生命意志论是西方哲学家亚瑟叔本华的重要理论叔本华继承了康.docx
《生命意志论是西方哲学家亚瑟叔本华的重要理论叔本华继承了康.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《生命意志论是西方哲学家亚瑟叔本华的重要理论叔本华继承了康.docx(5页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
生命意志论是西方哲学家亚瑟叔本华的重要理论叔本华继承了康
生命意志论是西方哲学家亚瑟·叔本华的重要理论。
叔本华继承了康
各位读友大家好,此文档由网络收集而来,欢迎您下载,谢谢
生命意志论。
生命意志论是西方哲学家亚瑟·叔本华的重要理论。
叔本华继承了康德对于现象和物自体之间的区分。
不同于他同代的费希特。
谢林。
黑格尔等取消物自体的做法。
他坚持物自体。
并认为它可以通过直观而被认识。
将其确定为意志。
意志独立于时间。
空间。
所有理性。
知识都从属于它。
人们只有在审美的沉思时逃离其中。
叔本华将他著名的极端悲观主义和此学说联系在一起。
认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。
他对心灵屈从于器官。
欲望和冲动的压抑。
扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。
中文名,生命意志论。
提出者,亚瑟·叔本华。
欲求,禁欲主义。
表象,意志的客体化。
生命意志简介。
关键词:
生命意志;欲求;禁欲主义叔本华认为。
世界是作为意志和表象的世界。
表象是意志的客体化。
因此。
世界的本质是意志。
意志是一种无法遏制的盲目的冲动和无限的欲求。
而意志欲求的本质是生命。
即生存和繁衍。
因此。
生命意志又可以称为生存意志。
生命意志和痛苦是一致的。
它是痛苦之源。
同时它愈强烈。
则痛苦愈深。
生命意志具体内容。
叔本华认为。
作为世界本原的生命意志是痛苦的本原。
由生命意志产生的欲求是一个痛苦的过程。
欲求的产生是因为不足和匮乏。
因为对现状的不满足。
并且这种不满足只无止境的。
每一次欲求的满足。
结束都必然一个新的欲求的起点。
导致欲求的循环不止。
欲求的无限。
使痛苦也无穷无尽。
即使欲求的实现带来了满足。
它也是暂时的。
纵然欲求得到了完全的满足。
它所带来的又是孤寂。
空虚和死寂。
它也同样是一个充满痛苦的过程。
意志
同时。
意志现象愈完善。
痛苦也愈显著。
好比植物没有痛感。
低等动物痛感微弱一样。
因此作为高等动物的人。
痛苦的程度也越深。
天才更加痛苦。
“于是任何人生彻底都是在欲求和达到欲求之间消逝的”。
因此。
人生就像一个摆钟。
在欲求之间。
痛苦和无聊之间不停地来回摆动。
从这个意义上说。
人生是痛苦的。
悲观的。
但在现实的人类社会生活中弥漫的。
又都是对生命意志的肯定。
对欲求的不断渴望和追逐。
当人们抱着这种理想和目的。
去努力实现以后。
他们发现得到的是更大的痛苦。
它体现了一种更为强烈的生命意志。
同时欲求的发展是一个不断上升的过程。
因此生命意志所带来的痛苦也必然随之不断加深。
欲壑难填。
使人痛苦。
无聊无限。
既然肯定生命意志是导致痛。
悲观的本原。
那么要摆脱痛苦就必须否定生命意志。
抑制人的欲望。
摆脱一切世俗的利益和欲求。
去消除一切现实生活和现实的理想和目的。
抛弃一切理性和科学的观念以及以理性为基础的一切道德规范。
而进入无我的境界。
对于艺术的直观审视可以使主体摆脱生命意志的束缚。
在“自失”的状态中实现一个纯粹的主体。
使直观和直观者和二为一。
所谓“自失”指的是人们在进行观审的时候。
在进行直观的时候。
暂时忘却了其个体。
其意志。
但是。
我们从“自失”的含义中可以发现。
这种忘却个体。
忘却意志是暂时的。
因此。
这种对于痛苦的摆脱也是一种短暂的。
暂时的摆脱。
如何实现永久的摆脱痛苦呢?
叔本华认为唯一可行的。
正确的途径就是走禁欲主义。
认识意志的本质及分析。
禁欲之路虽不同于艺术之路。
但它同样需要通过直观这“清净剂”。
即认识意志的本质。
“生命意志之否定。
亦即人们成为彻底的清心寡欲或神圣的东西。
经常总是从意志的清静剂中产生的。
而这清净剂就是对于意志的内在矛盾及其本质上的虚无性的认识”。
具体的说。
禁欲行为包括自愿放弃性欲。
甘于痛苦和死亡寂灭三种。
性欲是生命意志最强烈的表现。
性欲的满足。
新生命的诞生就等于是延长里个人有限的生命。
实际上是延长了个体的痛苦和空虚。
是把生命肯定到死亡之后。
肯定到无限期。
新的生命就像是一只又上了发条的“人生之钟”。
又给生命写上了一张“卖身契”。
使痛苦不断循环。
永无止尽。
因此。
放弃性欲就是拒绝了这种痛苦和空虚的无限制的传承。
使人生得以解脱。
叔本华认为痛苦是一个净化炉。
人只有在痛苦的炉火中经过不断的煎熬。
受尽折磨之后。
在体验到绝望之后。
才会转向内心世界。
苦思冥想。
认识自己和世界。
通过不断的忏悔。
不断的自苦。
以此来抑制。
降低。
直至灭绝意志。
最终以死来达到彻底的绝欲。
达到“不可动摇的安宁”。
达到“寂灭中的快乐”。
就是前面所说的“和清心寡欲相伴随而不可动摇的安宁。
意志是寂灭中的快乐”。
但是。
这种死并不就是等于自杀。
因为自杀从根本意义上说。
也是对生命意志的一种肯定。
然而。
我们知道。
禁欲之路同样是充满痛苦的。
是需要坚强的意志支撑的。
事实上我们说。
禁欲本质上也是一种欲求。
它是一种对无欲的欲求。
既然如此。
禁欲也无法从本质上达到无欲的境界。
因此。
叔本华的禁欲之路也不是摆脱痛苦。
实现超我无欲。
无生命意志的正确可行之路。
从辩证唯物主义角度展开对生命意志理论的批判。
在叔本华的生命意志理论中。
关于生命意志是欲求之本。
痛苦之源的论述。
充分体现了其人本主义思想。
同时也体现了其唯意志论的思想。
但是在欲求的延续发展以及由此产生的痛苦的过程和程度方面。
具有一种为了其思想意识而过分夸张的痕迹。
具体的说。
主要包括以下四个方面:
叔本华认为。
生命意志导致的欲求是无限的。
虽然在“自失”中可以暂时忘却欲求。
忘却意志。
得到暂时的满足。
但是满足之后新的欲求又产生了。
从叔本华的欲求发展过程看。
欲求的内容是不断加深的。
即总是渴求更高的目标和满足。
这种渴求越向上。
其带来的痛苦也越深。
这又恰恰说明了你的生命意志的强烈。
因此。
欲求好比一把无限长的梯子。
越往上。
越狭窄。
也越危险。
然而。
事实并非完全按照叔本华所论述的那样去发展。
从总体趋势上看。
由于人性的自私。
欲求的加重是必然的。
但是在必然中又存在着偶然。
即欲求的保持或倒退。
究其根源在于有人无法忍受痛苦的煎熬。
从而停止了对新欲求的渴求。
欲求的倒退一方面是无法忍受痛苦。
另一方面则是存在一种无为的思想。
即返璞归真。
但它与禁欲是不同的。
禁欲需要超强的主体意志。
是一条痛苦之路。
同时。
欲求的发展程度。
还会受到一定社会生产力发展水平和社会文化水平的限制。
人们欲求的对象。
只有与当时阶段的生产力相一致的前提下。
才能实现。
例如古代的人不会欲求坐汽车。
飞机。
同样。
一种满足现状的保守的社会文化。
也同样限制着欲求的发展。
另外。
欲求在不同的阶级。
阶层之间。
具有相对的稳定性。
例如农民不大可能去欲求做国王。
国王也不会去欲求做农民。
因此。
我们说欲求的发展是一把不断续接的梯子。
一节代表一个阶段。
在这个阶段内的欲求是有限的。
但随着它的不断延续。
欲求又走向无限。
叔本华认为。
欲求是不断循环往复的。
具有即时的延续性。
即一个欲求得到满足之后。
新的欲求就会马上继之而起。
这就意味着中间是不存在间歇的。
因此欲求的过程是连续的。
但是。
我们仔细观察可以发现。
在一个欲求的满足和新的欲求的产生这段时间里。
存在着短暂的中断。
欲求的原因是因为不足和匮乏。
因为对现状的不满足。
因此。
在新的欲求产生之前。
必然会存在一段时间的欲求的中止。
即感受到不足。
匮乏和不满足的阶段。
所以欲求的暂时中止是客观存在的。
那也就以为着欲求连续性的消失。
由此可知。
欲求的发展过程不是一条直线。
而是一条缀满点的射线。
在它只上的每个点。
都在演绎着旧欲求的终结。
新欲求的酝酿和产生。
它是一个不完整的连续过程。
是一种充满缺憾的完美。
叔本华认为。
由于欲求的连续无限。
痛苦也无穷无尽。
整个人生充斥着痛苦。
同时。
由于欲求内容的加深。
痛苦的程度也必然会加深。
但是我们已经知道。
连续永恒不断的欲求中充满着无数的间歇。
这意味着痛苦也是充满间歇的过程。
如果这些间歇也同样是充满痛苦的。
那么我们就可以说痛苦是连续永恒的。
按叔本华的理论。
欲求的满足只能带来短暂的部分的满足。
即使是得到了完整的满足之后。
随之而来的也是痛苦。
孤寂和厌倦。
也就是说人们无法感受到真正的幸福和快乐。
但事实并非如此。
我们不妨以自己为例。
当我们的某一欲求实现以后。
我们第一时间感受到的是痛苦呢?
答案是否定的。
我们第一时间感受到是幸福快乐。
而且这种幸福和快乐是发至人的内心的。
是一种真实的感受。
尽管它是短暂的。
同时。
只有当人们完全感受完这种幸福快乐之后。
人们才会产生新的欲求。
而正是这种真实的幸福快乐。
才是人们追求新的欲求的动力。
使欲求的发展走向无限。
因此。
痛苦之路并非是单调之路。
而是一条充满无数美好插曲的星光之路。
在每颗星上都闪耀着幸福快乐之光。
叔本华的生命意志理论中。
欲求的内容是非常广泛的。
但目的却是唯一的。
即以自我利益为出发点。
追求自我的满足。
因此痛苦的本原其实是私利。
而事实上。
对于那些追求公益和崇高理想的人来说。
欲求的过程是充满幸福和快乐的。
在这个过程中。
作为个体的主体。
融于社会。
融于自然。
在追求中实现了自我的超脱。
虽然对于崇高理想的追求也具有一定时间阶段性。
但是社会和自然是无限的。
因此追求无限。
幸福和快乐的实现也无限。
痛苦的摆脱也实现了永恒。
叔本华的生命意志理论。
通过对欲求发展过程的剖析。
揭示了痛苦产生的根源。
即人的私利。
对于痛苦的摆脱。
叔本华提倡走禁欲之路。
以实现对生命意志的否定和达到无欲的境界。
但是。
欲求是无法灭绝的。
无欲也是一种对欲望的追求。
因此对欲求的否定是无法实现真正的幸福的。
唯一正确的途径。
则是通过对公益的追求。
个体的社会内化。
使自我融于社会。
自然之中。
达到意志的超然。
这样痛苦才会真正的永久的解脱。
幸福才会永恒。
各位读友大家好,此文档由网络收集而来,欢迎您下载,谢谢