马克思主义基本原理认识论韦正翔.docx

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马克思主义基本原理认识论韦正翔

马克思主义基本原理——认识论

认识论

（一）

我们现在呢就是先回答一下，上次课就是下来以后，有同学问到的几个问题，第一个就有同学说，说老师我怎么经常紧张啊？

我觉得你们为什么会紧张呢，就是你们优秀成了习惯，就是一直是那种百分心态，因为在百分心态的情况下呢，哪怕出现了一点点瑕疵，你们都可以，就是非常的紧张，所以说呢，就我感觉你们应该呢，就是想一想，就平时啊，以100%的心态去学习，但是呢，去做任何一件事情的话呢，按80%去接受，为什么呢，这一个就是我们辩证法讲到的，就说你总是有偶然性的存在。

那么那20%你怎么办，去冲击，就是以80%的心态去做事情，然后呢20%去冲击，还有呢这个同学说，那么我们怎么就做到100%去学习的呢，就是我们学习有三种模式，一种是什么呢，学结构，一种是既学结构，又学细节，还有只是呢，只是学细节，我们三种模式，那么就说你要根据你的目的来讲什么是100%，如果你是学结构，学结构的话你比方说咱们是八章，总共有八章，你去学六章，你觉得你抓了六章的重点了，其实你那个结构就没学好，有两个地方就是塌脚的。

然后呢有的是什么呢，像你的专业课，你就是不仅是结构要把握，你把我细节才叫百分百，那么这个呢，你抓出你那个点呢就叫100%了，所以说咱们学习当中，要根据目的来确定，就是说是哪一种学习方法，这是一个，那么就说你如果是80%来冲击，你来冲击20%，你倒有可能得100%，也可能得到99%，但是呢，如果说是你一点都不容纳，你说我就是要100%，我就是要100分，然后你遇到一个5分的题你不知道，你马上就全部崩溃了，然后你那95%也没有了，所以这一个呢，就是咱们讲的，怎么来不紧张。

还有一个妥协问题，就是什么东西要妥协，什么东西部妥协，妥协是你已经做过的事情，或者别人已经做过的事情，已经没有办法去更改了，所以说要妥协，但是呢有的东西呢是不能够去妥协，为什么恩，就是如果说未来的，它是可变的，你可以通过沟通就可以去改变的那些事实，那是不能去妥协的，比方我们说，他一天到晚满处，在你的屋子里面满处扔臭袜子，是不是，那么就说你这个东西呢，你是不是我们要去妥协呢，他就不一定去妥协，我们可以改了，让他不要扔臭袜子呢，是吧，然后呢是，而不是我们去学的，跟他一起扔臭袜子，这一个就讲我们妥协，是对过去的东西妥协，对未来的东西，可以改变的东西是不妥协的。

但有一个呢，有同学问道，说老师你讲这个要做管理人才，是不是一个学而优则仕的这种概念呢，它不是，因为就是说我们即便是，你看做工程师，我们去做那个，专业的那个学术人才，去做科学家，他现在都要去带一个队伍，当你去带一个队伍的时候，你就是一个，既是一个科学家，既是一个工程师，你又是一个管理人才。

那么我们说现在之所以就是说，我们如果说是没有办法把一个群体组织起来的话呢，我们整个的这种就是散状的，那么大家待在一起它是没有意义的，是吧，大家待在一起打架，那有什么意义呢，所以我们一定要有一个人呢，他能给来起这一个组织管理的作用，那么这就是我们讲的其他的问题。

另外一个问题，我要特别强调的一个问题呢，就是时间观念的问题，因为这一个呢，可能是我们经常会犯的一个错，但是呢，又是一个，大家会感觉到是一个莫名其妙的错。

咱们想想啊，就同学说是你们真的就在你们的人生道路当中，能够来给大家提意见，来批评大家的，一个是母亲，父母，父母他会来批评你，但是呢，当你进到一个场景里面，父母不知道你的情况的时候，他没法来批评你，你的好朋友，你最好的好朋友是能够来批评你的人，但是你经常没有办法把你的最好的朋友带到你的工作场上去，所以说你到了工作场上的时候，经常是没有人来批评你的，你想要人家批评，人家都不批评，人家明看着你就是要出问题了，他可能有的人也不会来告诉你，那么这个时候就靠什么呢，为什么人家不来告诉你呢，就因为他怎么，有好多什么不好意思，或者是各种情况，都会出现，人家不回来告诉你的，所以说我们呢，就要有一种敏感，就是对自我行为任何的行为你都要来反观一下，然后要有一个自我的敏感，你必须有一个自我的那种，就是经常能够敏感到自己做事情，到底是哪一点好，哪一点坏了，这一个人才能够不断地进步。

那么原来我就跟大家说过，我说的就是一个普遍的表扬，或者普遍的惩罚，因为它都是不公平的，所以说都不是一个好的方式。

但是你看老师，你说老师怎么，我们在做PPT的时候，那都是只是表扬了，没有批评是吧，那么原来的我就想，让大家有一个自己的那个，就是自己的那个，一个反省的能力，那么现在我看看呢，就说好多还有一些黑洞是大家没有看到的地方，所以说呢，等到大家的PPT都做完了呢，我会来整个的呢就是说，除了前面的表扬以外，咱们依然是有效的，但是后面呢，还会要做一些，就是总体性的一些改进的建议。

那么今天呢我讲这一个，主要的一个建议呢，就说时间观念，时间观念呢，就是通常它就是一个在暗暗的地方挖我们的墙角，然后让我们呢就说失去机会，失去被重用，或者是说被边缘化的一个很大的东西，但这一个呢是往往人们意识不到的，也没有人来指出的。

那么讲一下这个时间，它为什么会那么重要，我们先举一个康德的例子，说康德这一个人啊，你们现在可能是读康德的时候，大家都觉得他人格上一个非常大的特征是什么呢，就是他呀，说他出去散布的时间，那些家庭妇女可以用他来对表，因为他太准确了，他就是说，下午几点钟他出来，一秒钟他都不差，他就从他的家出来散布了，那么就说康德这一个人，他为什么会变成那么就是守时的一个人呢，就说在他的历史上，出现过一件事情，就有一次他和他的朋友约会，那个朋友骑着马车来接他，结果呢就在他那个到的时候，他们约定的时间里面，这个朋友到了，但是他没有到，然后等到那个，他朋友呢就是马上就走了，但是呢他的朋友刚一走，康德就到了，康德是看见那个马车了，然后这个马车上的朋友也看见他了，但是这个朋友给他挥挥手，扬长而去，然后这件事情呢，就是对他的那个刺激就比较大，后来他就来反思一个时间的问题，然后最后他变成了一个非常守时的人。

那么另外呢我们说这种，你看有的时候我们应聘的时候，人家可能会给你时间，说给你十五分钟时间，但是你可能就会出现一个什么情况呢，前面的人他不售时，对吧，前面的人你给他十五分钟时间，结果他讲了二十分钟，或者他讲了十八分钟，然后你后面的人就会想，他那个讲的十八分钟，他讲了二十分钟，你看当时的组织者也没有管，那我后面如果我不讲到那么多，我有吃亏了，然后呢后面就会去模仿，结果模仿的结果呢，其实呢就是大家都超时了，那么在这种情况下呢，实际上就说任何一个再好的东西，当你超时的时候，它都会走向自己的反面，这就是我们讲的辩证法能力，超过你的度。

那么超过他的度，他有个什么情况呢，一个是组织者的那个整个计划被打乱了，还有一个他有一个公众，你占用了公众的资源，所以说这种东西呢，他都会成为什么呢，成为人家那个反感，或者评价的时候呢，一种潜在的一种负面的那种影响。

那么但是这种负面的影响，一般人不会来说，而且呢为什么就是在那个场面上的时候，一般不会来，就是说硬性来截断一个东西呢，就是因为他在硬性截断一个东西的时候，他会引起我们那个气场的破坏，或者是说是我们有的人也觉得那种面子上吧，也要给人面子，所以说他会有一些潜在的这些东西在起作用，但是实际上呢，最后真正大家从心里面认同的那些人，是什么呢，你给了他十五分钟，他就用了十二分钟，或者就用了十三分钟，或者他就到了十五分钟的时候，他就会硬性把自己，自行了断的那些人，那种人呢，就是说是，人家就是说从心理上来说是会觉得比较好的人。

所以说这一点呢，就说大家一定要记得，还有就是以后呢，就是大家去工作的时候，你如果说是领导交给你一件小事你没有守时，你没有守约，下一次重要的事情绝对不会再给你，但是领导也不会告诉你说，这是因为你在做一个小事上，你没有守时，没有守约，你想啊，一个再能干的人，如果你不在场，那么再重要的事情，你能够那个承担的起来吗，所以说就是说我们可能有的时候在学校里面，其实同学有的时候，你说翘课，或者迟到，或者缺席老师也能够理解，但是呢，就说如果他养成了一个习惯，然后我们出去以后，因为这些小毛病，他可能就会葬送我们的前途，所以说我们说过也，上次课我们也说过，成功的因素有好多种，有好多种，但是实在呢，只要一个细节就够了，所以说这一点呢，是咱们应该要切记的，尤其是时间观念。

还有你看我们现在去开会，开一个什么国际会议，或者是国内的研讨会，他就有的人他就觉得自己很大牌，然后呢他就老是要去多占用时间，其实那样的人，下面的人都已经很反感的那这种情况，就不管他多大牌，然后但是呢，你说怎么呢，大家表面上也都不说，但是这一个人的威望呢，他慢慢地就在他这种占用公共资源的时候，他就失去了，而且呢，就说人家以后啊，人家能不请你，人家就不请你了，但是呢人家也不会说。

我记得有一次我们去参加一个会议，有一个人他讲的非常精彩，他讲非常精彩，但是他的问题就是在哪呢，他超时了，而且超了十五分钟，那么在他超十五分钟的时候，那个组织者，如坐在那个热锅上的蚂蚁一样，然后下面的那一些人呢，也觉得是在热锅上的蚂蚁一样，但是呢，就他在前十五分钟，他赢得了大家对他的认同，但是在这后十五分钟呢，他恰恰就破坏了他原有的认同，而且人们连，他原来对他原来的那点尊重也都没有了，所以说这一个就说咱们呢，就说同学以后，就一定要养成这么一个好的时间观念，如果我们实在把握不住是吧，我四五分钟我不可能完全把握住，那我们可以什么呢，我可以做十二分钟，十三分钟，然后这样的话呢，他就能够，把我们这个时间把握住了。

再有一个呢，就是从下次课开始呢，我们就开始讲资本论了，那么就像我刚才讲到的，就是说资本论这一本书呢，实际上，咱们说那个能够跟大家一起来分享这一本书，我个人感觉很幸运，因为就是说，这本书实际上它对我们的现实生活，对我们目前的好多的迷雾全部都是能够解决的，咱们班的同学好像还有比较多的经管同学，经管学院的同学，我估计他们可能是现在学资本论的也会比较少，那么我们来看一下，就说资本论上，它会解决我们现在好多的心理上的纠结，就现在咱们心理上的纠结，它都可以通过资本论来解决，那么我就希望呢，就是下三次课，大家一定克服不怕牺牲，克服万难的来听这个课，然后呢，如果说实在因为有什么课，什么情况不行了，一定请个同学录音，回去一定要那个给他补听，因为我感觉这一个呢，就是对咱们同学呢，客观上来说，会帮大家识破好多好多种认识上的迷雾，就是对我们未来的那个人生会有一个比较大的一个指导，它不光是一个理论问题，它是一个，就是一个实践问题，而且我在讲这个资本论的时候呢，我就会把现代社会当中的好多的这个现象呢，也都放到里面去讲，而且我们在讲资本的时候，它有N多个那个概念，这些概念我们可能是缺掉一个，我们都很难来理解它，包括以前我们好多同学问到的问题，他说这个工人和资本家，其实他不是都是平等的吗，但是他通过哪一种方式就不平等了，还有呢就说我们现在的那种资本有机构成，就说机器，逐渐的越来越多的情况下，就说这一个体制，它到底会走到一个什么情况，我呢个人在讲这个时候，我会把美国社会作为一个模板，因为就说对于美国呢，我是了解的比较清楚，他也是一个典型的资本主义国家，那我会把他的现代社会的美国，作为一个模板，来讲我们的资本论这一个大背景。

那么这个就是我们先交待一下。

那么今天呢，我们还是继续就是讲我们的这个认识论，今天我们要把唯物史观这一部分也完成，然后呢咱们就为那个讲资本论呢奠定条件。

那么讲这个认识论部分呢，其实我们是有，包括这一个，就是说唯物史观，或者说每一个就是部分啊，我们其实都是可以有三个视角的，一个是马恩的视角，一个是社会的视角，一个呢是个人的视角，那么今天呢，我们先把那个马恩的视角讲清楚，然后呢那个社会的视角和个人的视角，我们有多少时间就讲多少。

因为马恩的视角他就是说对我们最后来理解这个资本论，它也是有好处的。

好，那我们就先来讲，认识论这个地方，就说马克思他为什么要来讲这个认识论，那么认识论的核心为什么是实践，好，那么上次课我们再把上次课讲过的一点东西回顾一下，我们讲了，就说我们讲的这个历史的一般规律，就说这个自然界的一般规律，我们讲的是什么呢，它是世界是物质的，物质是运动的，运动是不断变化，运动是有规律的，然后这些规律呢，它都是通过范畴来那个表现的，那么现在同学就会问了，这些东西，它都是一些看不见，摸不着的东西，它体现为一种理论，那么这种理论，我怎么知道它是真的还是假的呢，对吧，它的真假对错怎么来看呢，我们讲呢就说马克思他在讲这个，就是说在讲这个唯物辩证法的那一块，在讲唯物辩证法的那一块，实际上是和宗教有关的，那么在讲认识论这一块呢，也是和宗教有关的，为什么呢，就说我们讲到了，到了现代社会以后呢，因为那个科学技术在发展了，那么这个时候呢，就说它宗教在西方它还是必要的，基督教在宗教，在那个西方它还是必要的，那么在必要的情况下，我们还是要为那个宗教留下位置的，那么宗教留下位置的，它现在就是说，以前它是通过唯心主义，后来唯心主义这点有点那个，有点麻烦了，有点走不通了，这个时候他就另辟蹊径，要搞什么呢，不可知论，就是用不可知论来为这个，就是宗教的存在来留下那个余地。

那么不可知论，它就要居于两点，一个是个别的事物不可知，那么你可能会说了，这一个也有点够荒谬的，我们怎么会能不可知呢，我们看不见能说看见了吗，然后呢，这个呢就是不可知论者就告诉你什么呢，你呢可以认识事物的现象，但是你不能认识它的本质，就本质它是一个黑箱，这个本质你是不能够，那个来理解的，那么本质是由谁来知道的呢，就上帝就存在于本质当中，你如果不把本质给消解了，上帝就在那个地方给存在着。

认识论

（二）

还有另外一个地方呢，你说世界是无限的，那么你这个人是有限的，你的这种实践也是有限的，那么你怎么能够来，你以这有限的生命来认识一种无限的东西呢，那么我们一定还有一个地方是人他触及不到的地方，这一个地方就是上帝存在的地方，所以说马克思他要把这什么呢，把上帝从本质这个东西驱除去，然后把上帝从这个就是这个无限性质点给他驱逐出去，怎么驱逐呢，所以说，这点为什么说中国现在用那个实践的唯物主义，来讲中国，中国的这个就是马克思主义的一个特点呢，就因为说是什么呢，实践这个概念它太重要了，为什么呢，因为我们要去认识，我们要认识一个事物的本质，我们靠什么来认识，他就说实践，你不是说那是黑箱吗，我不能认识吗，那么如果说是我把一种东西，我给它制造出来的，你还能说我不认识它吗，你说这个，你说有一样东西，你说这个东西，你只能认识它的表象，那么如果说是我不认识它的，我没有认识它的本质，我怎么可能把这个东西制造出来，如果我按照我所认识的这一种条件，然后我把那一个东西从实验室里面我给它制造出来了，这就说明，我对它的本质也实现了认识。

所以说在这一点呢，我们说马克思他所讲的是什么呢，他讲的实践，他是讲是实践史的事物是可认识的，但是马克思并没有说，我们能够，就是说把世界上所有的东西全部都认识，认识完，每一个单独的东西都认识完，因为世界是无限的，我们的人类又是，人类的这个，他是整个又是有限，他怎么可能把它所有认识完呢，但是他说单个的东西，我们只存在我们还没有认识的东西，但是不存在不可认识的问题，就因为我们有实践，那么你拿一个东西来，我们去认识它，认识完了以后，我们把它做出来，那么就认识了，所以说他是在讲什么呢，事物是可以认识的，所以我们记得，马克思在这个地方，他并没有讲实践是检验真理的唯一标准，对吧，那么实验是检验真理的唯一标准，就是我们的中国特色了，我们中国，我们当时要讲两个凡是的时候，就是为了打破两个凡是，所以说我们当时把这一个命题提到了最高的这个程度了。

那么提到最高的程度呢，现在就产生了我们同学的一种迷茫，同学就会说，你看，那个共产主义你不是都还没有实践过的，那你怎么能够说明它就是，它就是正确的呢，那么我们就是什么呢，我们就对理论，对逻辑不就产生了问题了吗。

但是这个其实马克思还有另外一个方面，他是说什么呢，我们以前的实践，我们是通过什么方式来给它总结出来的呀，对吧，我们实践过的东西，任何一个东西，在你没有去实践之前，你都不能知道它，不能保证它成功的，为什么呢，就因为我们的任何一个东西，就说即便是以前你都实践过是正确的东西，你依照的新的环境，你去实践的时候，因为它可能会出现新的偶然性，所以说这个时候，你都不能够，说是能够保证它又能够成功。

那么但是现在又跟理论的问题，你的理论是从哪里来的，理论是从哪里来的，那么这一个时候呢，我们说理论它具有两种，一种呢就说它什么呢，它如果是正确的，它概括了那个，概括了这个事物的一般性，对吧，就像我们现在，我们到实验室里面，大家都要去实验室里面去做实验，你做那个实验的时候，你看你是把它的环境整个的给它什么呢，你给它优化，然后你排除了各种那种偶然性的存在，然后在这种情况下呢，你其实得出什么呢，得出了一般性的结论，所以说你们得出的是什么呢，你们得出的这个理论，在实验室里面可能是成功的，但是你拿到咱们教室里面来做，它可能就做不成功，是吧，否则咱们同学也不用请假，你说做实验，就在咱们教室里面做不就可以了吗，是吧，所以现在咱们同学说，老师我下午要去做实验，然后我上不了课了，为什么你非得要去你的实验室里面去做，你不能在我们这点做呢，就因为咱们这点提供不了这种环境，是吧，所以说你做出来的那种实验呢，实际上你得出的是什么呢，得出了在纯粹的情况下的，他得出的一般性，所以说他的那个准确性是说什么呢，只要我们是在实验室的条件下，我们没有别的条件的干扰，那么我们这一个东西，它就是正确的，这个就是我们说是一种正确的理论，所以说正确的理论，它的来源是实践，我们用理论再来检验这一个，如果说是我们，拿到了这种理论，我们来检验一个东西，我们来论证一个东西，应该还是符合我们所说的实践是检验真理的标准的，不是说我们用理论它就不是在检验了，当然你这个理论一定是来自于实践的，正确的理论。

还有一个呢，逻辑，逻辑是什么东西呢，逻辑就是说我们在这个人类社会当中啊，它千百年来的，那么多少年来的这个人类历史上，人们是从那个实践当中不断反复得出来的检验过的一些什么呢，思维规则，这些思维规则是什么呢，它也就是说是大自然的这么一些本质，外界的这么一些事物的本质的一个高度的一个归纳，包括数学也是这样的。

但是呢，它们的那个特点是什么，它们都只是讲了一般性，讲了大多数情况是这种样子的，所以说它并不包括特殊性，那么这也才就形成了什么呢，我们不是任何一个东西，我们在那个去，要去做之前，我们要进行论证，你是用什么论证，你这个时候，你不可能用实践去论证的，对不对，你怎么时间去论证，我们一个方案都没有，我们怎么去论证，所以说你一定是有了一个观念以后，你用理论去论证，你用逻辑去论证，你用数学去论证，当你论证完了以后呢，我们再拿这个一个东西呢，再去实践。

那么你可能是先什么，比如咱们先搞一特区去实验，这个特区呢它就相当于咱们的实验室，对吧，它可以把一些，因素它可以考虑到，或者是找一个比较好的地方去实验。

还有呢，就是说他有的什么，他先拿到实验室去实验，然后呢，我们再拿到现实当中去实验，所以说当一种东西，它在现实当中可能失败，但是呢，如果说是它是一种偶然因素产生的失败，这并没有推翻原来的理论，并没有推翻原来的方案，大家一定要记住啊。

所以这个呢，就是通过理论，通过逻辑，通过数学来检验，实际上它是对我们人类的以前的一种实验结果，一种实践结果的尊重，所以说呢，这一个呢，也是可以的，对吧。

那么所以说，这一个呢我们讲了，实践它是可以来，就我们通过实践是可以来认识本质的，这一个呢它就是，马克思通过这一个方式呢，就把这个上帝从这个本质这个地方，给他驱逐出去了，所以说上帝也不可能在这个黑箱里面存在了。

那么现在我们怎么来解决那个无限性呢，那么这一个就是咱们国家讲的什么，就解剖麻雀的那个方式了，就是说从个别当中，是可以什么呢，认识一般的。

好，我们来看一下，我们怎么从那个个别当中来能够认识一般呢，大家看一下，这点有一个东西，它是红的，它是硬的，对吧，那么它还有好多种属性呢，就是说我们说一个个体性呢，它实际上是什么呢，实际上是由好多种那个普遍性，那个组成的，就像我们，好像是讲过的那个个性，我们说一个个性和怪性不一样，是什么呢，个性就是因为它是有好多普遍性给存在，对吧，好多普遍性组成的，我们就说了这一个人他有公正性，他有道德行，他会英语，然后呢他这些属性呢，他都跟他那个类，他是一致的，这些属性跟那些类是一致的。

那么现在我们比方说，这里是一个苹果，对吧，这个苹果它是红的，它是硬的，那么现在呢我们就来认识，我们可以认识它的一个方面，比方说我们认识它的红的这一个方面，如果我们把红的这个本质认识了，我们是不是就认识了红的这一类呢，对吧，我们认识了，就说我们虽然是认识一个苹果，我们认识它的红的这种特性是怎么产生的，我们认识这红的这个本质，那么我们红的这一类，我们就全都认识了，所以说我不管它，就是说你是，过去是有红的，还是现在有红的，还是未来有红的，凡是红的，它这一类，它的特性都是这种样子的，所以说我们就通过这种什么呢，认识个别，我们就可以认识无限了，对于红这一类的无限性我们就认识了。

那么对于硬的这一个，也是这样的，我们认识了这一个硬的这一个本质，然后我们就会对硬的这个本质的什么呢，就说无限的，它这一类，我们就全部都认识了。

所以人人，他因为有了抽象能力，所以说呢，他是可以通过什么呢，通过对个别事物的分析，我们就能够认识这种普遍性，也就因为人有这种特性，所以说，我们从个体当中，才有的时候呢，你就觉得好像那个，无缘无故的，你怎么就认识了一种大家都能够，大家都能够有的一种东西呢。

好，你比方说，我们有的画家，对吧，有的画家，那么他自己呢，他可能是，他并没有去做那么多的社会实践，他并没有去做什么实证性的那个调查，但是他体悟到一点东西，他体悟到一点东西，你比方说这个画家，他生活在我们这个，比方说生活在一个，就是压力很大的这个社会当中，他产生了焦虑，那么他可能是他也不知道这个焦虑是从哪里来的，对吧，但是呢他知道他自己的焦虑，他最了解他自己呀，他就写了一本书，关于他自己的焦虑，但是呢，因为的自己的焦虑呢，他是来自于整个社会当中的，整个社会的当中，它有N多个人，他都有焦虑这种特征，所以说呢，当他写了他自己的焦虑的特征的时候，他就引起大家的共鸣，对吧，他引起大家的共鸣，大家都觉得，这本书一下就火了，这本书一下，如果他是焦虑的本质，他揭露的非常的合适，他可能就成为一本经典名著了。

那么这个是为什么会产生这种情况呢，就因为我们对于焦虑这种本质的认识，对于一个人的焦虑的本质的认识，他是所有的，我们人类社会当中，所有的人的焦虑，他的这一种本质都是类似的，你看有的时候，我们去看那一个，看叔本华，叔本华讲他的孤独，实际上他是讲他个人经验的孤独，但是呢因为他的那种孤独，他拿到了孤独的本性，所以说我们历史上的古往今来的所有的人，我估计是那些以前死去的人没有办法看他的作品了，可能看到他的作品也会引起那种共鸣的，为什么呢，就因为他这个，他把孤独的这种本性一揭露的时候，他就说历史上的、现在的、未来的孤独的那些特征，它都已经全都有了，所以他就通过什么呢，他就通过这么个体，通过个体的分析，他分析某一方面的东西，他抓住了特征，他就认识了什么，他就认识了普遍性，所以说我们同学呢，就当你做任何一件事情，如果你认识的某样东西的那个本性，然后呢，这种东西呢，然后呢和大家那个普遍所想要得到的这个东西是一样的，大家就会产生共鸣了，比方说咱们现在讲什么貌似了，讲什么纠结了，还有你们还有什么，你们现在出了层出不穷的那种新词，什么囧了什么的这些东西，你去把它的本性挖出来，你挖出了它那个最本性的东西，这种东西就能够沟通任何人之间的灵魂的东西，那么这个东西呢，它就变成什么，变成了一个一般性，变成了通过你的个体的有限性，认识了一种无限性。

所以说这个就是我们讲，马克思的视角，他实际上他就是通过认识论他要来干这么一件事情。

好，那么我们现在呢，来讲这个，这个历史唯物主义，它这个线索，大家看看，就是在认识论这个部分，其实它就是说，也是包括在马克思主义的哲学这个部分的，他主要一个是讲的客观世界，那么他讲的那个唯物辩证法，然后讲了我们的主观世界，那么主要是讲的认识，那么他也讲到我们的认识呢，实际