子贡语录箴言名句.docx
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子贡语录箴言名句
子贡语录、箴言名句
子贡语录、箴言名句
瑚琏
子贡问曰:
“赐也何如?
”子曰:
“女,器也。
”曰“何器也?
”曰:
“瑚琏也”
子贡问道:
“我这个人怎么样?
”孔子说:
“你是一个有用的美器”子贡进一步问道“是什么样的器具呢?
”孔子说:
“是一个不错的器物---就像放在宗庙里祭祀时盛黍稷的瑚琏。
”
(瑚琏是古代华美、尊贵的器具,用来供奉在庙堂上,显得特别庄严、高贵。
常用以比喻有立朝执政才能的人。
一个能为国家担当大任的人才,并推荐介绍给当权的季康子,说:
“赐也达,于从政乎何有?
”意即,子贡通情达理,对治政事、担负国家重任有什么困难呢?
后来,果如孔子所说,子贡在政治上,特别是外交上大大施展了他能言善辨的非凡才能,作出了卓越的贡献。
)闻一以知二
子谓子贡曰:
“女与回也孰愈?
”对日:
“赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
”子曰:
“弗如也,吾与女弗如也。
”
孔子非常坦诚地对子贡说:
“你与颜回两个人的仁德造诣谁更胜一筹?
子贡回答道:
“我怎么敢和颜回相比呢?
颜回是明白了一个道理,就可以推知十个、我明白了一个道理,只能推知二个。
孔子说:
“是不如也,我和你一样都不如也。
”
(本则,展现了师弟间问答中一片融和欢乐的情景。
特别是寓答于慰勉的方式,尤其感人。
“赐也何敢望回”,是子贡自知“弗如也”而对颜回表示衷心敬佩,而且心地坦诚没有丝毫妒意的老实话、真心话。
因此,孔子十分赏识、赞扬,而且还特别加了一句:
“弗如也,吾与女弗如也。
”赞扬了子贡的有自知之明的求实态度,并给了他进一步的鼓励。
)亿则屡中
子曰:
“回也其庶乎,屡空。
赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。
”
孔子说:
“颜回的学问道德接近于完善了吧,可是他经常生活在贫困中。
端木赐不听命运的安排,去做买卖,推测行情,往往把信息猜中了。
”
(根据史料记载:
“子贡善居积,意贵贱之期,数得其时,故货殖多,富比陶朱”是因为子贡善于了解行情,准确地分析、判断行情的动向,适合时宜地买贱卖贵,以此来赚取利润,逐十一之利,即如今所说:
靠的就是“信息灵通,反馈快,看准时机,薄利多销,周转快”。
这是子贡独具的经营商业和管理经济的非
凡才能,被当今社会尊称“儒商鼻祖”。
教育
子曰:
“赐也!
女以予为多学而识之者与?
”对曰:
“然,非与?
”曰:
“非也。
予一以贯之。
”
孔子说:
“赐呀!
你以为我是学习得很多又能记住的人吗?
”子贡答道:
“是啊,难到不是这样吗?
”孔子说:
“不是的。
在多学中,我是有个‘一’来贯串着的。
”
(本则,“一从贯之”,之指学。
而学,则是孔子整个思想的核心----仁。
不过,就学而说:
首先必须多学,不多学则知识贫乏、空虚、浅薄,没有东西可以贯;其次,多学必须求一贯,不一贯,杂乱无章,难以融会贯通,亦难以掌握精华,成不了道。
这犹如今天所说:
读书不多,固然谈不上渊博精深的学问,即使博览群书,无书不读,而如果没有主攻目标,或者不专心致志于自己所追求的某个项目,同样也会杂乱无章,成不了自己的学说、流派,或创见,而一事无成!
。
这一以贯之的“一”,究竟是道指忠怒,学指仁,各有不同的论述。
)闵子侍侧,誾誾如也,子路,行行如也,冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
”
闵子骞侍立在孔子身旁时,是一派恭敬、正直的样子;子路是一派刚猛的样子;冉有、子贡则是一派温和、快乐的样子,孔子很高兴。
但,又说:
“像仲由这样呀,我怕他会不得寿终呀!
”富与贫贱
贫而无谄、富而无骄
子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”
子贡说:
“贫穷而能不去谄媚、奉承别人,富有而能不骄傲自大,这样的人怎么样?
”孔子说:
“这也算不错了。
但是还不如贫穷而仍然乐於道,富裕而又谦逊好礼的人。
”
(人处贫穷境遇,不免总有向人求借、请托的事情,也不免会有因为囊中羞涩而感到自卑挺不直腰的心态。
因此,能够做到“贫而无谄”,保持一个人的尊严、骨格,绝不因贫穷而低声下气去阿谀、奉承人,亦绝不因贫穷而弯腰俯首去讨好、乞求人。
这是很不容易,也十分难能可贵的。
同样,人处富贵境遇时,也不免因为富,就有所恃,也就财大气粗,忘乎所以,变得骄横无礼,傲慢凌人,淫奢无忌。
因此,能够做到“富而无骄”,实在也非容易事,属难能可贵的。
但,对这样的难能可贵的美好品德,孔子也只许以“可也”,只有达到“乐道、好礼”,才是最高境界。
这就启示人们:
切切不可安于小有成,安于小得志,而应该自勉自励,力求更上一层楼。
)子贡曰:
“《诗》云:
‘如切如磋,如琢如磨,’其斯之谓与?
”子曰:
“赐也!
始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”
子贡说:
“《诗经》上说的‘治骨器的切削了再锉平,治玉器的雕刻了再磨光’,讲的就是这个意思吧?
”孔子说:
“赐呀!
像这样,可以和你讨论《诗》了。
告诉你这件事,你能领悟到另一件事。
”
(本则,是子贡聆听孔子教诲后得到的启示:
认为“贫而无谄,富而无骄”,可以由一个人的美好本质中求得;而“贫而乐道,富而好礼”,则必须经过学问之功,而且还应该精益求精。
这犹之“如切如磋,如琢如磨”:
骨、象、玉、石之非加切磋琢磨之功,皆不能成器,纵然成器,不经磋、磨,使其更加平滑、细腻,器亦难望成上品。
----就是说:
即使一个人有美好的本质,如不经学问之功,而且是精益求精,亦还是难于达到“乐道,好礼”的高尚境界的。
“其斯之谓与?
”正是子贡从《诗经》中领悟到的,过去未教过的“新知”。
孔子同样十分赞赏子贡这种过人的悟新才识,很高兴地嘉许他说“告诸往而知来者”:
意即,告诉他这件事,就可以由此及彼,知道另一件事。
表明子贡的理解能力和思想境界,显然都更上一层楼,可以和他讨论《诗》的丰富内涵和寓意了!
)君子
子贡问君子。
子曰:
“先行其言而后从之。
”
子贡问怎样才是一个君子。
孔子说:
“先把你要说的话实现了,然后再把话说出来。
”
(先行后言,就是行在言先,言随行后,即做了才说。
这是言行关系中最好的态度。
)子贡曰:
“君子之过也,如日月之食焉。
过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
”
子贡说:
“君子的过错,好比日蚀月蚀一样。
他犯的过错,人们都看得见;他改正了,人们都仰望着他。
”
(子贡言君子有错要勇于改正。
犹如日蚀月蚀时,人们都看得见,也都仰望着它恢复光明:
正是因为人们相信“日月之食焉”那只是暂时的,而日月的光辉却是永恒的;暂时的“食焉”,丝毫无损于它永恒的光辉。
人们的期望是这样,君子的风度也正是这样。
)棘子成曰:
“君子质而已矣,何以文为?
”子贡曰:
“惜乎,夫子之说君子也!
驷不及舌。
文犹质也,质犹文也;虎豹之鞟(Kuo),犹犬羊之鞟。
”
棘子成(棘子成卫国大夫)说:
“我认为君子只要本质好就行了,为什么还要再加以文彩饰呢?
”子贡说:
“可惜呀!
你先生这样来解说君子呀!
真是一言既出,驷马难追你舌头上的这失言了。
文采的重要,犹如本质,本质的重要,犹如文采。
如果二者没有区别,虎豹的皮,去了它的花纹,这就犹如犬羊的皮了,能一样吗?
”
(子贡从“虎豹、犬羊之鞟”作喻,形象而生动地说明了形式对内容,外在美对具有内在美的君子形象所起的能动作用是不容忽视,亦不应低估的。
越是本质好,具有心灵美的人,就越应通过自己的仪态、举止、教养、风度等所表现的外在美,来实现自己的价值,而发挥积极的表率作用。
本则,子贡对棘子成“惜呀”之叹,喻意浅显,辞旨严正,可谓深得孔子道德学问的精华,特别是对讥毁之言,能随时阐发孔子思想的精髓所在,加以廓清,更属难能可贵。
)子贡曰:
“纣之不善,不如是之甚也。
是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。
”
子贡说:
“纣王的坏,未必如后世传说的那么过分吧!
因此君子不愿置于恶名聚集的地方,使天下的坏名声都归到他的身上。
”
(子贡的话指出了人们众口铄金的弊病。
子贡之言,其实是借此告诫人们不要置身于不善之地,是为上上见。
)问仁
子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸。
夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
子贡说:
“假如有一个人,他能广泛地施惠予平民百姓,而又能普遍地救济大众疾苦,这样的人怎么样?
可以称得上是仁了吗?
”孔子说:
“这岂止是仁,一定是圣人了!
就连尧、舜尚且难以做到呢。
所谓仁者,就是要自己想立,也就帮助别人立;自己想达,也要帮助人能达。
凡事能就近身处作譬,这就可以说是为仁的方法了。
”
(“博施济众”,是说广泛地施惠于老百姓,普遍地救济大众。
孔子明确地指出,这已超过仁而达到圣的境界了。
同时,也明白无误地给仁下了定义:
“己欲立而立人,已欲达而达人”,意即不仅自己想立、想达,而且还要替功别人能立、能达。
可以说,这是仁的最主要涵义,也是仁的最高标准,人生理想的一个崇高境界。
)
子贡问为仁。
子曰:
“工欲善其事,必先利其器。
居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
”
子贡问怎样才是仁。
孔子说:
“工人想完善他的工作,必须先把他的工具磨利起来。
居住在这个诸侯国,就要侍奉这个国家中的贤大夫,并与士当中的有仁德的人交朋友。
”
(器不磨不利,不利难以善其事;人不砺不成才,不成才亦无以尽其仁。
本则喻指:
要尽其仁,犹工人之善其事,必先磨利他的工具一样,必须善于事奉士大夫当中的贤者,多多请教他们以求得益;并结交士当中的仁者,互相切磋,从求进德。
)子贡曰:
“管仲非仁者与?
桓公杀公子纠,不能死,又相之。
”子曰:
“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
微管仲,吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。
”
子贡问:
“管仲不能算是仁人了吧?
桓公杀了公子纠,他不但不为公子纠殉死,相反还当上了齐桓公的宰相去辅助桓公。
”孔子说:
“管仲相桓公,辅佐他称霸诸侯,匡正了天下,老百姓到了今天还受到他的好处。
如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,穿左襟衣服的人了(沧为蒙昧的人)。
难道他也要像普通男女那样死守小节、小信,自杀在小山沟里而没有人知道吗。
”
问政去食存信
子贡问政。
子曰:
“足食,足兵,民信之矣。
”子贡曰:
“必不得己而去,于斯三者何先?
”曰:
“去兵。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯二者何先?
”曰:
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
”
子贡问怎样治理政事。
孔子说:
“粮食充足,军备充足,老百姓信任统治者。
”子贡说:
“如果不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢?
”孔子说:
“去掉军备。
”子贡说:
“如果不得不再去掉一项,那么在二项中再去掉哪一项呢?
”孔子说:
“去掉粮食。
自古以来人总是要死的。
但,如果无信,人民不信任政府,那么,国家也站立不住,其群体也不存在了!
”
(孔子的教育方法是根据弟子们的不同特点,施以不同方和内容的教育,对弟子因人而答,这就是“因材施教”。
本则是孔子认为子贡是一个能为国家担当大任的人才,既“瑚琏也”,对子贡的问政故曰政在如何治理国家政事。
)季康子问;“赐也可使从政也与?
”曰:
“赐也达,于从政乎何有?
”
季康子问孔子:
“端木赐这个人,可以让他管理国家政事吗?
”孔子说:
“端木赐通达事理,对于管理政事有什么困难呢?
”子贡曰:
“有美玉于斯,韫(yun)椟(du)而藏诸?
求善贾而沽诸?
”子曰:
“沽之哉,沽之哉!
我待贾者也。
”
子贡说:
“如果有一块美玉在这里,是把它藏在柜子里呢?
还是高价把它卖掉呢?
”孔子说:
“卖掉吧,卖掉吧!
我正在等着识货的人呢。
”
(在仕途上,孔子屡屡不遂心意,虽说是怀才未遇明君,但对自己的信念却从未动摇,而且抱“用之则行,可仕则仕”的态度,始终欲求实现仁政德治的理想。
本则孔子说的“沽之哉!
沽之哉!
我待贾者也”,正说明了这一点。
这一段话发生在季康子召回冉求回鲁国之后,冉求的回国,给孔子一行结束周游生活带来一线希望,反映了孔子的从政态度。
这里,子贡用一个比喻句问孔子。
)问友
子贡问友。
子曰:
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
”
子贡问交友之道。
孔子说:
“朋友有错误过失,应该忠心直言规劝,又须善为引导,如果不听也就算了,就应该适可而止不再说,不要为此自受侮辱。
”
(子贡在外经商,经常接触到各种形形色色的人物,所以交友是他所关心的问题。
)知人
子贡问曰:
“乡人皆好之,何如?
”子曰:
“末可也。
”“乡人皆恶之,何如?
”子曰“未可也。
不如乡人之善者好之,其不善者恶之。
”
子贡问道:
“假如全乡人都赞扬他,这个人怎么样?
”孔子说:
“还不能就肯定他是好的。
”子贡又问:
“假如全乡人都厌恶他,这个人又怎么样?
”孔子说:
“还不能就肯定他是坏的。
最好是全乡的好人都说他好,全乡的坏人都厌恶他,才可确信。
”
(孔子这种坚持自己独立主见,不轻易下断语、作结论,也绝不人云亦云的态度,不但对知人、识人、用人,有很大的借鉴作用,即对于犯错误人的处理,对犯罪案件的查审,也同样是有很大的借鉴,值得参考的。
)子贡方人。
子曰:
“赐也贤乎哉?
夫我则不暇。
”
子贡评论别人的短处。
孔子说:
“赐呀,就你那么贤能吗?
我可没有闲工夫去评论别人。
”
(子贡“喜扬人之美,不能匿人之恶”。
)子贡曰:
“君子亦有恶乎?
”子曰:
“有恶。
恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。
”曰:
“赐也亦有恶乎?
”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。
”
子贡说:
“君子对人也有厌恶的事吗?
”孔子说:
“有厌恶的。
厌恶爱好宣扬别人坏话的人;厌恶身居下位而诽谤上位的人;厌恶勇敢而无礼的人;厌恶刚愎自用而不通事理的人。
孔子又说:
“赐,你也有厌恶的事吗?
”子贡说:
“我厌恶窃取别人成果却自以为聪明的人,厌恶不懂谦逊自以为勇敢的人,厌恶攻发别人的阴私而自以为正直的人。
”
(所厌恶的名色各样的人,其实都是现实生活中经常可以见到、听到,为人们所鄙夷、不屑的人。
)恕
子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎?
己所不欲,勿施于人。
”
子贡问道:
“有没有一个字可以终身奉行它的呢?
”孔子回答说:
“大概是恕吧!
凡是自己不愿意要的,不要把它拿来施给别人。
”
(恕,是推己之心以及人。
可以不受任何环境和条件的约束,几乎是人人可学、可行,时时、事事、处处都能尽心学,尽力行,孔子认为可以“终身行之”的最好品德。
“已所不欲,勿施于人”,即推已及人的观念,无形中,把所有的人,不论富与贫,贵与贱,或者有权势与无权势,君上与平民,都视作平等人,等同起来了!
无疑,这直接、间接地提高了平民百姓的地位,也反映了历史的巨大进步。
)子贡曰:
“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诺人。
”子曰:
“赐也!
非尔所及也。
”
子贡说:
“我不要别人把不愿的事情加在我身上,我亦不愿意把同样不愿意的事情加在别人身上。
”孔子说:
“赐呀!
这还不是你所能做到的事哩!
”
(“我不欲人之加诸我”,是求诸人的事,非子贡之力所能及,纵然有“吾亦欲无加诸人”之心,也仅止于“已所不欲,勿施于人”属“恕”而已,达不到仁的境界。
)子贡欲去告朔之饩羊。
子曰:
“赐也!
尔爱其羊,我爱其礼。
”
子贡想把每月在庙告朔的那头杀而未烹的腥羊也去了。
孔子说:
“赐呀!
你爱惜那头羊,我却爱惜那礼呀!
”
(春秋鲁哀公时,告朔之礼己废,而有司犹供此羊,因此引发了师弟子间这要不要“存其名”的争论。
难能可贵的是:
孔子并没有以老师的权威和弟子们对他的无限信仰,去压服子贡来强求一致;而子贡也没有因老师的崇高威望而放弃自己的观点,该亦正是孔子“当仁不让于师”之教的影响,其精神同样是十分可取,并值得赞扬的。
)中庸
子贡问:
“师与商也孰贤?
”子曰:
“师也过,商也不及。
”曰:
“然则师愈与?
”子曰:
“过犹不及。
”
子贡问:
“子张和子夏二人谁好一些呢?
”孔子回答说:
“子张过分,子夏不足。
”子贡说:
“那么是子张好一些吗?
”孔子说:
“过分和不足是一样的。
”
(中庸是孔子评价弟子的一个重要标准。
)士
言必信、行必果
子贡问曰:
“何如斯可谓之士矣?
”子曰:
“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。
”曰:
“敢问其次。
”曰:
“宗族称孝焉,乡党称弟焉。
”曰:
“敢问其次。
”曰:
“言必信,行必果,砼砼然小人哉!
抑亦可以为次矣。
”曰:
“今之从政者何如?
”子曰:
“噫!
斗筲之人,何足算也?
”弟同悌。
子贡问道:
“怎样才可以算是一个士?
”孔子说:
“他的行为能力知有耻,出使外国,能够完成君主交付的使命,这就可以叫做士了。
”子贡又问:
“请问次一等的如何呢?
”孔子说:
“宗族中的人称赞他孝顺父母,家乡人称他尊兄爱弟。
”子贡又问:
“请问再次一等的如何呢?
”孔子说:
“说话讲求信用,做事果断,这虽然是浅陋固执的普通人,但也可以说是再次一等的士了。
”子贡再问:
“那些从政的人如何呢?
”孔子说:
“唉!
那都只是一些心胸狭窄见识短浅的人,哪能算得上数呢?
”
(原含贬义,指固执己见,盲目相信自己的言行。
后演变为含褒义,指说话诚实,做事果断。
)子贡曰
卫公孙朝问于子贡曰:
“仲尼焉学?
”子贡曰:
“文武之道,未坠于地,在人。
贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。
夫子焉不学?
而亦何常师之有?
”
卫国的公孙朝问子贡说:
“仲尼的学问博而大,是从哪几学来的?
”子贡说:
“周文王、武王的大道,并没有失传,还留在人间。
贤能的人可以了解那些大的道,不贤的人只记那些小的道,他们都遗留有文王、武王之道。
我们老师何处不在学,又何必要有固定的老师传授呢?
”
(孔子精深渊博的学问是从“好古,敏以求之”学习中而来,从向“贤者、不贤若”勤问、勤访、勤学中而来。
孔子对自己是好学不厌,从来不是强不知以为知,而且虚怀若谷,做到每事问--问礼于老聃,访乐于长弘,问官于郯子,学琴于师襄等等,这也就是“学无常师”的态度。
)子贡曰:
“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。
”
子贡说:
“老师讲授的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等,我们是可以经常听到的;至于老师讲人性和天道,我们就难得听到了。
”
(在孔子的心目中,他认为人的本性是深不可测,对于“天道”,孔子认为天之高也,高不可攀。
孔子言“性”,全部《论语》仅一见,即“性相近,习相远”,而且,也只是责习不责性,认为人的本性原是相近的,由于后天环境和习惯等的影响而相远了!
言“天道”,亦仅一见,天道犹云天行,指天行之道(规律),孔子有时称之曰命、曰天,或天命。
这就难怪乎子贡要发“夫子之言性与天道,不可得而闻也”之叹了!
)子禽问于子贡曰:
“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?
”子贡曰:
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?
”
子禽向子贡问道:
“老师每到一个国家,就一定能预闻到这个国家的政事,是他有心求到的呢?
还是国君主动告诉他的呢?
”子贡说:
“是我们老师有温和、良善、恭庄、俭约、谦让的态度,使得国君自愿告诉他,向他请教的。
先生获得政事的方法,不同于别人吧?
”
(子禽小孔子40岁、小子贡9岁。
在学业上得不到孔子的耳提面命,在孔子的众多弟子中,子禽可能最为崇拜的就是子贡。
“温、良、恭、俭、让”五字,生动、形象,而又如实地把孔子为人的心胸、气貌、情态等勾勒出来,犹跃然如见。
在人际关系中,对人有所求,可以有一种“不求而自得”的方法。
)太宰问于子贡曰:
“夫子圣者与?
何其多能也?
”子贡曰:
“固天纵之将圣,又多能也。
”子闻之,曰:
“太宰知我乎?
吾少也贱,故多能鄙事。
君子多乎哉?
不多也!
太宰向子贡问道:
“孔子是一位圣人吧?
他为什么能掌握那么多的本领呢?
子贡说:
“这本来是天意使他成为一个大圣人,又使他这样多能的呀!
”孔子听到了这话,说:
“太宰哪里知道我呢?
,只因为我少时贫贱,所以多能,干些鄙贱的技艺谋生,君子会干这么多技艺吗?
不会多的呀!
”
(子贡对孔子的崇拜己很难用一般言词来形容了,认为这是“天意使然”,把孔子褒扬、升高而神化了。
)昔者子贡问于孔子曰:
“夫子圣矣乎?
”孔子曰:
“圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。
”子贡曰:
“学不厌,智也;教不倦,仁也。
仁且智,夫子既圣矣。
”
(正如孟子所说:
“子贡,智是以知圣人”。
应该说,子贡的评论,是独具慧眼、有见地的,也是可信的。
)抱瓮灌畦
《庄子.天地篇》载:
孔子的学生子贡访楚归来,看见一老者,抱着水瓮浇园,便劝他用桔槔(吊杆)灌溉。
老人却不同意说,“我已经习惯这样了”。
(后人们常借此讽喻安于拙陋,不求改进的落后思想。
)子曰:
“莫我知也夫!
子贡曰:
“何为其莫知子也?
”子曰:
“不怨天,不尤人。
下学而上达,知我者其天乎!
”
孔子说:
“没有人了解我吧!
”子贡说:
“为什么说没有人了解您老师呢?
”孔子说:
“我上不怨天,下不责人,只在下处学,学于通人事,然后向上处达,达于知天命。
了解我的,大概只有天了吧!
”
(这可能是孔子晚年对人生回顾时所发出的叹息之语,当时社会上不少人对孔子的行为不理解。
孔子深知天命有穷有通,人的际遇有幸与不幸,因此,道之不行于世而不怨天,人之不了解我也不尤人。
但,这境界并不是一般人所完全能理解,同而不免发此“莫我知也夫”之叹。
)子曰:
“予如不言。
”子贡曰:
“子如不言,则小子何述焉?
”子曰:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”
孔子说:
“我不想再说话了。
”子贡轻声说道,老师,你如果不再说话,那么我们这些弟子传述什么呢?
孔子说:
“上天说过什么呢?
春夏秋冬四季不是照样运行,百物不是照样在太阳光下生长吗,上天说过什么呢?
”
(这可能是孔子的临终前言。
虽然孔子不想再说话,但“吾无隐乎尔!
吾无行而不与二三子者,是丘也。
”是说孔子为人光明磊落,坦荡无私,平日的一举一动,都是言行一致,表里如一,没有哪一行不是和弟子们在一起,不是为弟子们所熟识、所深知。
这同“天何言哉”一样:
虽然天默默无言,但它昭示人们,“四时行焉,百物生焉”,照样春夏秋冬四时交替运行,照样百物孽生、繁衍,可以说,行比无言更加有声有色,更加丰富多彩,普施恩泽。
)孔子名丘,字仲尼,春秋时代鲁国陬邑(今山东省曲阜东南)人。
生于公元前五五一年夏历八月二十七日,三十岁时,孔子收徒讲学。
五十二岁做了约三年的大司寇后,带了一批弟子访问列国,游说诸候,推行“仁政德治”的政治主张。
六十八岁,孔子结束了长达十四年的周游生涯后,投身到教书、整理古文献的工作。
卒于公元前四七九年夏历二月二十一日,享年七十三岁。
公元前479年孔子病故,子贡在为孔子守丧期间,也时常到鲁国宫廷里服务。
这时,孔子思想,已经在民间产生了巨大的影响力,孔子的声望与日俱增;相反,在鲁国的士大夫之中,却暗暗地鼓动着一场诋毁孔子的运动。
宣扬、维护篇
门墙
叔孙武叔语大夫于朝曰:
“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡。
子贡曰:
“劈之官墙,赐之墙也及肩、窥见窒家之好;夫子(指孔子)之墙数仞、不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子(叔孙武叔)之云,不亦宜乎”。
叔孙武叔(叔孙武叔是鲁国朝野之间举足轻重的实权人物)在朝廷上对大夫们说:
“子贡实在比仲尼更贤能”子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡说:
“譬如围墙,我的围墙只有肩膀那么高,人站在围墙外,便可看见里面房屋的美好。
我们老师这道围墙却有几丈高,如果找不到大门走进去,就根本看不见里面宗庙的华美,房屋的多种多样。
但能够寻找到大门的人应该是很少的吧!
叔孙武叔这样说,不是很自然吗?
(后泛指师长之门。
以围墙作喻,生动、形象、鲜明。
子贡自谦,认为与孔子比,简直有如围墙之一高一矮,实在悬殊太甚。
自己室内纵然琳琅满目,富丽堂皇,也只是一览无余而已,何足称道!
而老师之道及其为人,就自己体会认识,实在是“仰之弥高,给之弥坚”,太伟大了!
而对于一般人来说,犹如站在数丈高的围墙外面看墙内的宝库,连宝库内有哪些璀璨夺目的奇珍异宝都无从得见,又如何能认识它的价值连城甚至是无价的呢?
子贡的自谦态度,是在他的名声、地位日渐显达,而且正是他“结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼”(指各国的国君都以平等的礼节来会见他)(《史记.货殖列传》)的时候,世俗不免会带着某种势力眼光,对人的奉承也不免会夹有趋炎附势之意,说是“子贡贤于仲尼”。
子贡对此不但没有飘飘然、昏昏热,借此虚誉来抬高自己;相反,却以自己努力实践的切身体会,认真学习的深刻认识,正如《法言.问明篇》所说:
“仲尼,圣人也,或劣诸子贡。
子贡辞而辟之,然后廓如也。
”)日月也,无得而逾焉
叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰:
“无以为也!
仲尼不可毁也。
他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。
人虽欲自绝,其何伤