余秋雨散文经典名句文档格式.docx
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这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖论：
社会污浊中也会隐伏着人性的大合理……反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。
《西湖梦》——余秋雨《文化苦旅》
九、上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各。
在道德意义上，谦让是一种美德；
但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观。
承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。
为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。
这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。
为什以可以各管各，因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。
这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。
十、最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。
凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。
——余秋雨《山居笔记》
十一、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；
迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨
十二、面对诬陷，不要反驳，不要申诉。
不要企图与诬陷者对话，不要企图让旁观者怜悯。
没有阴影的高楼，一定还未曾建造；
没有藤缠的大树，一定还气节未到。
——余秋雨《北大授课》
十三、在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；
在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴；
在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信；
在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉——余秋雨《文化苦旅》
十四、即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍驰了，坍驰在一个民族的精神疆域中。
它终成废墟，终成荒原。
身后，沙坟如潮，身前，寒风如浪。
谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。
——余秋雨《阳关雪》
十五、人生，只要还有一线希望，就还有无限的可能。
——余秋雨《霜冷长河》
十六、再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；
再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。
十七、熟悉也有毛病，容易失落初见时惊艳的兴奋，忘却粗线条的整体魅力，目光有仰视变为平视，很难说是把握得更牢了，还是松弛了把握。
这就像我们交朋友，过于熟悉就变成寻常沟通，有时突然见到他翩然登台或宏著面世，才觉得要刮目相看。
十八、许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。
十九、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。
二十、不管你今后如何重要，终会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。
走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水中，短短几句话，让你大惊失色，引为莫逆之交。
但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。
——余秋雨《关于友情》
二十一、一切达观，都是对悲苦的省略——余秋雨《行者无疆》
二十二、我轻轻地叹息一声，一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。
二十三、这些天我已经领悟了太多的沙漠和废墟，太多的寺庙和洞窟，都是一样，让我闪躲，让我谛听，让我发呆。
我读过很多解释它们的规范文本，但一走到它们眼前就觉得全然不对。
写得并不错，但没有把最重要的东西写出来。
最重要的东西是什么？
好像只能感觉，无法概括。
一经概括，感受立即受损，而且往往损及灵魂。
——余秋雨
二十四、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。
在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。
二十五、空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。
二十六、干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。
——余秋雨《千年一叹》
二十七、它因深厚而沉默，也许，身后正是沉默的原因。
二十八、青春的力量无可压抑，即便是地狱也能变成天堂。
二十九、你永远奔驰在轮回的悲剧/一路扬着朝圣的长旗——余秋雨
三十、中国文化从来离不开社会灾难。
我借清初和清末的民族主义激情来讨论中国文化的思维灾难，借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾难；
借渤海国的兴亡来讨论社会灾难与群体生命的关系；
借苏东坡的遭遇来讨论社会灾难与个体人格的关系；
借岳麓书院来讨论文化应该如何救助愚昧的灾难，借山西商人来讨论文化应该如何来救助贫困的灾难。
三十一、再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。
再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。
再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。
三十二、就人生而言，也应该平衡于山、水之间。
水边给人喜悦，山地给人安慰。
水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。
水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。
水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。
三十三、该庆幸的是年岁还轻，时光未老。
怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。
——余秋雨《译离骚》
三十四、莫高窟被那些文物拉得很长很长，几乎环绕了整个地球。
那么，我们的心情也被拉长了，随着唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整个世界。
三十五、它最大的优点是不单调。
既不是永远的荒凉大漠，也不是永远的绿草如茵，而是变化多端，丰富之极。
雪山在远处银亮得圣洁，近处则一片驼黄。
一排排林木不作其他颜色，全都以差不多的调子熏着呵着，托着衬着，哄着护着。
有时好像是造物主怕单调，来一排十来公里的白杨林，像油画家用细韧的笔锋画出的白痕。
有时稍稍加一点淡绿或酒红，成片成片地融人驼黄的总色谱，一点也不跳跃刺眼。
一道雪山融水在林下横过，泛着银白的天光，但很快又消失于原野，不见踪影。
三十六、有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力的比赛，不该苛求。
要比赛生命力为什么不去找更为雄健的狮子老虎？
专门与牛过不去，只因它特别忠厚。
三十七、如果忘记了善良和仁慈，只知一味地与别人争夺成功，那才叫真正的平庸。
三十八、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。
三十九、人生如戏，角色早就定了，有人永远是打手，有人永远挨打。
——余秋雨《吾家小史》
四十、你的过去我无法参与，你的将来我奉陪到底。
四十一、日常生活中的单个死亡、渐次毁灭各有具体原因，而庞贝则干净利落地洗掉了一切具体原因。
不管这个人是否心脏有病，那幢楼是否早有裂缝，也不管这家浴室主人与邻居有百年世仇，那两支竞技队的彼此积愤已千钧一发，全部一笔勾销，而且永远也不再留有痕迹，一起无病无缝无仇无愤地纳入死亡和毁灭的大网，不得逃遁。
因此，走在庞贝废墟间，每一步都牵连着最纯粹的死亡和毁灭，不再羼杂，不再分解，不可躲避，不存侥幸。
四十二、人生就是这样，年少时，怨恨自己年少，年迈时，怨恨自己年迈，这倒常常促使中青年处于一种相对冷静的疏离状态和评判状态，思考着人生的怪异，然后一边慰抚年幼者，一边慰抚年老者。
我想，中青年在人生意义上的魅力，就在于这双向疏离和双向慰抚吧。
因双向疏离，他们变得洒脱和沉静；
因双向慰抚，他们变得亲切和有力。
但是，也正因为此，他们有时又会感到烦心和惆怅，他们还余留着告别天真岁月的伤感，又迟早会产生暮岁将至的预感。
他们置身于人生涡旋的中心点，环视四周，思前想后，不能不感慨万千。
四十三、我们说那天出事的时候没有演出，是因为十九世纪的考古学家们在清理火山灰的凝结物时没有在这里见到可认定为观众的大批“人形模壳”。
什么叫“人形模壳”呢？
当时被火山灰掩埋的人群，留下了他们死亡前的挣扎形体，火山灰冷却凝固时也就成了这些形体的铸模硬壳。
人体很快腐烂了，但铸模硬壳还在，十九世纪的考古学家一旦发现这种人形模壳，就用一根管子把石膏浆缓缓注入，结果剥去模壳，人们就看到刘一个个活生生的人，连最细微的皮肤皱纹、血管脉络都显得清清楚楚。
四十四、没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高——余秋雨《文化苦旅》
四十五、最美丽的月色，总是出自荒芜的山谷。
最厚重的文物，总是出自无字的旷野。
最可笑的假话，总是振振有词。
最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。
最不洁的目光，总在监察道德。
最不通的文人，总在咬文嚼字。
最勇猛的将士，总是柔声细语。
最无聊的书籍，总是艰涩难读。
最兴奋的相晤，总是昔日敌手。
最愤恨的切割，总是早年好友。
最动听的讲述，总是出自小人之口。
最纯粹的孤独，总是属于大师之门。
最低俗的交情被日夜的酒水浸泡着，越泡越大。
最典雅的友谊被矜持的水笔描画着，越描越淡。
——余秋雨《我等不到了》
四十六、最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。
文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成文明。
——余秋雨《欧洲之旅》
四十七、不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。
四十八、世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。
君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。
我已看出了它的讥谑，于是亟亟地来试探下削的陡坡。
四十九、一八九九，深秋，离二十世纪只隔着三阵风、一场雪。
——余秋雨《中国文脉》
五十、看了一会儿，听了一会儿，我发觉自己也被裹卷进去了。
身不由己，踉踉跄跄，被人潮所挟，被声浪所融，被一种千年不灭的信仰所化。
这样的观看是一种晕眩，既十分陶醉又十分模糊。
因此，我不能不在闭馆之后的黄昏，在人群全都离去的山脚下独自徘徊，一点点地找回记忆、找回自己。
晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。
沙漠的月亮分外清冷，山脚前有一泓泉流，在月色下波光闪烁。
总算，我的思绪稍见头绪。
五十一、其实，人折腾人的本事，要算中国最发达。
五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这里。
五十二、我们对这个世界，知道得还实在太少。
无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。
当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。
人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。
——余秋雨——余秋雨《文化苦旅》
五十三、你以为，我可以很迅速的恢复过来，有些自私的以为。
从阴雨走到艳阳，我路过泥泞、路过风。
一路走来，你不曾懂我，我亦不曾怪你。
我不是为了显示自己的大度，也不是为了体现自己的大方。
只想让你知道，感情不在，责备也不存在。
——余秋雨《你不懂我，我不怪你》
五十四、一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。
它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。
一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。
五十五、真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。
但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。
真精英总是着眼于责任，伪精英。
五十六、历史上的很多罪名，是不正常人对于正常人的宣判，而不正常人总会以超强度的道义亢奋，来掩饰自己的毛病。
五十七、人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。
那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。
五十八、更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长、山河无恙。
五十九、万千动物中，牛从来不与人为敌，还勤勤恳恳地提供了最彻底的服务。
在烈日炎炎的田畴中，挥汗如雨的农夫最怕正视耕牛的眼神，无限的委屈在那里忽闪成无限的驯服。
不管是农业文明还是畜牧文明，人类都无法离开牛的劳苦，牛的陪伴，牛的侍候。
牛累了多少年，直到最后还被人吃掉，这大概是世间最不公平的事。
六十、天下有很多关键时刻的救援，是被救援者所不知道的。
这正像，天下有很多关键时刻的伤害，是被伤害者所不知道的。
世事繁杂，时间匆匆，重者隐之，轻者显之，真言如风，伪言如磐，真正知道的究竟能有多少？
六十一、我相信，一次又一次，夜雨曾浇息过突起的野心，夜雨曾平复过狂躁的胸襟；
夜雨曾阻止过一触即发的斗争，夜雨曾破灭过凶险的阴谋。
当然，夜雨也折损过壮阔的宏图、勇敢的进发，火烫得情怀。
将军舒眉了，君王息怒了，英豪冷静了，侠客止步了，战鼓停息了，骏马回槽了，刀刃入鞘了，奏章中断了，赦——余秋雨《夜雨诗意》
六十二、茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。
惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，纔深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰。
以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。
给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。
惟其这样，人生纔见灵动，世界纔显精致，历史纔有风韵。
然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。
连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。
六十三、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。
六十四、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。
六十五、大地默默无言，只要来一两个有悟性的文人一站立，它封存永久的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；
文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。
——余秋雨《文化苦旅自序》
六十六、善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。
它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。
它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。
六十七、一连串无可超越的绝境，一重重无与伦比的壮美，一系列无法复制的伟大，包围着你，征服着你，粉碎着你，又收纳着你。
你失去了，好不容易重新找回，却是另一个你。
六十八、文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。
我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。
我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
六十九、真正的知识分子是应该对公共权力担负监察责任的。
七十、历史有自己的生命，它就像一个人，既随和又自尊。
七十一、胆大包天的现代人，在历史和自然面前要懂得谨慎。
再高亢的歌咏，怎么敌得过撒哈拉的夜风在金字塔顶端的呼啸声。
七十二、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
七十三、灾难的最后恶果，是人格崩溃；
崩溃的第一标志，是损毁他人。
七十四、十九世纪末，列强兴起了瓜分中国的狂潮。
文化像水，而领土像盘，当一个盘子被一块块分裂，水怎么还盛得住？
七十五、我们的历史太长，权谋太深，兵法太多，黑箱太大，内幕太厚，口舌太贪，眼光太杂，预计太险——余秋雨《摩挲大地》
七十六、一个人会落泪，是因为痛；
一个人之所以痛，是因为在乎；
一个人之所以在乎，是因为有感觉；
一个人之所以有感觉，仅因为你是一个人！
所以，你有感觉，在乎，痛过，落泪了，说明你是完整不能再完整的一个人。
难过的时候，原谅自己，只不过是一个人而已，没有必要把自己看的这么坚不可摧。
七十七、你可以沉默不语，不管我的着急；
你可以不回信息，不顾我的焦虑；
你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因；
你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾。
你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界好，却忘了我一直的伤心。
————你不过是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。
七十八、凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。
在中国大陆改革开放这二十几年里边，伪精英文化的发展好像有那么几个阶段，第一阶段是可以称为假洋鬼子阶段，第二阶段是所谓拒绝世俗的阶段，第三阶段是所谓咬文嚼字的阶段。
七十九、年龄本不该被太多利用的，因为它带有天然的不公平性和无法辩驳性，但一旦真被利用了，出现了霉气十足的年龄霸权，那也不要怕，不知什么地方银发一闪，冷不丁地出现一个能够降伏它们的高神。
烟尘散去，只剩下这位高神的笑容隐约在天际，而此时天下，早已月白风清。
一双即将握别世界的手，向我指点了一种诗化的神圣。
八十、小人牵着大师，大师牵着历史。
小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。
一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上，而法官和原告大多是一群挤眉弄眼的小人。
——余秋雨《黄州突围》
八十一、一只病萤。
不甘长做黑狱的死犯。
你总是突围而出，来投奔太阳。
灿烂的巡礼，来膜拜火光。
你永远奔驰在轮回的悲剧。
一路扬着朝圣的长旗。
八十二、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。
八十三、我在这里见到了很多的威尼斯商人，总的感觉是本分、老实、文雅，毫无奸诈之气。
由此进一步证实了我以前的一个判断：
只有发达的商市才能培养良好的商业人格，投机取巧、狡猾奸诈，不是因为太懂商业而是因为不懂商业。
八十四、放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。
就连凯撒，也不能例外。
当他以死亡完成最彻底的收敛和服从之后，他的继承者、养子屋大维又来了一次大放纵、大挥洒，罗马帝国横跨欧、亚、非三洲，把地中海当作了内湖。
八十五、我一直以为，王懿荣是真正的大丈夫，在国难当头的关口上成了民族英雄。
他研究的是金石，自己却成了中国文化中铿锵的金石；
他发现的是“龙骨”，自己却成了中华民族真正的“龙骨”。
八十六、夜雨会使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己深陷僻远、孤苦的处境，顾影自怜，构成万里豪情的羁绊。
不是急流险滩，不是崇山峻岭，而是夜雨，使无数旅行者顿生反悔，半途而归。
——余秋雨《夜雨诗意》。
余秋雨人物简介
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪）。
1968年8月毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。
当时正逢“文革”期间，被迫赴农场劳动。
学校复课后又参加过教材编写，直到文化大革命结束。
1983年之后，余秋雨由于出版了一系列学术著作如《戏剧思想史》、《中国戏剧史》、《观众心理学》、《艺术创造论》以及SomeObservationsontheAestheticsofPrimitiveTheatre等，先后获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。
1985年成为当时中国大陆最年轻的文科正教授。
1986年获“国家级突出贡献专家”称号，当时获此称号的全国仅十五名。
1986年开始被任命为上海戏剧学院副院长、院长，上海市写作学会会长，上海市委咨询策划顾问，并被选为“上海十大高教精英。
”
20世纪80年代后期开始写作《文化苦旅》等文化散文，辞职后更以亲身历险考察国内外各大文明为人生主业。
所写的《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》等，开启一代文风，长期位踞全球华文书畅销排行榜前列。
由于余秋雨1999年之后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史考察，成为目前（2009年）世界上唯一贴地穿越数万公里危险地区的人文学科教授，也是9.11事件之前最早向文明世界报告恐怖主义控制区域实际状况的学者。
余秋雨相继被联合国选为研讨《2004年人类发展报告》和参加“2005年世界文明大会”的唯一中国文化学者。
余秋雨在“中华文明和世界文明”的总标题下，应邀在美国哈佛大学、耶鲁大学、马里兰大学、纽约亨特学院和华盛顿美国国会图书馆发表演讲，场场爆满，引起很大的社会轰动。
2005年春季在台湾各大城市的巡回演讲，每场都拥挤了数千名听众，被台湾媒体称之为“难以想象的余秋雨旋风”。
天下文化出版公司所编的《倾听秋雨》一书，记录了这一盛况。
2006年，据媒体报道，余秋雨版税收入至少1400万人民币，为中国作家之首。
创作特色
第一，余秋雨在写作散文之前，就已经是一位学贯中西、著作等身的大学者。
一切能够用学术方式表达清楚的各种观念，他早已在几百万言的学术著作中说清楚。
因此，他写散文，是要呈现一种学术著作无法呈现的格调，那就是白先勇先生赞扬他的那句话：
“诗化地思索天下”。
余秋雨笔下蕴藏的“诗化”灵魂，是“给一系列精神悖论提供优美的仪式”。
第二，余秋雨写作散文前已经有过深厚的人生体验。
他出生在文化蕴藏深厚的乡村，经历过十年浩劫的家破人亡，又在灾难之后被推举为厅局级高校首长，还感受过辞职前后的苍茫心境，更是走遍了中国和世界，把这一切加在一起，他就深知中国的穴位何在。
因此，他所选的写作题目，总能在第一时间震动千万读者的内心。
即使讲历史、讲学问，也没有任何心理隔阂。
这与一般的“名士散文”、“沙龙散文”、“小资散文”、“文艺散文”、“愤青散文”有极大的区别。
第三，余秋雨在小说、戏剧方面的创作，皈依的
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