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说话、着装、发型乃至酒的喝法都有一定之规,必须经常保持武士的矜持。
谚语有云,武士饿着肚子叼牙签,此之谓也。
战争年代的问题是如何活下来,而和平时代,人生的问题不是生,而是死。
因和平而难得一死,为维护名誉提供了机会。
名誉,面子也,要面子的事随时随地都会有,武士以此找死,杀人或自杀。
对名誉的维护甚至达到了变态的程度,如新渡户稻造在《武士道》里举例:
某城里人好意提醒一个武士,跳蚤在他背上跳,当即被劈为两半,理由简单而奇怪:
畜牲身上才爬满跳蚤,把高贵的武士看作了畜牲,对这种侮辱岂能容忍。
以名誉的名义,复仇由情谊上升为道德。
新发田藩(今新潟县东北),1817年,久弥幸太郎七岁,父亲在酒宴上跟泷泽久右卫门口角,被杀。
幸太郎十八岁,藩主赐他一把刀、二十两黄金,踏上复仇路。
幸太郎不认识仇人,由叔父陪同,做苦工浪迹全国,最终在石卷(宫城县)附近发现了泷泽,出家为僧,但手杖里还藏着刀。
泷泽被孝太郎砍倒,残喘道:
找一位有大名的学者把我们的事写成诗。
孝太郎登门请求汉学家大摫磐溪:
您若不写,泷泽就不能瞑目。
大摫写了,但他的诗集中不见此诗,一说是孝太郎不满意,给撕了。
泷泽年高八十二,幸太郎复了四十一年前的仇,菊池宽、长谷川伸都曾把此事写成小说。
石卷市海滨立有一根方柱,写着“久米幸太郎复仇之地”,恐怕被2011年3月11日地震所引起的大海啸冲走了罢。
赤穗事件江户时代历十五代将军,其中第五代德川纲吉(1646-1709)最好儒,推行文治。
召集藩主办学习班,亲自讲儒学。
在各藩立忠孝牌,弘扬忠孝。
为扫荡战国时代遗留的杀伐之气,下令怜生,却搞得过头,打了对人狂吠的狗就被在左臂刺犬字,打死一只叮脸的蚊子也会被流放,人命为贱,结果被叫作狗将军,遗臭至今。
偏偏有四十七个人公然向他叫号,给幕府出了一道难题,这就是赤穗事件,日本历史上最大的复仇事件。
元禄十四年,即我大清康熙四十年,也就是公元1701年,幕府派浅野长矩负责接待天皇派来的敕使。
浅野是赤穗藩主,担任幕府的内匠头(管辖府内工匠)。
在江户城(将军的城池,今皇居)里的走廊上,浅野从背后给了吉良义央一刀。
吉良职司幕府礼仪,浅野向他请教,但他嫌礼轻,不仅不指导,而且恶言恶语,令浅野怀恨。
复仇故事从杀人开始,以杀人解决问题,把仇家树立为坏人,人神共愤,便有了基本价值观,惩恶扬善。
仇家吉良义央在舞台上都被塑造为坏人。
也有人肯定吉良,如菊池宽的《吉良的立场》、森村诚一的《吉良忠臣藏》。
将军所居,公事活动之际,即便怒从心头起,也不可拔刀行凶,所以浅野的举动很有点匪夷所思。
或许表明了当时武士多么看重名誉,以及动辄拔刀行凶的风气之严重。
纲吉得知此事后大怒,令浅野即日切腹,籍没其家,家臣都成了浪士,即丧家犬。
武士带刀,斗殴很可能发展为武斗,所以幕府有一个规定:
吵嘴打架,不问青红皂白,双方各打五十大板。
纲吉罢黜贪官,改革弊政,整肃纲纪,而政治原理之一是赏罚分明,一碗水端平,但是令浅野自裁,吉良却像个没事人似的,这样的处理就不免偏袒一方。
赤穗浪士的复仇理由书咬定当时发生了口角,浅野冲动拔刀,幕府不惩处吉良,是为不公。
元禄十五年十二月十五日,未明,大石良雄(通称内藏助,“忠臣藏”的藏也可能指他)率四十六名浪士杀进吉良宅邸,杀了吉良,割下头颅祭奠浅野,墓在东京泉岳寺。
然后这些人并不痛痛快快地切腹,却是把状子递到府衙,要讨一个说法。
忠是封建制的精神基础,纲吉更格外倡导对主人忠、对父母孝,浪士们敢于为主子复仇,是“万山不重君恩重”的具体表现,若处以极刑,岂不就公然否定忠。
可聚众闹事,夜闯民宅,实属于破坏秩序的违法行为,听之任之,国将不国。
承认赤穗事件的正当性就等于幕府犯了错,需要给浅野平反。
行事果断的纲吉也举棋不定,儒学家们展开一场大论战。
议题无非唐朝论争过的:
“冒法复仇,信难逃于刑典”,与“忘身徇孝,诚有契于礼经”。
大儒荻生徂徕主张:
其事虽义,于法不容,最好的办法就是按照武士之礼处罚,让他们切腹。
一个多月后,将军下令,四十六名武士切腹;
其中一人不知去向,这也为文艺创作提供了想象的余地。
其实,赤穗浪士并非单纯为主人报仇,也出于名誉意识,扬名并荣耀门第。
果不其然,社会上一片叫好声,把他们捧为义士,而吉纲被定型为昏君,臭名昭著。
赤穗事件过后不久就搬上舞台,叫《假名手本忠臣藏》。
“假名”是日本字母,“手本”是样板,“藏”就是仓库,所谓宝藏,这里是忠臣之藏,所以曾有人译作忠臣库,一仓库忠臣,足见其多。
仿效竞起,以致形成了一个忠臣藏类型,甚而成为表现日本文化的一个关键词。
《假名手本忠臣藏》充满了义理人情,为庶民所好,似乎也导致《菊与刀》之类著述对日本观察有误,把舞台当作世间,虽然世间大舞台。
现今忠臣藏故事也常见于书店,长演于电视,但出题考学生,半数答不上浅野内匠头长矩怎么念。
寻仇介绍信江户时代各地藩主定期到江户参觐幕府将军,驻在江户,近乎人质,以此明确主从关系,集权于中央。
藩主进京(江户),一路招摇,像巡游一般,以致日本人迄今犹喜爱沿街观望长跑之类的活动。
这样耗靡,割据一方的藩就没本钱造反。
藩主们带来大批武士,使江户满街单身汉,兴隆了吉原等处的烟花巷。
留守在家乡的婆娘或许一时把持不住,给丈夫戴上绿帽子,便惹来杀身之祸。
不仅杀淫妇,还必须杀奸夫,倘若逃走,那就要追杀。
这大概是日本独特而愚昧的通奸处理法。
我们的武松打虎是英雄,杀奸夫淫妇为哥哥复仇却触犯法网。
日本人不追杀就丢了面子,被人笑话,对于武士来说,首先不是伦理问题,而是名誉问题。
近松门左卫门的净琉璃《堀川波鼓》演的是彦九郎到江户驻在,妻阿种好酒,因酒乱心,和鼓师苟合。
彦九郎跟着藩主的浩荡队伍回乡,有人向他暗讽其妻通奸怀孕。
阿种的妹妹阿腾为了救姐姐,让彦九郎休妻,自己续弦。
彦九郎的妹妹由良受牵连,被休回娘家,拿出嫂子通奸的证据,阿种自杀。
彦九郎带着儿子和由良、阿腾追到京都,诛杀了鼓师。
容许寻仇私了,恐怕也是与警力不足有关。
江户是人口百万的大都市,分为北町、南町,町奉行(京兆尹)掌控行政、司法、警察,手下各有捕快皂隶百余人,显然不敷用,只好由个人执法。
而且各藩割据,藩里出了凶手,捕役不能越界追到别的藩,而个人以复仇的大义能通行无阻,走遍全国。
武士是上班族,立志复仇,须事先向所在藩府请假:
父或兄被谁杀死,若置之不理,就丢尽了武士的面子,所以,追到天涯海角也要干掉仇家,云云。
藩府把材料呈报幕府有司备案,然后停薪留职,藩府还可能给一笔费用,带上介绍信外出寻仇。
一旦杀死了仇家,有案可查,在江户也好,在哪个藩也好,不会被当作寻常杀人事件。
但申请不是义务,若没有登记在案,就需要事后审查,属于复仇则无罪。
复仇成功,回乡复职,还可能得到表彰,增几石禄米。
父亲被杀,嫡子若不复仇,则不能世袭其职,继承家业。
复仇之前,仇人一命呜呼,这可不是恶人有恶报,天助我也,而是复仇之志未酬,回藩也不能复职,不得不另谋出路。
复仇是正当的,但不是一件容易的事,成功率很低。
《日本书纪》成书于720年,由此算起,到明治政府下令禁止,千年复仇史,总计约一百四十余件。
这些记录在案的事件是如愿以偿的,按成功率为百分之一计算,实际上复仇行为不可谓少,大都发生在江户年间。
武士社会的复仇还讲究一定的规矩与形式,比小说更离奇,乃至本来古已有之的复仇及剖腹竟像是江户时代所特有的两大风习。
复仇有如民俗,给人以日本是复仇民族的印象。
一些美国人认为,1941年日军偷袭珍珠港就是报复1853年美国用炮舰敲开了日本锁国的大门。
1945年日本战败,占领军担心被复仇,收缴日本刀,禁演复仇剧目,吉川英治的《宫本武藏》等武士小说一度也被列为禁书。
感谢仇恨与人结仇,一旦被杀了,也是丢面子,山鹿素行的《武教全书》便教人千方百计地逃匿,哪怕被视为卑怯之徒也无所谓。
仇家逃之夭夭,不能像当今在网络上人肉搜索,寻仇非常难。
曾有人统计,复仇所需时间平均约十年零三个月,真所谓君子报仇十年不晚。
最长的记录是东北地方有一女,七岁时母亲被同村的源八郎杀死,嫁为人妇,知情后决心复仇。
由认识仇人的表兄陪伴,四处寻找,意外地发现源八郎竟然就在附近的寺庙当主持,从背后把正在喝茶的源八郎刺杀,这时她已经六十岁。
藩主予以嘉奖,赏银十枚,问她:
终遂本愿,今之所感。
答曰:
唯感谢仇恨。
两条腿跋涉,上穷碧落下黄泉,寻仇生活之艰辛,单凭感情恐怕是难以持久的。
民俗学家折口信夫就说过:
“只是为所爱的人雪恨,不可能这么坚持复仇。
”错在父亲,也必须复仇,这是一个义务。
复仇本来是个人的事情,但一旦得到藩府认可,并呈报江户幕府,性质就变了,由私变公,此仇非报不可。
武士是侍,是家臣,名誉不光是武士个人的事,也事关他所属的“家”——藩的名誉与秩序。
复仇是美德,却也是责任,复仇者的命运为之一变。
早日凯旋,风光无限,不然,这辈子为复仇而生,颠沛流离。
时间能消磨一切,当初的激情也日益淡薄,反倒被复仇的义务所折磨,承受孤独与苦楚。
没有非凡的意志,难免不半途而废。
1833年,酒井家的家臣山本三右卫门执勤时被盗贼龟藏杀害,女儿丽瑶决心复仇。
叔父山本九郎右卫门愿意协助,但劝阻丽瑶同行,约定由弟弟宇兵卫和他,还有家臣文吉,三人外出寻仇,发现了仇家再叫上她。
经年累月,走了很多地方,最后却听说龟藏又回到江户。
九郎右卫门在神田桥外的护持院原抓住了龟藏。
叫来丽瑶,九郎右卫门给龟藏松了绑,丽瑶大喝一声“替父报仇”,连砍三刀。
龟藏血染夏草。
酒井家派来轿子迎接,对女性的义举大加赞誉。
又鉴于宇兵卫中途脱退,沉溺于青楼,未参加复仇行动,决定由丽瑶继承山本家。
九郎右卫门也增加禄米百石。
森鸥外把这个事件写成了小说《护持院原复仇》,他让小说里那位弟弟在寻仇的艰难中发生疑问:
这么消磨自己的人生有什么意义呢?
靠什么来支撑自己历尽磨难?
神佛真的会帮助自己吗?
复仇路上故事多。
很爱写复仇故事的武士小说家池波正太郎说:
复仇者和仇家都不断地濒临人生的悬崖边,逃走,追赶,展开必死的生活情景,那种状态也多种多样。
不仅是他们二人,还有他们的家属,以及环绕他们的社会、经济状况。
有时甚至在政治方面产生大问题,这样就不是单纯地描写复仇,而是当作种种环境中发生的人的戏剧所共有的主题。
武士小说里常写到“奉命讨贼”,执行主子的命令,或者杀奸夫淫妇,就不可以复仇。
凶手要溜之大吉,当场杀了他,算作代权力处罚,亲属不可以复仇。
复了仇,对方不能再反过来复仇。
江户前期,山形有一个叫阿部弥市左卫门的,为人轻浮,被松井三七给杀了。
弥市左卫门的弟弟与右卫门替兄报仇,杀了三七。
本应到此为止,但三七的弟弟权三郎又杀了与右卫门。
与右卫门的外甥重太郎又为舅舅复仇,杀了权三郎。
权三郎的堂弟源八再追杀重太郎,下文不得而知。
山形的藩主被幕府训斥:
纵容这么杀下去,山形的男人不都得死光吗!
助太刀见人复仇,即便请求,衙役也不许出手相助,只能维护现场,处理后事。
复仇者和仇家都可以找帮手,叫作“助太刀”。
特别是女人或孩子复仇,大都要请人帮忙,当然是和死者关系比较深的人,同仇敌忾。
因为是助拳,不到万不得已的关头不出手。
津本阳有一个短篇小说,写的是史上有名的高田马场决斗:
元禄七年(1694),村上庄左卫门吊儿郎当,被六十多岁的菅野六郎左卫门训斥,怀恨在心,逼菅野决斗。
作为武士,菅野不能不应战。
第二天早上,去高田马场决斗之前,派仆人市助给堀部安兵卫送去一封信,托付后事。
他们是同一武馆的好友。
安兵卫当即向主人告假,赶去助拳。
虽然刀法已小有名气,真动刀却是头一遭,路上喝了几杯水酒壮胆。
到场时决斗已经开始了。
村上一侧有弟弟三郎右卫门和枪术师傅中津川祐见协助。
村上和中津川夹斗菅野,三郎右卫门对付市助。
菅野已多处受伤。
安兵卫愤然上前,接连把对方三人砍倒。
菅野被抬回去,不治身亡。
后来安兵卫参加赤穗事件,四十七士当中唯有他事前实际砍过人,切腹而死时年仅三十四岁。
因喝酒下棋而闹翻,为偷情夺爱而结仇,事情一开始就是愚蠢的,整个复仇也不过是一场愚蠢的行动。
支撑行动的是个人的面子和孝心,无从上升为国仇民族恨,给私仇一个台阶下,所以无化解可言。
有时会说到正义,那其实是要求公平,即杀人偿命。
赤穗事件归根结底也是为公平而诉诸行动。
五味康佑获得芥川奖的短篇小说《丧神》写父亲与幻云斋比武被杀,哲郎太投到幻云斋门下,练成了本事,下山时回手杀死了送行的幻云斋,丝毫不像中国的武侠总要为情或义动摇、痛苦,用冤家宜解不宜结来升华思想性。
福尾某的两个儿子和家臣找森胁新右卫门报仇。
家臣先混进森胁家,当上了持枪侍从,深得信赖。
某日,两个儿子扮作刀商,被家臣领进门。
但森胁虎背熊腰,两个儿子难以上前下手,败兴而去。
家臣便坦白:
你是我原先主君的仇敌,那两个刀商就是主君之子,多年来一直要复仇,昨日总算得到了机会,却不敢动手。
请杀了我罢。
森胁说:
你是个忠臣,我照样用你,你可以伺机杀我。
虽然有机会,家臣却始终鼓不起复仇的情绪。
过了三年,森胁说:
从今往后要死了心,给我当忠臣。
家臣说:
可我还是想去照看旧主君的孩子们。
请辞而去。
下文如何,未见流传,看来是不了了之,仿佛奴仆替主子化解了恩仇。
原野上的杂草江户幕府日薄西山之际,儒学家坂井虎山作诗感慨复仇之两难:
若使无兹事,臣节何由力;
若常有此事,终将无王法。
王法不可废,臣节不可已,茫茫天地古今间,兹事独许赤城士。
1873年2月,明治政府司法卿发布“敌讨禁止令”,严禁复仇。
令曰:
杀人是国家的大禁,处罚杀人者是政府的公权。
自古有旧习,把为父兄复仇当作子弟的义务。
虽然出于至情而不得已,但毕竟以私愤破大禁,以私事犯公权,因而擅杀之罪不可免。
启蒙思想家福泽谕吉1872至76年撰写《学问之劝》,断然否定复仇行为,就国法之贵谆谆开启民智:
破国法复仇的赤穗浪人“其形似美,但其实无益于世”,算不上义士。
当时日本的政府是德川幕府,浅野和吉良以及浅野家的家臣都是日本国民,契约了遵从政府的法律,受其保护。
家臣们认为裁判不公,为何不向政府提诉?
即便是暴政,起初不受理,或者抓人杀人,但四十七个人拼命说理,什么样的坏政府也终将服理,处罚吉良,纠正裁判。
这才称得上真正的义士。
过去不知此理,身为国民,却不顾国法之重,滥杀吉良,这是弄错了国民的本分,触犯了政府的权力,私下裁决他人之罪。
所幸当时德川政府惩处了这些暴徒,圆满收场。
若予以赦免,吉良家族必然又报仇,杀赤穗家臣。
而家臣的家族又报仇,攻击吉良家族。
冤冤相报无已,直至双方家族朋友死绝乃止。
无政无法的社会就是这样的。
私自裁决之害国者如是,不可不慎。
但积习难改。
1880年7月颁布刑法及治罪法,可复仇讨敌仍然被当作美谈。
这一年11月一个叫川上行义的,二十七岁当兵,得知父亲被杀,便擅自离营,割下了仇人的头颅,仿赤穗故事,供在亡父墓前,翌日自首。
报纸大加报道,很快被写成小说,搬上舞台。
国法却容不得他,川上被判终身监禁,十五年后遇赦出狱,参加自由民权运动,五十四岁时刺杀政友,以报宿怨,用的是武州名匠锻造的短刀,长九寸五分。
被判刑十五年,出狱后又活了六年,寿终正寝。
长谷川伸卒于1963年,是小说家、剧作家,还开办作家学习班“新鹰会”,培养了村上元三、山手树一郎、山冈庄八、平岩弓枝、池波正太郎等一流武士小说家。
晚年所作《日本复仇异相》,描述了一些特殊的复仇事例。
有人说,复仇好似正义原野上生长的杂草,越是在人心中蔓延越需要法律努力拔掉它的根。
武士小说本来以抗拒日本现代化为基调,更像是与法律作对,用所谓正义或人情扶植这杂草。