都会感激你的恩德。
"
4、炳烛而学
晋平公问于师旷曰：
“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：
“何不秉烛乎？
”平公曰：
“安有为人臣而戏其君乎？
”师旷曰：
“盲臣安敢戏君乎？
臣闻之：
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。
秉烛之明，孰与昧行乎？
”平公曰：
“善哉！
”
河间献王曰：
“汤称学圣王之道者，譬如日焉；静居独思，譬如火焉。
夫舍学圣王之
道，若舍日之光，何乃独思火之明也；可以见小耳，未可用大知，惟学问可以广明德慧也。
”
晋平公有一天对一个名叫师旷的乐师说：
“我已经是七十岁的人了，想学习，恐怕太晚了吧?
”师旷说：
“那（君王）为什么不赶快把火把点起来?
”晋平公生气地说：
“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢？
”师旷就认真地对他说：
“瞎眼的臣子（我）怎么敢戏弄我的君王啊！
我听说：
‘少年的时候好学，就如同日出时的阳光；壮年的时候好学，就如同太阳在中午时的光明；老年的时候好学，就如同点亮火把的光亮。
’点亮了火把的光亮，和黑暗中行走哪个更好呢？
”平公听了说：
“你讲得很好。
”
河间献王说：
“汤说学圣王的道义的人，就如太阳；离群索居、独立思考的人，就能火把。
那些舍弃圣王之道的人，就像舍弃太阳的光芒，为什么还要火把的光亮呢？
它只要看见小的方面，而不能得到大的智慧。
只有学问可以扩大、增强自已的道德修养及智慧了。
”
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