佛说优婆塞五戒相经第五讲Word文档格式.docx
《佛说优婆塞五戒相经第五讲Word文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《佛说优婆塞五戒相经第五讲Word文档格式.docx(24页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
何况是去起欲,造邪淫的恶业。
乃至于如果欲不遂,不能够满足的话,就起于嗔恚心。
然后贪欲与嗔恚,都是因为有愚痴的根,三毒都具有了。
所以贪、嗔、痴三毒,就成为一切结缚的根本。
一切烦恼结,一切生死轮回的束缚,一切障碍的根本,都是贪、嗔、痴。
所以结缚根本不净恶业,那么违背清净行,能够招至此生他世的苦报,所以称为不净恶业。
这个造邪淫业是不净恶业,是结缚的根本。
四种对境
【是中犯邪淫有四处:
男、女、黄门、二根。
犯这个邪淫戒,有四种对境,男人、女人、黄门和二根。
黄门就是男根损坏的人。
《十诵律》二十一卷上面将黄门就分为五类:
一个是生黄门,生下来就是损坏;
然后半月黄门,半月半月不同;
第三是妒黄门;
第四是变黄门;
第五就是形残黄门。
二根就是不正常的人,同时有男女二根的人,这样子的称为二根。
三处二处
【女者,人女、非人女、畜生女。
男者,人男、非人男、畜生男。
黄门、二根,亦同于上类。
若优婆塞与人女、非人女、畜生女,三处行邪淫,犯不可悔。
三处行淫,这里面佛制戒说,男居士的话,在家男居士的话,犯不可悔罪,是与人女;
非人女,那些天龙鬼神女;
畜生女;
在口道、大小便道,这样子三处行淫,是犯不可悔罪。
【若人男、非人男、畜生男、黄门、二根,二处行淫,犯不可悔。
这个是讲那些不正常的,那个造邪淫业,乃至于男与男犯同性恋,这样子的话,二处行淫,口道、大便道行淫,都是犯不可悔。
三缘成犯
杀戒以五缘成犯,盗戒以六缘成犯,成不可悔。
淫戒是以三缘成不可悔。
第一个是淫心,如饥得食,如渴得饮,这样子的话,是犯。
如果有一些情况底下,是自己没有欲望,被迫的,这样子的话,是不犯。
当时有一位阿罗汉,有一位阿罗汉尼,就被那个恶徒所伤害,这样子的话,她自己因为是已经成就阿罗汉的地位,所以如同热铁入身,臭尸系颈,这样子的呢,佛说无犯。
第二缘是道,那么就是说女三处,男二处。
第三是事遂。
乃至于入于毛头许,胡麻许,这样子的,就是犯不可悔罪。
【若发心欲行淫,未和合者,犯下可悔;
三方便罪
也就是说动了这个念头,犯根本罪之前,有三种方便罪。
第一是内心起欲望。
但是身口未现,名为远方便,也称为远加行。
这个是犯下品可悔罪。
不要认为说,动了这个念头没有过失,事实上是有过失,经常的这样子动念头的话,就肯定会损害戒体。
第二是动身口,未到前境,这个是次方便,犯中品可悔罪。
身与口都有动,身是在靠近,那么口也是说绮语,但是未到前境,这个是次方便,中品可悔。
第三是已经临至境所,已经在一起了,但是还没有犯根本,没有事遂,这样子是近方便,是比较重的中罪,比较重的中品可悔罪。
未和合者犯下可悔。
【若二身和合,止不淫,犯中可悔。
这个就是指次方便和近方便,都是中可悔罪。
犯婢使淫女
【若优婆塞,婢使已配嫁有主,于中行邪淫者,犯不可悔;
以前是有那个奴婢,如果男居士,对自己家里面的佣人和奴婢,她已经有丈夫,但是还没有嫁过去的话,于中行邪淫者,犯不可悔。
【余轻犯,如上说。
三处者,口处、大便、小便处。
除是三处,余处行欲,皆可悔。
如果是造那个三种方便罪,就跟上面所说的一样了。
远方便、次方便、近方便,就是下品可悔、中品可悔罪。
【若优婆塞婢使未配嫁,于中非道行淫者,犯可悔罪,后生受报罪重。
那么如果是优婆塞,他家里面的这个婢女,还没有嫁人,没有配嫁的话,那么非道行淫是犯可悔罪。
但是受报罪重,为什么?
因为如果是对于婢使的话,应该是如法的,以礼来迎娶,这样子就不会坏她的贞操,这样子的话,就不会损害她的名节。
否则的话,这个犯戒的人,就是损害自己的阴德。
损害自己的阴德,是幽冥界所深恶的,所以受报罪重。
【若优婆塞,有男子僮使人等,共彼行淫二处,犯不可悔罪;
这是造同性恋的恶业,这样子二处行淫是犯不可悔。
【余轻犯罪,同上说。
若优婆塞,共淫女行淫,不与直者,】
“直”就是价值的值。
【犯邪淫不可悔;
与直,无犯。
这个无犯,就是说没有犯上品的不可悔罪。
但是还是戕身败德,损害自己的身体,那么败坏自己的德行。
并且来说,印度是亚热带的地方、热带的地方,那么如果禁止得非常严的话,世俗的人不能奉行,就反成虚文。
所以佛陀大慈,开方便说,说与直无犯。
事实上是无犯上品不可悔罪,肯定还是有违自己的道德。
犯奸尸
【若人死乃至畜生死者,身根未坏,共彼行邪淫,女者三处,犯不可悔;
这个是说人女乃至于畜生女,已经死了,但是身根没有坏。
共彼行邪淫呢,那么是在女三处就犯不可悔。
那么事实上,这个就是指犯邪淫,那种淫欲非常炽盛,犯奸尸。
【轻犯,同上说。
若优婆塞,自受八支,行淫者,犯不可悔。
八支无复邪正,一切皆犯。
犯八关斋戒
那么如果是在家的男居士,自己这一天在受持一日一夜的八关斋戒,但是他犯淫,这个是犯不可悔罪。
那么这个就是分两种情况了,一个就是说,如果是这个男居士,他自己今天受持八关斋戒,那么在家里面有过夫妻生活的话,是犯不可悔罪。
还有一种,是那个女方有受持八关斋戒;
那么男方,这个丈夫没有皈依,也没有受这个八关斋戒,没有受五戒,然后他有这个夫妻生活的话;
应该是男方是不能够再受五戒。
因为他没有受戒,所以他没有犯戒之罪。
但是他不能再受五戒,乃至于不能出家。
然后这个男居士,如果他自己受八关斋戒,行淫者,犯了这个戒的话,八支斋体,八关斋戒一切都破掉了,一切皆犯,全部都破毁掉了。
犯净戒人
【若优婆塞,虽都不受戒,犯佛弟子净戒人者,虽无犯戒之罪,然后永不得受五戒,乃至出家受具足。
那么也就是说,如果是他没有受五戒,但是他犯佛弟子,净戒人。
净戒人是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。
乃至于他自己的妻子,当天受八关斋戒这一天,也是不得犯。
如果犯呢,就是名为破他梵行。
“然后永不得受五戒。
”那么也就是说,以后不能够再受五戒,乃至于不能出家受具足戒。
破坏戒身其罪无量
【佛告诸比丘,吾有二身:
生身、戒身。
若善男子,为吾生身起七宝塔,至于梵天,若人亏之,其罪尚有可悔;
亏吾戒身,其罪无量,受罪如伊罗龙王。
到此地,这个淫戒第三,经文就应该是圆满了。
佛陀说,佛有生身和戒身。
事实上戒身就是指法身。
佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身。
因为这个五法,它能够显发我们本具的不生不灭的真如自性,能够显发我们不生不灭的法身,所以也名这个五法为五分法身香。
这个戒身就是指法身,所以以此戒法,师师相授,就是如来法身常住不灭。
如果是自破梵行,或者破他梵行,就是破坏如来法身,那比破坏生身舍利塔的罪还要重。
佛陀说,如果是有人为佛陀的这个舍利造塔,另外一个人去破坏它,这个罪当然很重,但是尚有可悔。
如果是破坏戒身,就受罪如伊罗龙王。
也就是说,如果是破戒的话,这个罪业比破坏,坏如来的生身舍利塔的罪还要重。
伊罗龙王,“伊罗”,其实具足地说,就是伊罗跋罗,也称为伊罗钵。
伊罗是一种树名,译为中文就是臭气;
“跋罗”就是极;
极臭气,这样子一种树。
这个龙王他以前,过去生曾经是迦叶佛时候的比丘。
有一天要出去办事,他的这个袈裟就给那个伊罗树的树枝挂住了,他就起嗔恨心,把这个树枝折断了,然后以后也不忏悔。
我们前面说不杀生戒呢,乃至于比丘对于一些草木,都不可以故意折断。
他以嗔恨心,把那个树枝折断,并且不忏悔,之后就堕落为龙身。
这个龙王的头上,生了这种臭气树,苦毒无量。
到释迦佛那个时候,这个龙王曾经现身,变化作一个人来顶礼释迦佛。
释迦牟尼佛就呵斥他,让他现出原形来。
并且没有给他授记,说这个龙王到底什么时候能够脱离这个苦报,只说,弥勒佛下生成佛的时候,你再去问弥勒佛。
那么可见他这个罪,受罪报是比较重,受的苦报比较重。
那么你看,一位比丘,他只是以故意地折断这个树枝,没有忏悔,都尚且如伊罗龙王一样,这样子的受罪长劫。
何况是造了杀生的业、偷盗的业、邪淫的业,这样子的话,如果不通忏悔的话,如果不忏悔的话,就是受苦累生累劫,难以出离。
不杀生、不偷盗,很多人都做得到。
但是不邪淫呢,人呐,《圆觉经》上说,“三界轮转,爱欲为本。
”这是他的一个与生俱来的烦恼,所以要真正的做到就难一些,比较容易犯。
所以就在这里面特别的,佛陀指出来,其罪无量,受罪如伊罗龙王。
所以我们应该要学那个玉琳国师。
玉琳国师他前生是在寺院里面做书记师,书法很好,有一位女子见到以后,很喜欢他的这个书法。
这个女子后身就转世为王宰相的女儿,玉琳国师第二生继续出家修行。
这个宰相之女到寺院礼佛,进香,就见到玉琳国师,生欣慕的心理来。
然后这个宰相就迫使玉琳国师还俗结婚。
但是玉琳国师这个道心非常好,在洞房里面一直就跑香。
后来就得到那个顺治皇帝拜他做国师。
这个应该大家都看过他这个书,或者那个连续剧,所以这个是守持这个戒法的一个典范。
然后我们说是三缘成犯:
淫心、是道、然后事遂。
开缘三种
开缘也有三种,有三种情况底下的话,是有开缘的。
第一个是为怨家所执。
如热铁入身,惟苦无乐,没有乐受。
第二个是熟睡不觉知。
第三个是狂乱坏心。
在这样子的三种开缘下,是不犯的。
四种别缘
不邪淫,这个不邪淫戒的犯缘,有几个方面:
一个是共同的五种通缘;
第二个是不共同的四种别缘。
也就是我们前面一直说的基、发心、加行和究竟。
在共同的五通缘和不共同的四别缘都具足以后,就会造下根本罪。
在基,也就对境,对境来说,它有四个条件,只要有一条,就是犯戒。
第一条是非所应行。
除了自己合法的配偶之外的,一切的男、女、黄门、二根,都是不可以犯。
在《正法念处经》里面还指出,还包括了旁生。
在本经里面也说到了,乃至于畜生女,这样子的话,都是不可以。
夫妻犯戒
还有一些情况,就是即使是自己合法的配偶,仍然有可能会犯戒。
第一个是非支,也就是非道。
非道,合法的配偶非道意思就是说,除了双方的小便道之外,其他的地方,比方说口道、大便道,这些行淫,都是犯根本罪。
还有是非处,非处就是在那个塔的附近,在佛塔的附近,在寺院,在上师的附近,乃至于在凹凸不平的地方,这样子的话,都是非处。
那么在家信众来说,有一点要特别注意的,就是身上有戴那个小佛像,平时有戴一些,好像说加持品。
带一个佛像,带一个观音像,或者有一些赐了灌顶,就系一个那个系解脱,或者是一根绳子。
这些的话,就是夫妇之间过夫妻生活的话,都应该要先把这些佛像和加持品,先放到卧室以外的其他房间。
否则的话,还是可能会犯根本罪,这一点是非常要注意的。
在家的信众,有时候身上戴一个观音像,然后一直就戴着,然后没有取下来,这样子的话,虽然是合法的夫妻,仍然是犯根本。
第四个方面是非时。
虽然是合法的夫妻,但是这个时间不对。
时间不对是哪些时间不对呢?
比方说,二十四节气,中国说二十四节气。
这个时候,如果是犯的话,会缩短双方的寿命。
因为在天地这个节气变化的时候,如果是有受孕的话,生下来这个小孩子,是或者根缺,或者是比较愚蠢。
还有的时间是在十斋日,这个也是最好不要犯。
还有的时间,如果是父母亲过世的话,在他们的这个祭日,也是最好不要犯。
还有是在病中,如果有一些重病,比方说损伤了筋骨,就算是筋骨好了,都应该要戒170天,否则的话,就会筋骨受损伤。
还有一些,比方说,非常情绪波动的时候,大怒以后,已经伤了肝气,这个时候是不可以,否则的话,会伤害自己的身体。
还有一些是早上,这个是不可以。
那个《寿康宝鉴》上面就说,差不多天亮的时候,这个时候是阳气刚刚上升的时候。
那么这个时候,就算是正常的夫妻,如果犯的话,对于身体的损害就非常大。
有犯一次的话,对身体的损害就好像是做一百次一样,对身体的破坏。
会损害自己的气血,损害双方的气血。
还一个方面就是,行房以后走百里路就病,或者走百里路以后再行房呢,就可能会死掉。
《寿康宝鉴》上面有一个故事说,有两个书生在省城里面参加考试,考完以后的话,已经是黄昏了,但是两个人,还是决定赶回家去,归心似箭。
其中有一个回家去以后,他父亲忽然就无缘无故大发雷霆,就下令把他两手绑起来,单独关在一间房子里面,他当时还觉得莫名其妙。
第二天早上,他父亲突然也不解释什么原因,和颜悦色就把他的手解开,就把他放出来了。
他觉得这个父亲做事,怎么不可理喻,莫名其妙。
但是事后到中午的时候,他就听说,他那个同学已经死掉了。
因为走了很远的路,回到家里面,然后跟着就有夫妻的生活,然后气血损害很大,然后死掉。
所以他才能够明白,他父亲这个用心。
还有一些情况,是在天气巨变的时候,比方说狂风暴雨的时候,雷电的时候,这样子的话,如果有行房的话,所怀的小孩子可能会有一些精神上的障碍,或者生下来有精神病,这一类。
还有一些情况是产前产后。
在产前犯的话,可能会伤胎,就算是不伤胎,这个小孩子生下来,可能会头上长那个癞痢。
产后一百日以内,也应该要戒除。
还有是在女众的生理期间,这个经期之内,也是不可以犯,否则,就是男女都会有血麻病。
这个都是说非时。
第二个别缘就是发心。
那么就是说,他造这个犯邪淫业的这个心理状态,是以三毒烦恼:
有一些是因为贪的原故,这是大多数;
有一些是嗔恨心,嗔恨心就是将对方的,将冤家的那个妻子女儿作伤害,这样子以嗔恨烦恼驱使的原故;
还有一些是愚痴,有一些学一些那些什么道法,说做这样子的话,可以养颜,可以长寿,可以健康,这样子都是愚痴的烦恼习气所造的恶业。
还有一种是等起,就是起乐受,行不净行自己起乐受,这样子的话,就成犯。
第三类是加行。
就是我们前面所说的远方便、次方便和近方便。
第四类就是究竟。
就是事遂。
制戒因缘
制戒的因缘,事实上这个不邪淫戒,不单单是约束这个男女双方。
你犯邪淫也不单单是男女双方的关系的问题,它应该说会破坏到家庭的和睦,是影响家庭和睦的一个直接的一个根源。
然后进而就演变成扰乱社会安定的恶行。
佛陀制定这个戒的因缘,是因为一位比丘的弟子,叫做须提那子。
这位须提那子有犯,所以佛陀才制戒。
佛陀成道以后,最初度的弟子,最初他所度化的弟子,都是根器非常好的。
比方说,那个舍利弗尊者、目犍连尊者这些,他们根器都非常好,闻法就开悟了,就成阿罗汉了,所以不需要戒律的约束,自然身、语、意三业清净,自然心甘情愿修持梵行。
所以僧团在没有戒律的制约下都清净,非常清净和合,没有什么事情,就达到了12年之久。
有一些说是5年之久,有一些说是12年之久。
也就是说12年以后才制戒,还有一种说法是5年以后才制戒。
在没有制戒之前,佛陀只是说了一个《略教诫经》,“善护于口言,自净其志意,身莫作诸恶,此三业道净,能得如是行,是大仙人道。
”这个就称之为偈布萨,我们念这个偈子,就是布萨了。
这个是非常略的,因为那个时候大众都很清净,也是大众部的,后来称这个为偈布萨。
后来佛陀度化的弟子越来越多了,出家的人也越来越多了,所以就渐渐地龙蛇混杂,根器也不一,有些是利根,有些很迟钝,所以也是良莠不齐了。
所以慢慢地就恶行渐起了,佛陀就制戒律而摄受僧团,摄受僧众。
佛陀有一次就度化众生,到达了跋耆国的毗舍离城。
有一位毗舍离城的弟子,就是须提那子。
须提那子出家好多年了,第一次回到自己的故乡,所以就很高兴,很高兴,他就在毗舍离城里面托钵乞食。
本来他出家以前,他家里是毗舍离城的大富长者,所以他父母亲看到他去托钵乞食,心里面就很不开心。
就有一天,就请他回家应供。
就对他说:
“你看,我们家里面富有四海,如果你能够还俗的话,这些家产都是你的,你愿意怎么布施,愿意怎么修供养,都由你的心意。
你现在这个样子的话,去挨家挨户去托钵乞食,确实让我们父母亲面上无光。
”就劝他,他就没答应。
须提那子就说:
“梵行的生活令我觉得非常快乐,我无牵无挂,我精进修行,非常欢喜。
这些身外之物,这些财产对我没有任何的意义。
”所以父母亲连续劝了他几次,他也没接受。
后面他父亲就跟他说了一个理由,又找他说:
“你看,我们家里面就你这一个独儿子,你现在出家去了。
我们这个家产这么庞大,按照国家的法律,因为我们的家产没有继承人,你又出家了,所以我们父母归天以后,这些家产全部都会充公。
你这样子好了,我们也不要求你还俗了,你要给我们留下一个后代,那也就行了。
”
那这个须提那子呢,须提那子他就想,给父母亲一直缠了很久,所以他自己就动了一个念头,哎呀,如果我能够为他们留下一个后代的话,也算是尽了孝道了。
然后他就三次与他出家以前的那个妻子就行淫欲。
佛陀就呵斥他,然后因此而制戒。
事实上这个不邪淫这一条,在小乘的别解脱戒里面,出家的戒法里面,是摆在第一位的。
为什么?
因为生死轮回,爱欲为本。
如果要超出生死轮回,首先就要断这个淫欲。
在居士的别解脱戒,在这个五戒里面的话,他是把不杀生放在第一位,因为在家的信众,他不是要求全断淫欲,是要不邪淫,断邪淫。
然后要不杀生,要修福德,所以要爱护众生。
要有慈悲心,这样子的话,把不杀生戒排在第一。
大乘的菩萨戒,因为是自利利他,因为是以慈悲心,上求佛道,下化众生,所以把不杀生排在第一位。
那么也可见,众生的这个爱欲是与生俱来的烦恼。
三界里面的众生,有轻重的不同,无色界的众生惟有情欲,因为无色界,他在那种空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定,在那种定境之中,他没有这个色身,称为无色界,所以他只有情欲。
色界的众生,有情欲和色欲,这个色欲不是指凡夫的淫欲,而是指对于这个非常的,微妙的色身的这种贪着。
并且色界的天人,他们有净妙的天身,在禅定的境界之中。
欲界的众生,都有这个情欲、色欲、食欲和淫欲,这个四欲。
但是有一道没有,哪一道呢?
地狱,地狱道的众生,一日一夜万死万生,所以他没有欲事。
其他的都是有这些种种的欲。
但是越往上的天,就越淡泊。
我们说欲界的六层天:
四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
与人间有所不同的是什么呢?
这个欲界的天人,他们照样是有男女的欲望,但是越往上就越淡泊。
四天王天和忉利天,这个两层天是称为地居天。
《俱舍论》上面有详细的解说,说这个两层天的天人,他们也有男女的欲事,也有二根的会合,然后就造这个淫欲业。
但是他是泄风,泄一种气,没有人间的这些不净流液。
再往上就是焰摩天,焰摩天他们这个欲望就更淡泊,只是喜相抱持,就满足了。
那就是拥抱在一起,他们就可以了。
兜率天是执手,互相手拉手,这样子就成淫。
化乐天是互相看一眼,相视一笑,只是大家笑一笑,这样子的话,也是成淫。
他化自在天,只是互相对看一下就好了,相视成淫。
所以说叫做执手戏笑淫,这样子是越往上越淡泊。
在欲界的人,就是比较容易犯。
而且现在这个社会,就更加地犯得严重和很普遍,这个人的观念也都变掉了。
事实上,佛陀对于在家弟子所制定的是不邪淫。
那么这个淫的本意,它是过度,或者沉迷,沉溺,或者久而不止的意思。
我们看那个《岳阳楼记》上说,淫雨霏霏。
那个淫雨,淫就是连续连续下雨,一直久而不停。
还有一种是迷惑的意思。
孟子说,富贵不能淫,威武不能屈,生死不能移。
那富贵不能淫,这个淫的意思,是迷惑的意思,富贵不能迷惑它。
所以也就是说,佛陀说制定这个不邪淫戒,也就是说,夫妻之间也是不可以过度,在非时、非处,这些是不可以的。
如果犯的话,就算是很过度了,就算是犯戒了。
非时、非处、非道,这样子是不可以,正常的是不犯的。
然后夫妻之外,这样子的话是不可以。
四不犯
所以佛陀在经典里面也说,有四种情况是行淫欲,但是不会堕地狱,也不算犯戒。
第一种情况是什么?
是北俱卢洲,北俱卢洲的众生,他们的福报很好,也不需要生产,寿命也很长,没有什么中夭。
不会说人间一样,人命几十岁,一百岁,有一些可能活不到,就中途就夭折了。
北俱卢洲的人,他没有什么中途夭折的。
他们也就没有家庭,也就没有私有经济,所以他们的那种状况之下,是不算犯戒。
第二种是蒙昧时代的时候,原始社会的时候,没有家庭的观念,那样子的时候。
第三类就是正常的夫妇的生活,是依一种本能而起,能够传宗接代。
不是出于一种非常强烈的欲望的话,他是属于无记所摄。
好像说这个牛和羊,它一辈子只是吃草,你能不能够说,这个牛羊有不杀生的美德呢?
不能说。
是它的一种本能,这个就属于无记业。
还有你看那个蜘蛛,蜘蛛结一个蜘蛛网,那虫子飞过去,蜘蛛把它吃掉了,捕虫而食。
你能不能够说这个蜘蛛,它是在造那个杀生的恶业呢?
也不是,它是一种本能,一种遗传性的本能。
这样子的话,它没有起那个恶心,蓄意地去造一个网去杀生。
所以正常的夫妇生活的话,他是依本能而起,率性而动,是属于无记所摄,这样子是不算犯戒,也不会说堕恶道。
第四类就是法身菩萨,那些大菩萨以欲离欲,为利众的方便,这样子的话,也是不算犯戒。
不邪淫的社会意义
事实上佛陀制定这个不邪淫,最关键的是要能够,让我们从内心中间,能够戒除欲念,这个才是守戒的根本。
当然戒除这个邪淫的行为,也非常的重要。
佛陀在《四十二章经》上面说,“慎勿信汝意,汝意不可信。
慎勿与色会,色会即祸生。
得阿罗汉已,乃可信汝意。
”所以关键是要能够,把那个众生的这种强烈的这种贪执的欲望,要能够转化,然后家庭才能和睦,社会才能安定。
佛陀制定这个不邪淫,有很广泛深远的社会意义。
并且在任何时空底下,都有她的适用性。
第一个如果是大家都能够守持,都能够提倡不邪淫的话,这个是婚姻稳定和家庭和睦的基础。
中国人说,家和万事兴。
家庭和睦才是一个基础,这样子的话,才有稳定的婚姻,才有事业容易成就,社会也才能安定。
这个婚姻稳定的这个粘合剂就应该是忠贞,就应该是不邪淫。
所以为佛弟子,要能够保持正念,要能够火焰化红莲。
但是现在这个世界,社会的这个潮流,非常的渐渐地乱掉了,人的这个道德观念,越来越淡泊,道德越来越沦丧了。
以前的人,他就会认为,这个男女有不正当的行为,幽会,这样子是伤风败俗的事情,是有愧于心的事情。
现在的人,他就不以为耻,反以为荣,就很糟糕了。
有一些他是观念很有趣了,以为自己拥有一个情人,或者包二奶的话,这个就是可以炫耀自己的实力,这个就很糟糕了。
现在的人,有一些婚外情,他认为是习以为常。
乃至于有外遇,是习以为常。
甚至于以男女的婚前同居,认为是好像很时髦的事情,所以是非常糟糕的一件事情。
并且来说的话,在一部分人那里面的话,是已经非常混乱了。
我就听过很多这一类的事情。
有一个居士六十几岁了,她跑过来我这里哭。
我说怎么了?
她说她丈夫七十岁了,