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温州童谣在图像时代的传承

温州童谣在图像时代的传承蔡根畅（温州大学音乐学院,浙江温州325035）【摘要】温州童谣是温州民俗文化的重要组成部分,图像时代对温州童谣的传承带来新的机遇与挑战.本文首先介绍了温州童谣传承的现状,并剖析了童谣传承困境的原因;接着例举了图像时代为温州童谣传承带来的机遇与挑战,最后从政府的角度提出了应对策略.【关键词】温州童谣,传承,图像时代一,弓l言童谣,为孩子们作的短诗,强调格律和韵脚通常以口头形式流传.据认为,许多童谣都是根据古代仪式中的惯用语逐渐加工流传而来,或是以较晚的历史事件为题材加工而成.全国各地都有不一样的童谣,特别是各地方言的童谣,各有千秋.童谣一般还对孩子有很大的教育用处,童谣也有很夸张的比喻,对提高孩子的想象力很有帮助.但是随着历史演变,尤其是当今进入图像时代,古老的童谣这一民间文艺面临着失传的危机.同样,温州童谣是温州民俗文化的重要组成部分.它源起于明朝,传唱至今,具有深远的历史沉淀.它用朗朗上口的语句,传承讲述着一个个故事鲜明的历史故事,一个个浅显易懂但意义深刻的做人道理.它的传唱,是知识道德传播的有效途径,给予幼3L*I~多启示.现在它却渐渐淡逝,如何在图像时代下深刻认识温州童谣,接受温州童谣,发扬温州童谣,使温州民俗文化得以长久地流传下去,就成为一个有意义的研究课题.二,当今的温州童谣温州童谣流传于明清时代,是温州方言文化教育中一朵绚丽的奇葩,曾以其自身魅力给予一代又一代温,~I,IJL童独特而又有效的教育.温州童谣的内容,特点,来源,功能具有极其丰富的内涵.研究和挖掘温州童谣可使温州传统文化得以流传.1,温州童谣相关调查相关调查:

①510岁知道也听过温州童谣的占16.1%,不知道的占83.9%:

②10～20岁知道也听过温州童谣的占44.8%,不知道的占55.2%:

③2O～40岁知道也听过温州童谣的占68.3%,不知道的占31.7%;.④4JD以上知道也听过温州童谣的占83_4%,不知道的占16.6%.在相关调查中,大家几乎一致认同是从老一辈口中听到学会,不难看出,老一辈们对温州童谣的重视,他们对温州童谣的热爱,以及他们通过自己的传唱,将温州童谣流传下来,可从年龄层中,也不难发现,年纪长的比年纪轻的对温州童谣的熟识程度明显多得多.而年轻的一辈最终会长大,可他们自己都不会温州童谣,温州童谣必然面临传承的尴尬.2,问题所在温州童谣的传承面对的困境主要有以下几个原因:

（I）温州童谣受众减少图像时代到来之前,儿童成长过程中接受长辈教导的机会较多,不像现今的父母忙于工作,儿童在幼儿园接受的是更多的英语,歌谣,古诗等较多现代特征的文化教导方式.因此,只有那些农村靠老年人看护的儿童才有可能接受到传统童谣.同样,由于图像时代的图像传播,无论是城市还是乡村里的儿童周围满世界的都是动画片,卡通片,电子游戏等现代的图像070i尔京文学201t.05传播方式,能够接受传统童谣的受众面日益减少.

（2）传播途径少温州童谣可查阅（传播）途径及内容少.网络时代的到来,本应该为温州童谣的传承带来机遇,应该通过广泛的网络传播,扩大温州童谣的受众面.但由于民众对童谣的漠视,温州童谣并没有在网络中得到很好的传播.在书籍和网络的查询中,可以发现新兴的”智力开发”童谣,广受欢迎,而有关传统温州童谣的专题书籍仅为《温州童谣》一本.由于上述两点问题的存在,温州童谣的可查阅途径和内容相当的少.（3）温州人对温州文化传承的忽视温州普通百姓对温州文化的不重视主要是因为社会经济高速发展,人民生活水平快速提高,物质生活享受增多,逐渐淡忘了文化遗产的重要性.而温州政府部门对温州文化的传承应该说是很重视的,政府较为关心的是温州华侨之乡文化,南戏等民间曲艺,瓯塑等民间工艺,瓯绣等民间艺术,永嘉医派和永嘉学派等文化领域,而对于童谣之类民间文化则没有足够的重视.（4）灰色童谣的侵袭相对于温州童谣传承问题而言,校园灰色童谣却泛滥成灾.其主要原因是当代儿童压力较大,就会有一种不能发泄出来的情绪,而灰色童谣又能很好地表达他们的想法,这也是为什么很多孩子都会传唱灰色童谣的缘故.在中小学校的校园中,这些朗朗上口的灰色童谣的传播已经到了人人能背诵几首甚至十多首的程度,这对温州童谣的传承带来了负面影响.同时,灰色童谣会让孩子们在潜移默化中追求一些低级趣味,形成消极的价值观,不利于孩子的身心健康.家长和老师要用积极的方式引导孩子们学习知识.”（5）普通话代替方言千百年来温州当地劳动人民在生活劳动中创编了许多童谣,这些童谣代代相传,或反映民俗民风,或寓以教育意义,所诵唱的内容贴近儿童的生活,尤其贴近儿童快乐的天性,所用的语言浅明俚俗并结合游戏,记得牢,传得广.但随着普通话的推广以及信息时代的发展,有更多普通话童谣传人人们的生活,方言童谣渐渐被大家遗忘.当今很多温州本土家庭的儿童,由于接触普通话的时间远远超出方言,甚至出现了很多儿童不会温州话的情况,这大大制约了温州本土童谣的传承.（6）温州年轻父母的文化水平的提高当今儿童的父母一般都经历了较高的学校教育,具有更高的文化层次,更多的父母希望孩子成为艺术家,高级知识分子,商人等高层次的人才,对孩子的教育起点较高.相对于随处可见的唐诗宋词而言,他们更加愿意孩子学习背诵较高文学水平的诗词,而不能容忍孩子整天用温州话来传唱温州本土童谣.三,图像时代为温州童谣传承带来的机遇与挑战通过图像时代带来的新技术,如电影,电视,FLASH等传承童谣,为温州童谣的传承带来了新的发展机遇与挑战.1,图像时代带来的温州童谣传承优势

（1）图像时代可以扩大童谣传承的途径当今时代随着网络的发展,网络视频与文字传播非常迅速.温州童谣的传承可以充分利用网络的优势,比如温州市国际影视公司就把温州地方童谣《吃馄饨》,《你真早》,《大脚娘》,《懒汉哥》等录制成了MTV,在网络上播放,这对温州童谣的传承必然带来有利的机会.

（2）图像传承温州童谣符合儿童}寺J陛首先,图像传承童谣符合儿童特性,具体说明如下:

儿童阶段身心发育不完全,图像,声音,视频更加直观利于儿童接受;其次,儿童无法阅读,童谣通过视频播放,同时伴有愉悦的音乐,可爱的动漫更加容易引起儿童兴趣;再次,学习童谣是儿童的认知社会的一个途径,视频学习童谣可以同时把字面知识和真实场景结合起来,帮助儿童建立语言与逻辑之间的关联,有助于儿童建立空间思维能力.（3）图像传承童谣有利于儿童感官的发育在图像时代下,通过图像传播来传承童谣,使儿童获得童谣中的寓意,可以来自于视觉和听觉,通过这样的方式到达感觉里面,从而使他们的心灵与童谣产生共鸣.童谣寓意的获得是精神层面的体验,是儿童人格发展的重要一步.幼儿的寓意体验关乎到孩子精神器官的发育,而精神器官的发育对于智慧的成长起决定性作用,智慧的成长又是知识习得的前提条件.2,图像时代带来的温州童谣传承劣势

（1）图像时代降低了童谣对儿童的教育作用图像时代到来前,童谣的对儿童的作用意义重大,不但可以锻炼儿童的语言能力,让儿童对社会进行感知,传承社会文化等;同时可以通过童谣的教与学,增进长辈和小辈之间的亲情.图像时代的到来,儿童可以通过更多的途径认识世界,也可以通过更多的媒体技术获得知识感知社会,理解文化,因此这种变化导致童谣对儿童的教育作用降低,他们不再依赖通过朗诵童谣获得一定的知识与阅历.

（2）图像时代各种娱乐方式取代了童谣的娱乐作用当今的儿童有了更多的娱乐途径,他们可以随时获得各种娱乐,如游戏,动画片,各种新奇的玩具等.这些随处见得娱乐方式,充实了儿童的生活空间,儿童不再依靠童谣的传唱来愉悦身心.同时,儿童的父母长辈也没有时间来静心来教孩子学习本土童谣.父母也会考虑到在亲朋好友面前,朗诵一段本土童谣不如背诵一首唐诗宋词更能满足家长的虚荣心,因此,传统温州本土童谣越来越淡出儿童的生活氛围.四,政府的应对策略,面对图像时代下童谣传承的困境,政府有责任重视童谣的传承,可以采取如下措施:

1,政府关心文化传承温州童谣在是温州民俗文化组成的重要一部分,反应了温州民间民众的风俗生活文化.也体现着温州民众所创造,共享,传承的风俗生活习性.是在普通人民群众的生产生活过程中所形成的一系列非物质的,精神的文化现象.它具有普遍性和传承性和变异性.温州市政府肩负着促进温州本土民俗文化的传承的重担.而对于向温州童谣的民俗文化也应该给予足够的重视,制定相应的政策和制度来帮助温州童谣的传承.2,搜集整理温州童谣政府应充分挖掘温州方言童谣这一民俗文化,把流传于民间的童谣收集,整理出来,让大家欣赏,朗诵,表演.整理出来的温州童谣可以出版成书籍,免费发放到中小学与幼儿园,这非常有利于温州本土童谣的传承.3,积极开展活动应该多开展民间文化艺术讲座或文学研讨会,向新一代温州人介绍温州童谣.同时,对群众发起”发扬温州童谣”运动,激起温州人对温州童谣的重视程度.或者组织各种温州童谣传唱比赛,激活温州百姓对童谣传唱的兴趣.4,充分利用网络等图像时代下的新技术传承政府搜集整理温州本土童谣后,可以以文字或者视频,配乐MP3的形式通过网络发布.这种途径不但可以面向温州本土民众,也可以通过网络面向国内温州籍人事以及海外的温州华侨传播温州童谣.5,图画与童谣结合政府可以把温州童谣和图画形式结合,在温州的各种公众场合,比如在广场,中小学,幼儿园等场所,绘制墙面壁画,用温州童谣与图画相结合的形式进行大众宣扬,让温州民众可以随时随地看到一些本土童谣,增加温州童谣的传唱机会.五,小结总之,为了尽力挽回将逝的民俗文明精粹,为了弘扬温州童谣这样宝贵的民间文化,温州市政府与民众都应该给予童谣一定的关注,并且能够各尽其责,政府应充分重视,创造各种有利于温州童谣传承的机会;百姓也不能忘记温州传统文化,教导幼辈并积极传唱童谣,同时也把温州传统民俗文化展示给温州的下一辈.基金项目:

温州文化研究工程项目（WYKl1063）.【参考文献】[1J邢莉.民间信仰与民俗生活【M】.北京:

中央民族大学出版社,2008f2J林亦修.温州族群与区域文化研究【MJ.上海:

上海三联书店,2009.【3]叶大兵.温州民俗大观.北京:

文化艺术出版社,2008.【4j蔡克骄.刘伯温与温州童谣o】温州师范学院,2004,（01）.【作者简介】蔡根畅（197O一）,女,安徽省安庆市人,本科学历,讲师,研究方向:

教学管理,教学研究.开封城墙步人现代以后,遭到不同程度的破坏,5门碉堡式的城楼毁于战火,民国三十八年北门城楼被拆除.1958年曹门城门洞被拆除;1980年为拓宽马路,开封城墙仅存的一座建于明清时代的城门——宋门也被拆除.“大跃进”和”文化大革命”中,由于受到当时政治形势的影响,人们对城墙也产生了模糊的认识,在全国的拆墙风潮中,开封城墙也未能幸免于难,女儿墙,垛口,城台等大部分被拆除,仅西门以北以及北门东部的部分地段保留有女墙部分.从1971年9月,开封市又开展大规模的人民防空建设工程,全市有9O多个单位的万余人参加,在环绕市区的城墙下,构筑了3.7万多平方米的人防工事,这使得开封城墙大部分被掏空,内侧护坡遭到毁灭性破坏.1989年12,1~,河南省人民政府公布了开封城墙的保护范围,这才使得破坏城墙的现象有所遏制.1996年l1月,开封城墙被公布为全国第四批重点文物保护单位,2011年10B,颁布了开封城墙保护条例,这标志着”开封城墙”进入了一个全新的保护和建设阶段.【作者简介】许红举（1971一）.男,河南开封人,工作单位:

开封城墙文物保护管理所,助理馆员,研究方向:

中国古代建筑.（上.~-o72页）2011.05系康文学l071