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论语内容梳列及问答题
论语内容梳列
第一课:
孔子的德政主张
《为政以德》:
为政以德思想,均贫富含义
第二课:
孔子的礼治主张
《克己复礼》:
礼与仁的关系,孝悌之情;
第四课:
孔子坚忍不拔的奋斗精神
《知其不可而为之》:
知其不可而为之的责任感;
第五课:
孔子的人生价值观
《仁者爱人》:
仁爱的基本含义;
第六课:
道德修养的主要内容和要求
《君子之风》:
义利观,君子自我修养的主要内容和要求;
第八课:
孔子的交往观
《周而不比》:
人际交往观;
第十一课:
孔子的教育观
《诲人不倦》:
有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。
第十二课:
感人的师生关系
《高山仰止》:
孔子与弟子之间感人的师生关系;孔子人品、性格的魅力
第十三课:
师生关系
《沂水春风》:
礼乐文化(礼乐治国);儒家追求的礼治社会的美好图景。
第十四课:
孔子社会理想和人生理想的哲学基础
《中庸之道》:
中庸思想,和而不同的深刻哲理。
第一课
《为政以德》的主要思想是什么?
孔子认识到足民的重要性,他有足民的思想;他也强调教民,主张以德治国,他对礼的关注最多。
(孔子的德治思想:
富民、教民、举贤、正己)
1、曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
2、子适卫,冉有仆。
子曰:
“庶矣哉!
”冉有曰:
“既庶矣,又何加焉?
”曰:
“富之。
”曰:
“既富矣,又何加焉?
”曰:
“教之。
”
3、子曰:
“道千乘之国,敬事而言,节用而爱人,使民以时。
”
4、季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:
“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
”
5、哀公问于有若曰:
“年饥,用不足,如之何?
”有若对曰:
“盍彻乎?
”曰:
“二,吾犹不足,如之何其彻也?
”对曰:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”
根据上述材料,分点概括孔子的“百姓观”。
阅读下列材料,回答后面的题目
1、以德、礼导民2、富而后教3、节用爱人,使民以时4、反对横征暴敛5、“足民”藏富于民
A子曰:
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”
B孔子曰:
“求!
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
夫如是,故远人不服,则修文德以来之。
既来之,则安之。
今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。
”
C子曰:
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”
D季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。
”
E季康子问:
“使民敬、忠以劝,如之何?
”子曰:
“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。
”
孔子对为政者自身提出了哪些要求?
请结合上述材料作一番分析。
阅读下列材料,回答后面的题目
孔子认为,“政者,正也”。
作为国家的管理者,首先自身要正,只有当一个人的内心修养达到了君子的要求,他才可能为国家做事,也才能够做成事。
所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,一个人自身的修炼是治国平天下的前提。
孔子明确提出“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。
如果统治者有感召力,就如北极星一样,“居其所而众星共之”。
如果这样,就没必要“杀无道,以就有道”。
小人必然会被感化,“君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃”。
这样,孔子自然反对武力征服,主张“故远人不服,则修文德以来之”,统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育,“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝”。
答案示例:
阅读下列材料,回答后面的题目
13·9子适卫,冉有仆。
子曰:
“庶矣哉!
”冉有曰:
“既庶矣,又何加焉?
”曰:
“富之。
”曰:
“既富矣,又何加焉?
”曰:
“教之。
”
12·7子贡问政。
子曰:
“足食,足兵,民信之矣。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯三者何先?
”曰:
“去兵。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯二者何先?
”曰:
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
”
孔子一方面主张先“富之”后“教之”,一方面又宁可去“食”留“信”,二者有没有矛盾?
怎样理解“自古皆有死,民无信不立”这句话?
答题要点:
对此看法可以不一,但要注意避免静止看问题,要把这两条材料和其他材料结合起来看。
从孔子“均无贫”、有若“百姓足,君孰与不足”等言论看,孔子是认识到足民的重要性的,不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。
去民一说,是在特定语境下对教民思想的强调。
当然,从总体来说,孔子对礼教强调更多。
孔子说“均无贫”,这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱,均贫富”的“均”意思是否相同?
朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分”,你认为有没有道理?
答题要点:
“均无贫”与“均贫富”两者含义不同。
“均贫富”是站在穷人,即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领,而“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。
“均贫富”实际含义是劫富济贫,强烈主张等级制度的孔子是不可能有这种思想的。
因此,朱熹的解释应该是符合孔子原意的。
出题示例二:
孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。
统治者要“节用而爱人,使民以时”。
他反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎”。
他劝鲁哀公减轻人民的赋税,藏富于民:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢?
请简述之。
(不超过100字)
参考:
不是。
孔子主张的不是均贫富,而是上下各得其分。
于统治者而言,是“不患寡而患不均,不患贫而患不安”;对百姓是需要教育的:
“既富矣,又何加焉?
曰:
教之。
”教什么?
教之以礼、信、孝悌。
古代儒家主张以德治国,现代社会更强调依法治国。
治国应以“德”为重还是以“法”为重?
请结合本课内容,写一篇不少于200字的短文,谈谈你对这个问题的看法。
文章要点:
“依法治国”是治理国家的根本方略。
它是先进生产力发展的客观要求,是真正实现人民当家作主的根本保障,体现了广大人民群众的愿望和根本利益。
不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望,而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。
因为没有稳定的环境,什么都搞不成,已取得的成果也会失掉。
实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。
德治是实行法治的根本保证。
道德的实施不是凭借国家的强制力,而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护;法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。
无论从立法还是司法实践中,都离不开道德的保证,再完备的法律都是靠人来执行的,特别是对执法者来说,如果道德水平低下,就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。
法治与德治的实行,首先要做到依法治吏,以德治官,从而推进整个社会法治与德治的实行。
第二课 克己复礼
“仁”和“礼”的关系是怎样的?
孔子的礼是建立在仁的基础上的礼,不仅讲制度、讲规范,还讲带着仁爱之心去执行这些规范;孔子的仁是礼指导下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱。
(孝悌、节信等)
问题探究
【原文】 2·3子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
【原文】 3·14子曰:
“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。
”
【原文】 3·1孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
”
【原文】 6·25子曰:
“觚不觚,觚哉!
觚哉!
”
【原文】 16·2孔子曰:
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。
天下有道,则政不在大夫。
天下有道,则庶人不议。
”
【原文】 12·11齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
”
【原文】 1·2有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为人之本与?
”
根据上述材料,说说你对“周礼”的理解。
1、孔子认为西周是完美理想的社会,孔子的政治偶像是制定周礼的周公。
2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。
其特征确是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪,加以改造制作,予以系统经、扩展化,成为一整套习惯统治法规(“仪制”)。
3、周礼的核心内容是“各安其分”,强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。
所以孔子强调“孝”,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”。
(孝敬父母还是小孝,大孝者为孝于天下,看天下的老百姓如同自己的父母一样,到了这一步叫忠了,所以忠臣必出孝子之门。
)
4、礼的作用:
人与人之间会有偏差,人与人之间会有矛盾,礼就在其中起调和的作用,与法律互补,其作用有时甚至比法律更大,所以,孔子说:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格”。
阅读《论语》中的几段文字,然后回答问题。
(4分)
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”
颜渊曰:
“请问其目。
子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
(1)你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的?
(2分)
(2)宋儒理学家说克己复礼就是“存天理,灭人欲”,这和孔子的原意有什么不同?
(2分)
我们应如何看待“接舆”这类隐者?
孔子所处的时代正是社会的转型时期,也可以说是一个乱世。
许多知识分子知道时代不可挽回,不做所谓的“中流砥柱”。
他们对孔子很了解,孔子也知道他们不是等闲之辈,所以很想同他们沟通交流,“欲与之言”。
据记载,接舆是楚国的隐士,因为对当时社会不满,剪去头发,表示坚决不与统治者合作。
屈原《涉江》里“接舆髡首兮,桑扈蠃行”一句中提到的接舆就是他。
另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗,不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。
看到衰落,该怎么办呢?
接舆是矛盾的。
他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任,这和孔子的思想作为也不谋而合。
他认识到,旧文化衰落成这样,怕是已经无可挽回了:
算了吧,算了吧,如今的政治混乱黑暗,推销文化礼仪出力不讨好,有着很大的危险,还是不干这营生,安安生生佯狂避世安全自在。
孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英,都忧国忧民,只是做法两样。
阅读下列文段,回答文后问题。
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。
子路问曰:
“子见夫子乎?
”丈人曰:
“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日,子路行以告。
子曰:
“隐者也。
”使子路反见之。
至,则行矣。
子路曰:
“不仕无义。
长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
”
(1)荷蓧丈人留子路住在他家,杀鸡做饭给子路吃,又叫他的两个儿子出来相见,有何用意?
(2)如何理解子路的“不仕无义”的一番言论?
(1)荷蓧丈人留子路住在他家,杀鸡做饭给子路吃,又叫他的两个儿子出来相见,有何用意?
荷蓧丈人开始对子路很气愤,很骄傲,见子路对他恭恭敬敬,又热情地接待他。
这是有用意的,是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。
实际上也向子路表明自己的政治主张,即清静无为,隐居避安。
(2)如何理解子路的“不仕无义”的一番言论?
在儒家看来,君臣之间是恩义关系:
君对臣有恩(赐其奉禄),臣对君就应有义(守其大义)。
所以,荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官,帮助君主平定天下,这是义不容辞的责任。
所以说:
“不仕无义”。
他们认为:
连长幼之间的礼节都不可废除,君臣之间的大义怎么可废除呢?
荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身,却忘记了君臣之间的大伦,是错误的。
这是因为君子出仕,不过是为了践行这种君臣的大义,即使自己的学说不被当政者采纳,也应该出仕,继续做出不懈的努力。
孔子认为,不逃避现实,积极行道,是人臣应尽的职责。
这种“知其不可而为之”的态度,比起隐士来是积极的。
你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法?
举例说明这种精神在历史上的影响。
“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神(献身精神)。
但对这种精神要具体分析。
首先,要分析行为的目的是什么,是逆潮流而动,还是为了正义事业和崇高理想。
为了正义事业的“知其不可而为之”的精神,在精神境界上达到常人罕至的高度,其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道,对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。
其次,从斗争策略上说,要重视保存和积蓄力量,不应做无谓牺牲。
在中国的古语里,没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。
从古至今,由于种种原因,某些情况下,会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。
还有一种情况是由于主观方面的实力不足,一件事的能否成功太无把握。
怎么办?
是知难而退还是知难而进?
是doit,tryit,还是望而却步?
而一些仁人志士,爱国者先行者革命者,大师大家,明知正确的主张处于劣势,正义的事业处于劣势,清醒的思想处于劣势,自己的实力还远远不够,还是怀着必死的决心,必败的估计,挺身而出,作出完全没有成功希望的努力,叫做知其不可,知其必定不能成功,知其会给自己带来危险,知其不能被很多人理解,其处境真叫恶劣了,而不放弃,而为之,仍然那样去做。
多少民族英雄是这样做的:
岳飞、文天祥、史可法……他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力,只能是以身殉职。
这里有一个被康德称之为绝对命令的东西,无条件无保留无商量,我们无法想像他们可以有别的选择。
多少革命志士也是这样做的,比如秋瑾,比如李大钊,他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。
还有如韩愈的谏迎佛骨,海瑞的罢官,也都给人留下了深刻的印象。
科学实验科学研究中,艺术创造中,学理探讨中,新理论体系的形成过程中,使自己成为一个垫脚石,成为铺路的石子,成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举,没有他们的知其不可而为之,就没有后人的为而使之可,就没有历史的前进与科学的进步,就没有人类文明的积累与辉煌,就没有可歌可泣的历史、今天与未来。
——摘自《王蒙自述》
阅读下列文段,回答文后问题。
子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:
“有心哉,击磬乎!
”既而曰:
“鄙哉!
硁硁乎!
莫己知也,斯己而已矣。
深则厉,浅则揭。
”子曰:
“果哉!
末之难矣。
”
(1)“深则厉,浅则揭”是什么意思?
“荷蒉者”这样说的用意是什么?
(2)孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的?
(1)“深则厉,浅则揭”的意思是说水深就穿着衣裳过河,水浅就提起衣裳过河。
“荷蒉者”是在说孔子就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人,讽刺孔子不知通达权变。
(2)孔子认为挑筐人的评说干脆利落,很难辩驳。
仁 者 爱 人
问 题 探 究
1、阅读下列文段,回答文后问题。
1·6子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。
”
4·15子曰:
“参乎,吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
6·30子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱”思想的?
问 题 探 究
1、阅读下列文段,回答文后问题。
1·6子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。
”
4·15子曰:
“参乎,吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
6·30子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱”思想的?
解题参考:
1.6章强调仁爱是修身要务,学文倒在其次。
4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原则。
6.30提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。
孔子的仁爱观是怎样的?
孔子的仁爱观是以孝悌为根本的,主张在“亲亲”的基础上推己及人,孔子还主张志士仁人应该杀身成仁,但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献,看他能否维护王权、安定百姓,孔子更看重大节大信。
注意两点:
1 对待管仲上
2 比较墨子的兼爱
异同
都主张关爱别人,但孔子的仁爱,是以爱自已为前提(孝悌为根本),然后将这种爱一层一层扩展出去,爱自已的亲人,爱周围的人,然后爱所有的人以到万物。
因而是最符合现世社会的人的感情与实际的。
墨子的兼爱,是不分亲疏,无条件平等的爱.用佛教的话说就是无我相,无人相的爱,虽然墨家还不是宗教,但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀。
示例一:
阅读《论语》中的两段文字,然后回答问题。
(一)“然则管仲知礼乎?
”(子)曰:
“邦君树塞门,管仲亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管仲亦有反坫。
管仲而知礼,孰不知礼?
”(《论语》3.22)
(二)子贡曰:
“管仲非仁者与?
桓公杀公子纠,不能死,又相之。
”子曰:
“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
微管仲,吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也!
”
(《论语》14.17)
(1)从这两段文字看,孔子是如何评价管仲这个人物的?
(2)从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的?
(1)认为管仲不知礼,肯定管仲有仁德。
(2)一方面,孔子认为,要治国平天下必须德才兼备;另一方面,孔子认为,像管仲这样能够“尊王攘夷”,反对使用暴力,使社会安定的人,就不必像匹夫匹妇那样,斤斤计较他的节操与信用。
可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓,而不必拘于小信。
当然,孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼,也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。
阅读下列文段,回答文后问题。
4·15子曰:
“参乎,吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
6·30子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
11·2仲弓问仁。
子曰:
“出门如见大宾,使民如承大祭
(1);己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨
(2)。
”仲弓曰:
“雍虽不敏,请事(3)斯语矣。
”
【注释】
(1)出门如见大宾,使民如承大祭:
这句话是说,出门办事和役使百姓,都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
(2)在邦无怨,在家无怨:
邦,诸侯统治的国家。
家,卿大夫统治的封地。
(3)事:
从事,照着去做。
“忠”“恕”两字的内涵是什么?
“欲立而立人,己欲达而达人”与“己所不欲,勿施于人”是否矛盾?
答题参考:
“忠”指对人尽心竭力,积极为人,即“己欲立而立人,己欲达而达人”。
这是就积极方面来说的。
“恕”指待人宽厚,推己及人,即“己所不欲,勿施于人”。
这是就消极方面来说的。
推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(实行仁的方法)。
4、阅读下列文段,回答后面的问题。
5·26颜渊、季路侍。
子曰:
“盍各言尔志。
”子路曰:
“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
”子路曰:
“愿闻子之志。
”子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”
从各自的回答中,我们可以看出他们怎样的性格?
为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”?
子路轻财重义,心地单纯,光明磊落。
颜子有善而不自称,不夸耀自己的功劳,不把劳苦之事加与他人。
子路偏于小圈子的荣辱,而颜回则心存人间大爱,其境界之高,是子路无法相比的。
孔子老安、友信、少怀,心怀天下,境界更高。
第六课君子之风
君子必须具备哪些道德素养?
儒家是怎么看待“义”和“利”的?
走正道、守道德、有仁爱、有才艺;安贫乐道,重义重德,不患得患失。
见利思义,并不反对正当的求利。
理想的价值观是义利的统一。
6·11子曰:
“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也。
”
7·16子曰:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”
7·19叶公问孔子于子路,子路不对。
子曰:
“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
”
6·23子曰:
“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
”
根据上述材料,说说你对“乐”字的理解。
1、“乐”是什么?
他所讲的“乐”并不是肉体的快乐,而是一种精神的平静和满足。
所以虽然在恶劣的生活条件中,他还是“乐”。
孔丘认为,在他所想的完全的人格之中,个人和自然、社会的关系,都有适当的安排。
这就为一个人布置了一个“安身立命之地”,在其中他可以幸福地生活下去。
这就是孔丘的“道”。
2、怎样才能获得“乐”?
孔丘认为在他的学生中,颜回是最好的。
他说:
“回也,其心三月不违仁。
其余则日月至焉而已矣。
”(《论语·雍也》)“仁”是完全的人格,也是一种精神境界。
达到完全人格的人,就有这种精神境界。
经常在这种精神境界之中的人称为“仁”,孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。
他一生到处碰钉子,应该说是处于忧患之中,但他还是“乐以忘忧”。
他是“忘忧”,并不是强制他自己勉强地不变。
“不知老之将至”,也是忘忧的一种表现。
其所以能如此,就是因为,他有一个“安身立命之地”。
那就是他的“道”。
他说:
“朝闻道,夕死可矣。
”(《论语·里仁》)这里说:
“安身立命之地”,对于人生的重要。
第八课 周而不比
儒家的交友观是怎样的?
选择朋友首先看重的是正直和诚信,与人为善,好恶分明,实事求是,诚实交往,适中交往(周而不比、矜而不争,群而不党),以直报怨,以德报德。
示例一:
孔子说:
“仁者爱人”;孔子又说:
“唯仁者能好人,能恶人。
”请你从交友的角度,联系现实,谈你的理解。
(《周而不比》)
参考:
在现实中确实有些人不值得我们去“爱”,对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝,真正的仁者是“爱憎分明”的,爱人,才能使人们敬佩你、归顺你;憎人,才能使小人敬畏你、远离你。
孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。
示例二:
子曰:
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
”
子曰:
“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”
子曰:
“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?
人焉廋哉?
”
子曰:
“君子不以言举人,不以人废言。
”
结合以上文段,请说说孔子的交友原则。
1.在与人交往中要保持适当的距离,不可过分密切,否则就可能自取其辱,关系也不能持久。
这也就是“君子之交淡如水”的意思。
2.不能以言举人,也不能以人废言。
“不以言举人”,是不凭你讲了几句正确的话,就全面肯定你,极力推举你;“不以人废言”,是不凭你说了几句错误的话,就全盘否定你,从此不用你。
3.孔子看人从不片面出发,而是详细的考察一个人,作出综合评价,因此,孔子能看到一个人的不足,同样也能看到一个人的长处,不把人一棍子打死。
所以,孔子对一个人的评价往往很恰当。
第十一课 诲人不倦
孔子的教育理念是怎样的?
有教无类,品行第一,公平公正,因材施教,重视个性,启发诱导,触类旁通,教学相长,重视身教,述而不作。
(学思并重、学行并重)
示例一.阅读下面文字,然后回答问题。
子路问:
“闻斯行诸