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三、孔子的交友原则
1.志趣相近，理想相同
说到志趣，就是志向跟兴趣，孔子说：
“毋友不如己者”（《论语•学而第一》），这个“如”不是比较的意思而是相似的意思，不要交和自己志趣不相似的人，你们的志趣不相似的话，根本不可能来往，比如今天放假我要爬山你要游泳，我要打球你要下棋，不能结合到一起，志趣如果差别远的话。
我们都希望交到好朋友，但是老师希望交到好朋友，你自己不能成为好朋友这不是办法，所以我们这样解释是想把它的范围应用的更广一点，志趣相近。
2.真诚相待
交朋友一定要真诚，所谓的“忠告而善导之”,忠告就是忠言逆耳，你有毛病，别人都不好去讲，我作为你的朋友要像镜子一样来照鉴你，善导就是好好的引导你，用好话设法好好的劝你，又能够用些方法来引导你。
那么后面还有话要说，“不可辄止，毋自辱焉”。
如果劝你你不听，那就算了，朋友之间是平等的，如果不平等就成了老师和学生，老师一说学生就要听，不然考试过不了关，朋友的话大家如果不平等，志趣不相投，那么改变的越多，可能越走越远。
有些人年轻的时候是生死之交，一起干过许多伟大的事业，后来就不同了，老年了根本就不能讲一句话。
所以人生充满了各种改变的机会。
3.中行
中行代表言行都很恰当，他说“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为。
”（《论语•子路》），我们上次提到狂者，代表之一就是曾参的父亲曾点，他就是狂者，张口就说古代人怎么样，好像是有高规格的要求，交朋友交到狂者，一起奋斗进取向上，但是这不容易找得到，至少可以交到狷者。
所以我们交朋友为什么以这三个为标准，因为大家都在受教育。
我长期在学校教书，很清楚地知道，一个人受教育后的第一个表现就是狷者，有所不为。
受教育的结果就是你不屑于做某些不够水准的事，这个世界上有许多事情可以得到某些利益但是我不想做，不是不敢做，而是不屑于做。
太没有水平了，受过教育之后，这些都是下三烂的水平了，在背后对付别人的事情不做，有所不为，所以狷者以非常高的标准要求自己，不要做到某些不好的事情，但是还没有积极的做到某些好的事情，要分开。
狂者要进取，孟子把它合在一起，有所不为才能有所为，人生不能什么都要，你要选择，你选择这些你就要放弃那些，你什么都要，你什么都得不到，如果说有狷者这样的朋友，再有走向狂者这样的目标，最高的理想是中行，中行就是后面说的中庸，言行适当，中庸这两个字容易引起误解，它要一个人不偏不倚，最后变成墙头草了，所以我对中行的理解可以用一句话来理解：
当狂则狂，当狷则狷，叫做中行。
有些人的性格偏于狂者，总是进取，不知道收敛，像曾参的父亲就是一位，曾参的父亲很了不起，孔子称赞的学生除了颜渊外，他是有所保留的，他对于曾点，曾参的父亲，他的志向，孔子是非常敬仰的。
【案例1】
有一次孔子有四个学生在身边：
子路、冉有、公西华、曾点。
孔子先说，我比你们大一点，你们常常说没有人了解你们，孔子也没有人了解，但是孔子不希望学生知道没有人了解他们，今天给大家一个机会说说你们将来要做什么。
子路立刻就说，子路性格比较豪爽，他不说别人也不敢说让我来治理一个国家，旁边有大国要欺负它，我照样可以把国家振兴起来不怕别人的欺负。
孔子笑了笑，接着问冉有，冉有比
较内向，说，我做的话，一个小国家勉强可以，至于礼乐我还要请专家来做，我只能把国家的内政做好，文化方面还得请专人。
到公西华的时候，他说我希望当礼仪官，也就是外交官，国际上外宾来的时候，我可以招呼一下，接待一下，担任所谓的司仪这样的位置。
这三个人都讲完了，一个当政治家，一个当军事家，一个当外交家。
都是各自的志向，这时候孔子问曾点说：
点，你的志向是什么，回答说：
“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”（《论语•先进第十一》）这就代表在别人谈话的时候，曾点负责背景音乐，他弹瑟，让大家说的时候心情愉快，这个时候他就把瑟停下来，铿的一声，把瑟推开，站了起来说，我和各位同学不一样。
孔子说没关系，各自说说各自的志向。
他就说了，这段话是最令人向往的：
“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子听后忍不住叹了一口气，说我欣赏曾点的志向！
为什么欣赏曾点的志向，这在一般的考试中是不及格，别人当外交家、军事家之类的，为国家服务。
他那个志向呢？
说春天快结束了，春天的衣服已经穿在身上了，我和五六个大人，六七个小孩，到沂水边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，一边唱歌一边回家，这怎么算志向？
这是生活的情调，但是孔子说我欣赏曾点的志向，为什么？
因为他的志向配合：
第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天、冬天的事情了；
第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，就到这里吹吹风，不要说别的；
再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是天时、地利、人和。
那三个同学一看老师欣赏曾点的志向，就知道自己不及格了，就离开了教室，这时候曾点发现他自己
被老师肯定了，就有点得意忘形，露岀马脚了，为什么呢？
曾点真的做得到吗？
你看看他问的问题就知道,他也有自己的限制，比如他说，老师在子路说完志向以后，你为什么微笑了一下？
你看，他在弹琴，他还观察那么细！
孔子就说了，治理国家要以礼让为主，他一点都不谦虚，立刻说我要治理国家，太骄傲了，所以故意笑了他一下。
他第二个再问，冉有只能治理小国吗？
冉有治理小国，谁能治理大国？
孔子这么回答，冉有是谦虚，你不要以为冉有只能治理小国。
第三个，公西华只能当一个小小的司仪吗？
孔子说他怎么是司仪呢，他是外交官。
从这里可以看岀，曾点一得意，就又开始比较了，你既然要自得其乐，就要化解与别人比较的心，另外三个同学已经不及格岀去了，你就放人家一马，你还要乘胜追击，他怎么样，他怎么样，念书的地方就给我们很多的启示。
四、“益者三友损者三友”
益友损友都是友，我们交朋友很多时候是缘分成熟而成的，朋友也会慢慢改变，改变到什么程度不能成为朋友了，没有人可以给你一个明确的答复。
1.益者三友：
友直，友谅，友多闻
直代表真诚而正直，这是交朋友第一种。
真诚正直的朋友一般也称为畏友，敬畏的朋友，他在场你就必须收敛，他的要求都比较高，如果你做了一些事，别人知道了都无所谓，让他知道了，就会跑来告诉你，你再这么做就不是我的朋友，要划清界限，叫做友直。
如果朋友真的都这么正直的话，那真的很累，严重的时候不能开玩笑。
友谅。
这个谅有两个含义：
守信用和体谅。
谅这个字，作为守信用有它的意思，儒家对于守信用有非常精彩的看法。
【案例2】
在春秋时代，齐国出现内乱，两个公子逃到国外看谁先回来就可以当国君，另外一个就完了，一个国家不能有两个国君，所以产生了激烈的竞争。
这个时候就有两个好朋友，管仲和鲍叔牙，他们那个时候就有投资概念，鸡蛋不能放在同一个篮子里，既然有两个公子，我们就一分为二，一人跟随一个，将来一定有一个成功的，讲好，将来一定要救另外一个，结果管仲选错了，鲍叔牙选对了。
公子小白回国，成为国君，这是一个非常有趣的故事。
齐桓公问鲍叔牙说，你当宰相吧，鲍叔牙说不行不行。
他说你要成就霸业只有一个人可以帮助你，这个人是谁呢？
管仲。
齐桓公说，别人还可以考虑，管仲坚决不行，因为两军对战的时候，管仲曾经一箭射中齐桓公的带钩，高一点，低一点，齐桓公都没命了。
所以齐桓公说，管仲是我的仇人，管仲坚决不行，我还要杀他，鲍叔牙说你想成就霸业还要再考虑一下。
齐桓公这时收到一些情报，他对鲍叔牙说，你知不知道管仲当官的时候贪污过？
鲍叔牙说，管仲家里有老母亲。
他为了赡养他的老母亲。
齐桓公又说，管仲打仗的时候有时候临阵脱逃你知道吗？
鲍叔牙说，他家里有老母亲。
这么好的朋友都为你辩护了，齐桓公没办法，说好吧，既然你这么推荐，我就接受吧。
齐桓公就称管仲为仲父，拜他为相，所以齐桓公成为春秋第一霸，就靠了管仲。
好了，这是管仲和鲍叔牙的交情。
过了几十年，管仲快死了，接着我要说的是《庄子》里面说的故事，齐桓公说，仲父万一你不幸走了，谁可以当宰相？
管仲就说，大王以为如何？
齐桓公说，鲍叔牙如何？
管仲说不行。
齐桓公问为什么？
管仲说，他这个人太清高，记忆力不错，专门记得别人的过错，当宰相就要心胸宽广，不然你很快就会和国君处不好，和大臣也处不好。
到最后变成上下不能沟通了，这段故事很生动，说明了朋友之间了解很深刻，鲍叔牙推荐管仲当宰相，管仲反而不赞同他接自己的位置。
你说到哪里去找这样的朋友，历史上被称为管鲍之交。
友多闻。
现在很多朋友见面了就互相倾诉，心里面的苦恼，你讲完了该他讲，所以我建议朋友说，你说，你有什么苦难，在家里面cd先录
好，见面交换cd就好了，回家自己慢慢听，所以友多闻的话，就是要强调平常各自博学多闻，见面就是要互相交换观念，这才是我们成长的办法，后面曾参说，君子以文会友，就是这个意思。
博学多闻以后你才有文化素养，才有艺文的能力，你跟朋友交往才能丰富精彩。
2.损者三友：
友便辟、友善柔、友便佞友便辟：
装腔作势，有些朋友会装腔作势，喜欢充老大，充门面，在任何地方发号施令，和这种朋友交往没什么意思，因为他不够真诚。
友善柔，善柔就是专门去顺从你的意思，我们把他翻译成刻意讨好，你说什么他都赞成，见面之后他就称赞你，说实在，这些朋友我们也很喜欢，这边就是称赞，老师你讲得真好，你说的都对，人都有这种别人认同的心，这种朋友他会带来的害处，以为自己很好了，就没有进步了，对我来说，我必须经常抵抗来自这样的诱惑。
友便佞，叫做巧言善辩，有些人学问不好，但是口才很好，什么话都可以说得很有趣，碰到这样的朋友，我们也要小心。
五、“益者三乐损者三乐”
在《论语》里面有一段话，叫做：
“益者三乐，损者三乐”（《论语•季氏》）。
有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。
1.益者三乐
第一种叫做“乐节礼乐”，是指用礼乐来调节生活的快乐。
用礼乐来调节生活，虽然是一板一眼的样子，但是不要忘记，生活是细水长流。
你要怎样才能把这一生，从小时候到年老，一路发展下去都很顺畅，这是一个很大的挑战，如果你用礼乐来调节就很好。
礼让你跟别人之间，有适当的关系，乐可以让你和别人之间，情感的调和，可以让你和别人打成一片。
可以分，可以合,生命才有秩序。
如果你用礼乐跟别人互动的话，可大可久，所以乐节礼乐。
第二个，“乐道人之善”，我把称赞别人的优点，以此为乐，通常我们都是说别人的缺点，以此为乐。
在背后批评别人，说实在，真的有种乐趣。
因为人类喜欢比较，在这讲讲别人，这是大家常讲的一句话，哪个背后不说人，哪个人前没人说。
所以，到最后，变成互相在挑毛病了。
所以如果你养成一个习惯，乐于称赞别人的优点，以此为乐，就是有益的快乐。
因为好事不出门，坏事传千里，事实上，好坏也会传下去的。
我自己就有好多次经验，在背后，替别人讲几句公道话，你帮他讲话那个人，几年之后碰到你还是感谢你。
这点我完全同意。
我对朋友的定义，有两个简单的描写，第一个，朋友就是一起制造回忆的人。
比如说我们是同学，一起学习，后来就有了很好的回忆。
很多人常和同学一起拍照。
你打开相簿一看，跟你拍照的人，都曾经在生命的某一个阶段发出一种交汇的亮光。
所以朋友就是一起制造回忆的。
生命一个个阶段合成的，很多老朋友，你会期望长期和他们在一起。
但是每一个人都有他的遭遇。
有时候是海内存知己，天涯若比邻。
第二句话就是，所谓朋友就是在背后替你辩护的人，如果有人在背后批评，他听到了，就替你辩护，这才是真的朋友，如果你沉默，也代表认同。
交朋友就是要在背后替朋友辩护，当然不是盲目的辩护了，至少你听到别人说得夸张，你就要说并非你所知如此，我跟他有直接的来往。
第三个就是“乐多贤友贤”这个字，要把他理解为杰出，乐于有很多杰出的朋友。
因为你有杰出的朋友，代表你自己也有相当的水平，不然你说我有十个好朋友都非常杰出，只有我不杰出，那那十个好朋友不是很累吗？
跟他们
站在一起的时候，怎么忽然矮了半截，所以交朋友是一种。
西方有些观念非常好，他说两个人相爱的话是以裸露的身体见面，真正的朋友是以裸露的性格互相见面，你跟朋友交往的时候，性格非常的清楚，毫无保留。
这种性格上毫无保留只有对朋友，他们相知相惜。
2.损者三乐
第一个“乐骄乐”，以骄傲的快乐为乐，骄傲就是被别人吹捧，或者自己达成什么目标了，其实有些人就是喜欢胜过别人。
有个人有天回家，跟他太太说，今天是我的好日子，todayismyday,太太说，怎么是你好日子呢？
他说我今天胜过了两个奥运冠军，奥运金牌。
太太说你也没有哪一方面特别擅长，你怎么会胜过两枚金牌呢。
他说我跟奥运游泳冠军比赛打网球，跟网球冠军比赛游泳，两个都赢了。
所以我胜过了两个金牌。
你自己要设法想一些快乐的事情。
所以乐骄乐是很普遍的现象。
这个会有害处，你跟别人比较总希望胜过别人，我们被别人胜过的时候，我们心里不好受。
我们胜过别人不是一样吗？
第二个，叫作“乐逸游”。
佚游就是说每天到处游玩，游手好闲。
游手好闲是有条件的，你口袋有钱你才能游手好闲，如果你口袋空空，你游手好闲那是毫无乐趣的。
所以如果你家里
面，条件很好，或者是朋友，有些人，有资源，那你每天这样游手好闲是有损害的。
第三种，是“乐宴乐”。
宴就是每天吃饭喝酒。
所以乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，是损者三乐。
里面跟朋友都有关系，交朋友就要从生命里联想到生命里有苦乐。
通常我们跟朋友在一起的时候，苦跟乐怎么分辨，你个人怎么选择。
有时候分道扬镳，最后出现很多复杂的问题。
【案例3】
庄子有一次特别提到子贡，孔子有两个学生，一个是子贡大家都很熟悉，另外一个比较少谈到的，叫做原宪。
我们讲《论语》的十四篇，叫做《宪问篇》，就用“宪”这个字作为篇名。
他请教什么是羞耻，叫做宪问。
那么在《庄子》里就说了，原宪很穷很穷，恐怕比颜渊还穷。
他住的地方看起来惨不忍睹，外面下大雨，里面下小雨，那个门，也没有门闩，因为里面没有东西可以偷。
他在家里面，也过得蛮自在的。
子贡来拜访他，子贡这个同学，特别有钱。
他做生意成功，发了大财，子贡坐着高大的马所拉的马车，身上穿着名牌的服饰，去看原宪。
但是马车太大，巷子太小，进不去，子贡只好走下来，按照门牌号码，找到之后。
他说：
老兄，你怎么落魄到这种地步呢，他跟原宪这样说。
原宪脸色一板，我这是穷困，不是落魄。
真正的落魄是念书人，有道德，有理想不能实践。
子贡立刻满脸羞惭，因为，他们以前受孔子的教育，就是这个原则，君子固穷，我今天正好在固穷。
你子贡从来没穷过，你还不能当君子。
子贡一听，就很惭愧，因为他自己乘坐高大的马车，很漂亮的马车，穿着漂亮的衣服，就以为是成就。
但是原宪就跟他说，老师讲的不是这个。
所以这个说明，你交朋友，相原宪就是友直，我非常清楚的告诉你话，我毫不妥协，你这样做是违背老师的教导。
有这样的朋友。
子贡立刻惭愧了，代表什么，子贡还不错。
如果子贡翻脸说为什么要惭愧呢，我就是喜欢这样子。
那就不能称子贡了。
六、“四海之内皆兄弟”
孔子有个学生叫司马牛，牛就是牛，牛马的牛，司马牛，司马牛这个学生，个性很急躁，没有什么耐心，他有一次听到孔子回答学生的问题，他很羡慕，我们念书有时候发现孔子因材施教之后，有一些负面的效果。
因为好学生提问题,老师回答很精彩，都可以写成对联的，比如，颜渊问仁，子曰：
“克己复礼为仁，一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊说能不能讲详细一点，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
颜渊请教完毕之后，别的学生也想知道什么是仁，“仁”这个字在翻译上，最好理解成人生正途，所以颜渊请教什么是人生的正路，孔子的回答克己复礼。
孔子回答之后，司马牛终于上场了，他等了好久，司马牛问仁，子曰，“仁者，其言也讱”。
他吓一跳，怎么老师回答我那么短呢，别人回答都怎么好听，解释了半天，还给写对联的，回答我的只有四个字，行仁者，其言也讱（《论语•颜渊》）。
他说话吞吞吐吐，其言也讱，说话慢一点不要紧，要谨慎一点，司马牛再问他，这样就算是仁吗？
孔子说是，这个很难做得到。
司马牛有时候很难过，他就抱怨，人皆有兄弟，我独无，别人都有好兄弟，只有我没有，孤单。
书念得不错的子夏就说，我曾经听老师说过，“死生有命，富贵在天”（《论语•颜渊》）。
接着他说了一句话说得很好，“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”（《论语•颜渊》）。
他说，你作为一个君子，敬就是我非常得谨慎，非常得慎重认真，没有任何闪失，跟别人来往，能够自我约束，能够恭，能够合乎礼的要求。
敬而无失，与人恭而有礼，这个时候，就可以做到四海之内皆兄弟也。
说道四海之内皆兄弟，当然是包括各个地区的人，因为古时侯的人，他也有没有开化的边疆地带，现代来讲的话，就是世界各国了。
你只要秉持敬跟恭，就是从自己努力行善，守规范开始'
交朋友不是问题。
所以，我们谈到交朋友，也要从这个角度去思考。
从人性的角度，跟别人平等，互相尊重，—也互相帮助的角度，那么，人与人之间，一定会有差异。
我们有时候，专就朋友来看的时候，孔子讲人很有意思。
他说晏平仲这个人，很善于和别人交朋友，那我们当然想知道，什么叫很善于和别人交朋友呢。
他说他跟别人来往，久而敬之，时间很长久了，敬之。
所以问题来了，时间长久了，别人尊敬他，还是时间长久了还是他尊敬别人，这里面就有些争议了。
但是我个人理解我还是比较赞成，时间长久了还是别人尊敬他，这是比较合理的。
假设，我说我这人很会交朋友，时间长久了，我还是很尊敬我的朋友，这个是比较容易。
但是时间长久了,让朋友尊重我这很不容易。
因为朋友开始都很客气，后来，很熟悉了以后，就没大没小，说话有时候口无遮拦，开玩笑的时候，也不怕，别人生气，像这种'
交朋友'
到最后，就比较没有尊敬，比较没有亲密。
那孔子就说晏平仲善于与人交,久而敬之。
久而人敬之，时间越久，别人也越尊敬他，这个特别困难。
比如西方有一句话说得很好，叫做仆人眼中没有伟人。
所以你看越是亲密关系的人，越能尊敬你，说明你这个人于公于私，于外表，于内在，一以
贯之，做人的挑战就在这里。
否则让别人不认识的人称赞你，那是很容易的，很容易名过其实。
土总结
—儒家的思想是入世的，因为他把善界定在我跟别人之间适当关系的实现。
所以跟任何人来往的时候，都要问，这个关系适当吗？
我们如何一起努力使它们变得更适当，更美好。
有朋友一起奋斗的话'
才能完成共同的理想。
尤其整个社会的良性发展，一定需要很多人的努力。
所以儒家的思想推广出来以后，每个人都从真诚出发，见到其他的朋友，不管是缘深缘浅，都能够互相尊重，互相欣赏，互相肯定。
那少数特殊的朋友，孔子可以作为我们效法的对象，重视情谊，至少可以以子路作为表率，骏马衣裘跟朋友用，就算用坏了也毫无遗憾。
这一切都会过去,但是朋友的交情使人格的尊严，充分实现。
《孔子的中庸之道》
一、中庸的起源
“中庸”的看法起源于上古的时代。
我们看《尚书》的《周书》里面，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，“洪范九畴”，其中就有所谓的“中道”的思想。
“皇极”它是讲正直为主要，有刚有柔，相互调剂的中正的思想，“无偏无颇，遵王之义，无偏无党，王道荡荡。
”（《尚书•洪范》）讲这样一个中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲学。
所谓的“极”，它就是一个大房子中间的一个大梁，房屋中间的最高、最中、最重、最正的东西，它引申为一个中正平直的一个标准。
春秋末期，孔老夫子对“中庸”的思想大大地加以推进。
乡下上梁的时候要举行一个非常隆重的仪式。
梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个标准，老百姓家都非常看重这一点。
你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天坛到紫禁城到皇陵，它是在一条中轴线上，古城是一个中庸、平和的、是对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学，实际上很多有名的城市都是这样。
大家可能也看到一些考古资料，辽阳的辽河流域，有一个古代四千多年前的红山文化的遗址，那是新石器时代文化祭祀上天，他有一个遗存，他有祭坛，相当于北京的天坛。
可见我们这个民族，它的审美，它对世界、
宇宙的看法，它认为这个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正。
有一条主轴，有对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个结构。
这就是所谓的中庸。
二、孔子对中庸的解释
孔子主张中庸，他说“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣"
，《论语•雍也》中庸是一个"
其至矣乎”，是一个非常高的道德修养的境界，一般人很难达到，但也是可及的。
中庸的第二意思，它是一个方法。
其实我们都有这样的智慧和
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