BBG版考前两个月浙江高考复习热点题源 题点训练第2章 散文阅读 题点训练三讲解Word文档下载推荐.docx
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②分条作答，要点突出、有序。
本文通过……（概括作品的主要内容），表达了……的思想感情（或批判/赞扬了……）。
（明确作品的主旨）
①要从标题、首尾点题句、议论抒情句入手，要从概括段意、分析人物、事件和文章的写作背景入手。
②不要只停留在文本的主要内容，还要由实及虚，挖掘背后的思想情感、表达意图。
真题例示
湖南，18）阅读下面的文字，完成文后题目。
粮 食
学 群
人和人见面，会问上一句：
吃饭了吗？
后来人们认为这样的问法很土，多半不这样问了。
可是在乡下，那些种粮食的人，依旧这样问着。
种粮食的人知道，他们问的是天底下最重要的一桩事，是生命中不可或缺的事情。
阳光在泥地上扎根生长，那便是生命。
在这个世界上，有许多植物动物，用不同的方式获取阳光，最后又把它们身上的阳光传递给我们。
它们就是我们的粮食。
人类的一切，无不根植于粮食之中。
无处不在的粮食，恰恰又是最容易被忽略被蔑视被糟蹋甚至被篡改的东西。
农业时代，就是将一些植物和动物生长直至走向餐桌的过程完整地置于人的面前，让人参与其中。
一粒稻谷，从发芽到分蘖抽穗，到最后长成谷粒，那是天和地还有人一同来到一株稻秧上的结果。
为了这，你需要一块合适的土地，需要将人与畜的劳作连同肥料一起加入泥土，还需要一份阳光一份雨水。
稻子长成了，鸟会飞过来啄走一些，还有一些，会从人的收获中悄悄溜走，逃进泥土的怀抱。
这样一粒经历了艰辛曲折甚至是传奇一生的稻子，当它来到餐桌上时，人怎么会随随便便对待呢？
农夫和他们的妻儿都相信，糟蹋粮食会遭电打雷劈。
养一头猪是一个家庭屋顶下的大事件。
一个“家”字早就说出了一头猪在家庭中的地位。
一家人就像对待命根子一样对待它，喂它养它，为它搔痒，为它梳理毛发，清除上头的虱子。
当年，我的爷爷奶奶就这样在家里养猪。
猪养大养肥了，整个村子都知道。
一头猪大了，就得送往肉食站，就像男儿大了就得出门，女儿大了就得出嫁一样。
送猪的头天晚上，奶奶特意往猪潲里多放了些红薯皮和糠，爷爷奶奶一齐过去，看着它吃。
看它吃得那样开心，两位老人都有些于心不忍：
它不知道这是它的最后晚餐。
送猪用的独轮车已经备好，奶奶特意在上头垫了一只麻袋，这是她能够为她的猪做的最后一件事情了。
独轮车转动起来，一路上的坎坷，全都通过那只上了辐条的木轮来到猪身上，在它腹部和臀部的肥膘上颤动、晃荡。
猪跟着颠簸一路哼哼唧唧，起伏大叫得也响，叫得响肥膘也荡得汹涌一些。
那不是一般的肥膘，那是春荒时的粮食，一家人的命根。
路的一端传来奶奶的呼唤：
“猪娃子耶，回来哟！
”
像是招魂，又像在呼喊着粮食。
大机器时代，人与食物，生命与他的源头被切断。
来到人们面前的，只剩大米、面粉和肉食。
甚至连这些都不是，只是米饭、面包和精美的菜肴，或者干脆就是一包包袋装的食品。
一头接一头的猪或牛，被倒挂在流水线上，就那么嗞的一下，顷刻被一分为二，分别流向两边的生产线，被切割被包装，成为食品流向市场。
轰鸣的机器对食物对生命不再怀有敬意，只有喧腾与暴力，再加上冷血与不可一世的狂妄。
机器颠覆了粮食，也在颠覆吃粮的人和吃本身。
吃饭成了工作，成了闲暇，成了友谊，成了角力场，成了我们的出发点和目的地。
化肥和激素应运而生，改写了季节，改写了雨水，改写了大地和太阳的行期，改写了生命的密码，通往食物的路变得简单快捷，变得容易。
农药又恰好可以代表人类的贪婪与凶恶在这个世界上出席，删改本属于上天的事情。
人对于食物不再怀有敬意，有的只是贪婪的占有，只是吞噬撕咬带来的快感。
饥饿已经远去，食物因多而贱，没有了饥饿，我们拿什么去尊敬食物呢？
对食物的敬意没有了，我们拿什么去尊敬自己呢？
小的时候，看到我的老祖父拾掇撒落的饭粒放进嘴里，一粒，两粒，缓缓地咀嚼，仿佛在从事一项极其庄严、极其神圣的事业。
是啊，这是我们一生都要从事的事业。
我们一生中的哪一天停了下来，生命也会随之停顿。
我现在还清楚地记得，一家人围着一张桌子晚餐的情景：
整个屋子只为这样一件事情而存在，油灯因为它而照耀，地球为了它从白天转到了夜晚！
那时候，我们吃得最多的是红薯；
那时候，我们讨厌红薯。
但恰恰是这些红薯，还有少量稻米把我们喂养成人。
红薯、麦子和稻米，正是它们决定了我后来的人生。
后来我们看事物想问题，都带上它们的痕迹。
从一粒稻米身上，我听到一条江的流声，听到雪山在冬眠，又听到阳光在催它上路，听到云在飘，风在吹，雨水和泥土在窃窃私语。
由此我知道，世间万事，人心的重量，全都可以用一颗麦子或是一粒稻米来称量。
我知道，粮食不但进入血肉，也成了我们的灵魂。
（选自《散文》，2013年第10期。
有删节）
概括全文主旨，并联系现实谈谈你的看法。
答案
联系现实略。
如何解决概括中要点不全、不准的问题？
阅读下面的文字，完成文后题目。
垂向大地的杨柳
李天扬
丰子恺回来了，回到我们生活中来了。
11月7日，“丰子恺文化专列”开行。
上海地铁1109号列车的拉手和车壁上，印上了先生的漫画和哲语。
9日是先生诞辰115周年纪念日，地铁方面说，开行文化专列，一向大师致敬，二传递“讲文明树新风”的文化正能量。
用半个多世纪前的旧作，来树今日之“新风”，说明好的艺术作品能超越时空。
先生有一名篇曰《车厢社会》，有先生的画，这个“车厢社会”，会清朗许多罢？
这两年，先生的画很热。
由某家机构推出的“讲文明树新风”公益广告，在全国报纸上遍地开花。
隔几天，就登一回，一登就一整版。
发布者的自我定位是“中国精神、中国形象、中国文化、中国表达”，口气不小，移来形容丰公画作，倒也贴切。
网络世界，先生同样广受追捧：
微博上，有几个账号常发子恺漫画，粉丝量大，转发者众；
微信上，“朋友圈”里，关于先生的帖子，很不少，也很受欢迎。
我想，这恐怕与戾气横生、信任缺失的时风有关。
先生的画作，像冬日阳光，像新鲜空气，让人温暖、神清。
今天，需要这样的正能量。
先生的第一本画集，出版于1925年。
编者叶圣陶先生有过生动描写：
“画都没有装裱，用图钉别在墙壁上，一幅挨一幅的，布满了客堂的三面墙壁。
”子恺黑白漫画，就这样以简陋的面目面世了。
先生说：
“我不能承认自己是中国漫画的创始者，我只承认漫画二字是在我的画上开始用起的。
抗战爆发，先生改画彩色风景人物画，以卖画贴补家用，画润一直很低。
画受欢迎，为什么要“贱卖”？
先生在给友人的信中说：
“艺术品犹米麦医药，米麦贱卖可使大众皆得疗饥，医药贱卖可使大众皆得疗疾，艺术品贱卖亦可使大众皆得欣赏。
”持此想法并坚持这么做的大画家，有第二人否？
接触过丰公后人的朋友，都感叹丰氏温厚家风代代递传。
2002年底，丰公后代一起在天山茶城开了一家画廊性质的小店铺，叫“丰子恺艺林”。
店里最受欢迎的，是丰一吟老师临摹父亲的画作和她的书法作品，润格也极低。
有一次，一位顾客要请一幅丰老师的书法，问清价钱后，硬是多付了好几百。
丰老师笑着对我说：
“我们这里像不像君子国，讨价还价是反着来的？
虽然先生秉持“贱卖”原则，但他的画即以金钱论，也从来不贱，拍卖市场上早已是天价了。
论丰画的艺术价值，叶圣陶先生说得最到位：
“子恺的画开辟了一个新的境界，给了我一种不曾有过的乐趣。
这种乐趣超越了形似和神似的鉴赏，而达到相与会心的感受。
”相与会心，也正是一代代读者读子恺漫画的感受罢？
先生最喜画杨柳。
先生专门写了一篇散文《杨柳》，“为了它高而能下，为了它高而不忘本”。
先生画了那么多杨柳，是画“千万条陌头细柳，条条不忘记根本”。
他，不也是一棵垂向大地的杨柳吗？
正因此，一代代读者那么喜爱他的画，与他相与会心。
先生虽因那场动乱，未享高寿，没能等到苦尽甘来，更不会想到，今天人们看着他的画坐地铁。
但是，自己的画能穿越时空，温暖后人心田，洗涤后人心灵，或许先生作画时，就想到了。
1925年的那个秋天，先生用图钉把一幅幅画别在壁上，恰似亲手插下一根根杨柳枝。
今天，虽然插枝人早已不在了，但那根根枝条，已长成棵棵杨柳，绿树成荫，翠拂今人，泽被后世。
（摘自2013年12月6日《文汇报》，有删改）
概括丰子恺“回到我们生活中来了”的具体表现。
考生答案
①丰子恺的画被印在地铁的拉手和车壁上。
②丰子恺的画被用在公益广告上。
③丰子恺的画在网络上很流传。
问题诊断
概括不准、不全。
剖析矫正
第①点概括不准，只说“地铁”而未谈“专列”；
要点不全，该答案只看到二、三段内容，对后面几段文字视而不见。
满分答案
“答准答全”不仅是概括题的要求，也是对整张试卷的要求，反映了一种答题的最高境界。
要做到这点很困难，也很复杂，对于概括题来说，应注意以下几点：
1．注意筛选、概括的范围
有的考题筛选、概括的范围很明确，但多数考题没有明确的筛选、概括的范围，这时，确定答题范围相当重要。
一般而言，确定范围先是“就近”，凡题干关键词语、句子所在的地方，均是答案要点密集的地方，确定了这一范围，就掌握了主要答题点。
其次是适当扩大筛选、概括的范围，这个范围就是题干关键词语、句子可能出现的其他地方，这叫“投石探波”法。
如“问题例析”中的考生答案，如果能扩大范围，就不会遗漏两个要点。
2．下好“读”的功夫
在确定范围后，剩下的主要功夫是“读”，要细读，要弄清叙写的对象、层次。
要会抓关键词和重要句。
3．综合使用提取、概括的方法
大多数考生做此类题一般使用直接摘取法，这种方法用在某个答题点是合适的，但多数答题要点是不能使用此法的，而是要综合使用各种方法，如换个角度转述法，合并同类项，用自己的语言直接概括，还有的需要用一个更“上位”的词加以概括。
记住：
全用原文的话太呆板，全用自己的话太危险，原文的话与自己的话相结合最保险。
4．要有“因分赋点”意识
这种题型大多分值不高，答题点多。
通常是一点一分，甚至答满6点才得4分。
5．答案组成
①千万不能把原文的词、句统统抄来，让阅卷老师进行“二次筛选”。
②要以关键词语为中心来组织答案。
一般而言，答案所涉及的关键词语就在原文中，找到它们，以此为基础，略加“加工”就接近标准答案了。
③答案语言的结构最好与概括的对象一致。
如对象是名词，最好语言也是名词性的。
对散文形象特点的概括，最好用形容词或形容词短语。
山东，21）《四堡雕版》原文见本书P22
1．请根据本文概括四堡雕版及其文化衰落的原因。
答：
我在西藏的时候，并没有太在意西藏的石头，那时我的身边到处都是石头。
它们像浑身长满了眼睛的佛，面色安详地看着我。
我想，它们一定将我认作了佛。
我曾光着脚丫，躺在石头上面做梦。
后来，我发现那些比石头更多的梦，在西藏是永远做不完的。
因为它们从不畏惧黑夜的来临，它们的热情吞噬了来不及发育的梦的种子，滚烫的目光覆盖了大地冰层之上的忧郁——那是手挥乌尔朵的牧羊人眼睛里透视出来的苍天般的忧郁。
每当华灯初上，想起布达拉宫，感觉时间和空间的交织与变奏，已让我彻底走出那一片魔幻的天空。
剩下的只有石头，高于天空的石头，难以穿越的石头，比城市里房子更多的石头。
它们使我相信宗教指示的方向是一切生灵的必经之途，只是我忘记了布达拉宫的重要组成部分原来全都是石头，它们构成了玛布日山的标志。
十万个生长于西藏的石头，在阳光与风雪的雕饰下，成为宫殿不朽的注解，它们把岩石内部的力量转化给朝圣宫殿的每一颗心灵。
我第一次进入布达拉宫是在一个阳光普照的下午。
一千间房子，我只记住了其中一间里坐着不同朝代的佛，他们坐在不同的位置上，陪伴他们的是一样的珊瑚、一样的玛瑙、一样的绿松石，它们在不同的人眼里闪着不同的光。
佛隔绝了外部所有的光，沉浸在自己独幽的天堂。
之后，在拉萨城幽深的寂静里，我度过了一个无眠的难熬的夜晚，因为布达拉宫里面闪闪发光的石头，因为读不透的布达拉宫，因为数不清那些长满了眼睛的石头，它们看上去既有艺术的气质，又充满宗教的血肉。
（节选自凌仕江《西藏的石头》）
2．阅读这三段文字，概括并分析西藏的石头有哪些特点。
徽式民居中，最为考究的当算设在房屋内的天井，每家皆有。
一进一天井，套间组合，环环相扣。
因徽式民居山墙高筑，窗户很小，天井便成了高墙深院内的天窗，在四面八方的中轴瓦檐下，形成室内别有洞天的气势，仿佛能容纳大千世界，为屋中人提供了聊以舒心的视觉空间。
那翘角走兽，似俯瞰守卫着方寸天地，在日月光辉的投射下，形成光与影交叠、气与流相通的理学，起到了屋内通风、采光、透气的调节作用。
据说在徽州风水理论中，水是玉气和财富的象征。
天井巧造“四水归堂”，锁型井底蓄水，寓意暗室生财，是想锁住来之不易的财气。
在建筑技法上，天井是典型的虚实结合手法，借以展示一种似有与似无、恍惚与朦胧的空间美，亦是徽州人“无中生有，有中生无”的哲学观，其间更隐含着“临水成村，辟乾冲于洞里；
固花结屋，驻日月于壶中”的寓意。
徽州人的聪明才气，在一方天井上，可窥一斑。
（节选自程越华《梦里梦外的婺源》）
3．作者为何说“徽州人的聪明才气，在一方天井上，可窥一斑”？
试结合文本加以概括。
对点规范练
山之子
李广田
自“斗母宫”以上，山道逐渐陡险，费了很大的力气攀到“中天门”，猛然抬头，才知道从此上去，却仍有一半更陡险的盘路待登，登山人不能不仰面兴叹了。
下午两三点钟，香客们陆续下山，他们从山上带下平安与快乐，带来许多好看的百合花。
我不明白那么多百合花是从哪里得来的，觉得很稀奇。
忽然从雾里传来一声尖锐的招呼，原来是我这几天在山上结识的两个小朋友。
“呀！
独个儿在这里不害怕吗？
“害怕？
”我有些疑惑。
“怕毒蛇，更怕山鬼。
”他们都哈哈大笑了。
“我告诉你，哑巴的爹爹和哥哥都是碰到了山鬼，摔死在山涧里。
”他们的声音变得很低。
这话颇引起我的好奇，我向他们打听那个哑巴是什么人物。
他们说那哑巴就住在上边“升仙坊”一旁的小庙里。
这使我突然回忆起一个情景，内心有些喜悦，也有些怅惘。
于是我急忙说道：
“我知道，我知道，我见过他，我见过他。
一日清晨，我爬到“升仙坊”时，看到许多人停在那儿听一个哑巴讲话。
一个高大结实的汉子，山之子，正站在“升仙坊”前面峭壁的顶上，以洪朗的声音，以只有他自己能懂的语言，说着一个别人所不能懂的故事，好不壮观啊！
我当然也不懂他，可我却懂得了另一个故事：
泰山的精灵在宣说泰山的伟大，正如石头不能说话，我却自以为懂得石头的灵心。
只要一想起“升仙坊”那个地方，便是一幅绝好的图画了：
向上去是“南天门”，“南天门”之上青天一碧，两旁壁立千仞，松柏森森，中间夹一线登天的玉梯；
向下看，“浮云连海岱，平野入青徐”，俯视一气，天下就在眼底了，而我们的山之子就笔立在这儿。
两个孩子还想说什么，我急忙止住：
“你且慢讲，我告诉你。
”但是我将告诉他们什么呢？
说那个哑巴在山上说一大篇话却没有人懂他，他好不寂寞吗？
说风之晨雨之夕，“升仙坊”的小庙将是怎样的飘摇吗？
然而我却不能不怀一个闷葫芦，到底哑巴说了些什么？
“告诉我，他到底都说了些什么呢？
”我不能不这样问了。
“反正是那一套啦，说他爹爹是因为到山涧采山花摔死的，他的哥哥也一样摔死了。
”一个孩子答道。
山花？
什么山花？
两个孩子告诉我：
百合花。
他们继续讲哑巴的故事。
哑巴的爸爸是一个结实的山汉，他攀上峭壁，采摘百合，卖给香客。
悬在陕崖上掘一株百合须费很大工夫，且十分艰险，因此一株百合也卖得一个好价钱。
凡进香人都乐意带百合花下山，于是哑巴的哥哥也做这件事。
然而父子俩都遭了同样的命运：
爸爸在浓雾天里坠入山涧，哥哥被山风吹下悬崖。
从此别人再也不敢前去采百合，然而我们的山之子——这个勇敢的哑巴——却不得不拾起这以生命为孤注的生涯。
他趁香客最多时去采摘百合，来奉养他的老母和寡嫂。
雾渐渐收起，却又吹来了山风。
我们都觉得有些冷意，便相互告辞。
一个晴朗的日子，我决定下山，两个孩子前来送行。
忽然他们招呼道：
“哑巴，哑巴来了！
不错，正是那个哑巴。
他手上携一个大柳筐，筐里一把铲子，一把刀，一把剪子。
我沉默着，哑巴却同别人打开了招呼。
旅馆中人问他是否下过山，他就大声哑哑地回答着，并指点着山下，指点着他的筐子，又指点着“南天门”。
我们明白他昨天曾下山去，今天早晨刚上来。
我很想从这个人身上有所发现，但也不知道要发现些什么。
在下山的路上，我的耳朵里还仿佛听见那个哑巴的咿咿呀呀。
（选自李广田《圈外》，有删改）
1．作者回忆哑巴在“升仙坊”讲话时，为什么“内心有些喜悦，也有些怅惘”？
也是水湄
张晓风
那条长几就摆在廊上。
廊在卧室之外，负责数点着有一阵没一阵的晚风。
那是四月初次燥热起来的一个晚上，我不安地坐在廊上，十分不甘心那热，仿佛想生气，只觉得越来越不负责，就那么风风雨雨闹了一阵，东渲西染地抹了几许颜色，就打算草草了事收场了。
这种闷气，我不知道找谁去发作。
丈夫和孩子都睡了，碗筷睡了，家具睡了，满墙的书睡了，好像大家都认了命，只有我醒着，我不认，我还是不同意。
春天不该收场的。
可是我又为我的既不能同意又不能不同意而懊丧。
我坐在深褐色的条几上，几在廊上，廊在公寓的顶楼，楼在新生南路的巷子里。
似乎每件事都被什么阴谋规规矩矩地安排好了，可是我清楚知道，我并不在那条几上，正如我规规矩矩背好的身份证上长达十几个字的统一编号，背自己的邻里地址和电话，在从小到大的无数表格上填自己的身高、体重、履历、年龄、籍贯和家庭。
可是，我一直知道，我不在那里头，我是寄身在浪头中的一片空白，在一瞬眼中消失，但我不是那浪，我是那白，我是纵身浪中而不属于浪的白。
也许所有的女人全是这样的，像故事里的七仙女或者田螺精，守住一个男人，生儿育女，执一柄扫把日复一日地扫那四十二坪地（算来一年竟可以扫五甲地），像吴刚或薛西佛那样擦抹永远擦不完的灰尘，煮那像“宗教”也像“道统”不得绝祠的三餐。
可是，所有的女人仍然有一件羽衣，锁在箱底。
她并不要羽化而去，相信自己曾是有羽的，那就够了。
如此，那夜，我就坐在几上而又不在几上，兀自怔怔地发呆。
报纸和茶绕着我的膝成半圆形，那报纸因为刚分了类，看来竟像一垛垛的砌砖，我恍惚成了俯身城墙凭高而望的人，柬埔寨在下，越南在下，孟加拉在下，乌干达在下，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”的故土在下……
夜忽然凉了，我起身去寻找披肩把自己裹住。
一钵青藤在廊角执意地绿着，我大部分的时间都不肯好好看它，我一直搞不清楚，它到底是委屈的还是悲壮的。
我决定还要坐下去。
是为了跟夜僵持？
跟风僵持？
抑是跟不明不白就要消失了的暮春僵持？
我不知道。
我只知道我不要去睡，而且，既不举杯，也不邀月，不跟山对弈，不跟水把臂，只想那样半认真半不认真地坐着，只想感觉到山在，水在，鸟在，林在，就好了，只想让冥漠大化万里江山知道有个我在就好了。
我就那样坐着，把长椅坐成了小舟。
而四层高的公寓下是连云公园，园中有你纠我缠的榕树，榕树正在涨潮，我被举在绿色的柔波上，听绿波绿涛拍舷的声音。
于是，渐渐地，我坚持自己听到了“流水绕孤村”的潺湲地声音，真的，你不必告诉我那是巷子外面新生南路上的隆隆车声，车子何尝不可以“车如流水”呢？
一切的音乐岂不是在一侧耳之间温柔，一顾首之间庄严吗？
于无弦处听古琴，于无水处赏清音，难道是不可能的吗？
何况，新生南路的前身原是两条美丽的夹堤，柳枝曾在这里垂烟，杜鹃花曾把它开成一条“丝路”，五彩的丝，而我们房子的地基便掘在当年的稻香里。
我固执地相信，那古老的水声仍在，而我，是泊船水湄的舟子。
新生南路，车或南，车或北，轮辙不管是回家，或是出发，深夜行车不论是为名是为利，那也算得是一种足音了。
其中某个车子里的某一把青蔬，明天会在某家的餐桌上出现，某个车子里的鸡蛋又会在某个孩子的便当里躺着，某个车中的夜归人明天会写一首诗，让我们流泪，人间的扯牵是如此庸俗而又如此深情，我要好好地听听这种水声。
如果照古文学学者的意思，“湄”字就是“水草交”的意思，是水跟岸之间的亦水亦岸亦草的地方，是那一注横如眼波的水上浅浅青青温温柔柔如一带眉毛的地方。
这个字太秀丽，我有时简直不敢轻易出口。
今夜，新生南路仍是圳水，今夜，我是泊舟水湄的舟子。
忽然，我安下心平下气来，春仍在，虽然已是阴历三月的最后一夜了。
正如题诗在壁，壁坏诗消，但其实诗仍在，壁仍在，因为泥仍在，曾经存在过的便不会消失。
春天不曾匿迹，它只是更强烈地投身入夏，原来夏竟是更朴实更浑茂的春。
正如雨是更细心更舍己的液态的云。
今夜，系舟水湄，我发现，只要有一点情意，我可以把车声宠成水声，把公寓爱成山色的。
就如此，今夜，我将系舟在也是水湄的地方。
2．结合全文，谈谈倒数第三段“我安下心平下气来”的原因。
余 响
王 芸
车，仿佛嵌在三条并行的巨蟒中。
蟒身在缓慢地、没有规律地向前蠕动着，时停时歇，将时间抻成难熬的长度。
我们已经被堵在江西遂川通往广东的高速路上一个多小时了，这是乙未年正月十一的午后。
雨意充盈着每一朵云。
天空灰白，映衬着远山的轮廓线，单调乏味。
此时，若从高空俯拍，这绵延在中国南方近乎凝滞的长流，想来是非常壮观的。
多年城镇化的进程，让无数人离开村庄入驻城市。
回家不再是一个日常的词汇。
家成了树上分离的枝丫。
只有在传统节日春节，回家才成为一个浓墨重彩的词，一个意义指向明确的词。
在宽宽窄窄的高速公路、国道、省道、县乡公路上，奔波着回家的人们。
他们提着大大小小的行李，拖家带口，沿着枝丫回归他们的根——老家。
几天之后，他们再一次提着大大小小的行李，拖家带口，奔向自己在城市搭建的另一个家。
这是独属于中国的年的余响。
说实在的，城市的年抵不上老家的年。
可老家的年，也已抵不上记忆中的年。
那一份红红火火的喧腾，货真价实的喧腾，被鞭炮声充盈和覆盖的喧腾，正走在消逝的路途上。
我不知道，那些撵着烟尘奔回老家的人们，有多少是因为舍不得这份喧腾，念想这份喧腾。
我们此行不是回家，而是去追赶这份正在消逝的喧腾，摁进自己的记忆，或者也输送进别人的记忆。
次夜，踏着暮色，我们走进江西于都银坑村。
在这个以萧姓人家为主的村落，还保留着正月里跳甑笊舞[注]的习俗。
自正月初六开始，每夜在一个屋场跳一场甑笊舞，直到九个屋场轮完。
这一夜，轮到了上营和下营。
我们到时，红烛和高香已在屋场的空地上点燃，五座神像并排安坐在烛火之后，神态安详。
腊月和正月也是他们一年一度的节日，其余的日子他们被封存在祠堂的阁楼或龛笼中，抱持着他们的神秘与神圣，不问这村庄里的纷纷扰扰，也不惊动村人的日常吐纳。
只不知，年复一年在此时被迎出供奉的他们，可洞悉了村庄那无可挽回的改变。
越来越多的年轻人奔赴城市生活，留在故园的老人与越来越少的孩子，还有那些无法挪动的古老的树木和房屋，支撑起一个村庄，日见寥落。
孩子们是最雀跃的参与者，他们早早地就聚在了空地上、烛火边，追逐，嬉戏，佯舞着
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