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昨日世界读后感

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昨日的世界读后感

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昨日的世界读后感

（一）

这本书里，茨威格在创作领域给了我两条非常重要的忠告。

第一，“对于一个年轻的作家来说，从事文学翻译最能使自己更深入和更有创造性地了解母语的底蕴”；

第二，“一本书的第一次未定稿刚刚誊清……真正的工作开始了”。

第一点的语意很明确，文字本身是传递信息的工具，转码是编码的最好练习。

我没有尝试过，应该会有用。

第二点强调的则是精炼的重要性，文章的第一稿可以让“我的创作可以追求轻快和流畅”，但是之后必须“一边一遍地推敲各种表现方式”，“倘若以前也稿纸中有八百页被扔进了废纸篓，只留下两百页经过筛选的精华，我是不会抱怨的”，因为“我的抱负在于：

始终要让人知道得比从表面上看到的更多。

”

关于“求知”。

最打动我的一句话是“一个年轻人要想学到真正的知识，最好是向那些愿意共同进取的人去学，而不是那些已久负盛名的人去学”。

于是，“向同辈人学习”便成了最近在脑海里单曲循环的声音。

向同辈人学习是成长的捷径。

你想掌握你所在领域80%的机会吗？

很简单，只要你做到比你同龄人做的都要出色就可以了。

向同辈人学习是需要勇气的。

不卑不亢，这个词好像已经随着“让我们荡起双桨”这首歌一块过时了一样。

向同辈人学习是需要视野的，别看那些欧洲人总是讲究四处游历，其实从维也纳到巴黎，还不一定

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有从北京到哈尔滨远呢，周黎明跟李洋的斗嘴在他们那都应该是跨国界的交流！

所以别说你不关心上海的同龄人在想些什么。

向同辈人学习是需要宽容的。

先宽容自己，再宽容别人。

宽容自己要先奋斗18年才能跟人家一块喝咖啡；

宽容别人调侃你，用了18年才能跟他坐在一起喝咖啡。

因为阶层是天生注定的，老话说，三代才出一个贵族，能做第一代也没什么可寒碜的；

因为优秀的人往往有一个优秀的出身，优秀的人往往有一个不那么“优秀”的性格。

向同辈人学习，找一群志同道合的朋友一块前进。

我至今都记得我高中语文老师说的一句话，“高考不是最好的制度，但是它绝对是最不坏的”。

作为一个利益既得者，我感谢它在18年之后，给了我一个跟同辈人喝咖啡的机会。

俗话说，想走得快，就一个人走；

想走得远，就要大家一块走。

身边有同路者，会使你看待世界的目光变得温柔。

昨日的世界读后感

（二）

《昨日的世界》是我迄今读过的最好的历史书之一。

当一战的描述开始时，我马上被传染了强烈的情绪：

面对庞大的非理性历史旋涡时，作家作为个人，与其他个人一样，是多么微小无力。

明知微小却为了理性奋力呐喊，这种精神又多么强大。

茨威格对于政治、战争的描述，和他对民族精神的认识一样，也是深刻的。

这种对人性与内心的精妙无比的洞察力，又一次展示了大格局。

它是历史学家和政治学家所不具备的。

因此，哪怕读过一战史，读过《极端的年代》，《昨日的世界》仍是值得一读的。

小说家对于历史的价值，是在数据和史实之外，对时代的精神面貌进行记录——无论他写的是虚构还是非虚

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构。

在某种意义上，一个诚实优秀的小说家，比学者来得更准确，因为数据和史实会出错。

就像我以前在博客里说过的：

有的时候，文学比历史更真实。

当然，界限是会模糊的。

不乏具有文学性的历史作品。

不过像《王氏之死》那样的，仍然只是历史作品，里面探究的是风俗和制度，那个叫王氏的女人，未免隐隐绰绰，形影不清。

王氏作为一个有血有肉的人，是不重要的，她在《王氏之死》所需达成的意图之外。

相比之下，《史记》就可归为文学作品。

除了风俗和制度，它有人，有人的精神和力量。

钱穆先生如此看中《太史公自序》和《报任安书》两篇，真正是有慧眼。

相比之下，某些细节真实诸如历史中的项羽，有无发过“彼可取而代也”之语，就显得并无多么重要。

回到茨威格的这部作品，里面也有人，有人的精神和力量。

茨威格描写的作家朋友们，尤其是罗曼·罗兰，具备着一种当下鲜见的品质：

高贵。

当茨威格因为反战观念的文章而遭所有人孤立时，罗曼·罗兰从瑞士寄来一封信，我被信里仅有的那句话打动：

“不，我永远不离开我的朋友们”。

总而言之：

有些作家非常可惜，他们的一流作品，被自己的二流作品盖过了。

比如写过那么多优秀短篇，也写过《挪威森林》的村上春树，比如写过《抵挡太平洋的堤坝》，也写过《情人》的杜拉，当然还有写过《昨日的世界》，也写过《一个陌生女人的来信》的茨威格。

昨日的世界读后感（三）

“可是不管怎么说，每一个影子毕竟还是光明的产儿，而且只有经历过光明和黑暗、和平和战争、兴盛和衰败的人，他才算真正的生

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活过”。

在《昨日的世界》中，茨威格以一个看似乐观而奋进的句子结尾时，我却忍不住掩卷而悲，为他的清醒，也为他的绝望！

说来惭愧，在徐静蕾的电影《一个陌生女人的来信》之前，我不知道茨威格，真是孤陋寡闻啊。

那年，那部电影很火，茨威格的书也很火，可我居然就克制住了自己的好奇心，没有去读他的任何文字。

我有时候就是这样，越是被人称颂的东西，我越是想保持距离。

也可能那两年我的心一直处于一种迷茫的状态，找不到路的出口，所有的阅读都不过是走马观花，无法有所沉淀。

某天在当当网搜索CD，不知怎么鬼使神差地，茨威格的名字闪进了脑海。

心里有个声音在说，去读一读茨威格吧。

于是，就有了《昨日的世界》。

我以为读书就好像交朋友，讲求的是缘分和契机。

有的书翻了几页就可以放在一边了，有的可以反复许多遍也不厌倦；

有的这一辈子也不会遇见，有的则相见恨晚。

《昨日的世界》就让我生出相见恨晚的感慨，从拿起来的那一刻便舍不得放下。

说它是一部回忆录，又不仅仅是回忆那么简单。

书中除了对两次世界大战期间的欧洲的社会风貌做了详细的客观记述外，更多的是茨威格从理性的角度来抒发自己的主观情感，是他对欧洲在一战和二战时期的深刻回顾。

茨威格籍自己的故事来坦陈内心的声音，让读者在了解那个时代的重大历史事件的同时了解那个时代的氛围和人们的心态，了解那个时代的精神。

茨威格在遗书中写道：

“在我自觉自愿、完全清醒地与人生诀别

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之前，还有最后一项任务殛需我去履行，那就是衷心感谢这个奇妙的国度--巴西，她如此友善、好客地给我和我的工作以憩息的场所。

我对这个国家的热爱与日俱增。

与我操同一种语言的世界对我来说业已沉沦，我的精神故乡欧罗巴亦已自我毁灭，从此以后我更愿意在此地重建我的生活。

但是一个年逾六旬的人再度重新开始是需要特殊的力量的，而我的力量却因常年无家可归、浪迹天涯而消耗殆尽。

所以我认为还不如及时不失尊严地结束我的生命为好。

对我来说，脑力劳动是最纯粹的快乐，个人自由是这个世界最崇高的财富。

我向我所有的朋友致意！

愿他们经过这漫漫长夜还能看到旭日东升！

而我这个过于性急的人要先他们而去了！

”

这本书被视为“永不过时之作”，曾经影响欧洲一代人。

这本书完成于1939-1940年，是他一生中最后的一部散文。

1944年出版时，他已自尽于巴西逾两年。

茨威格1942年去世后，巴西总统下令为这位文学大师举行国葬。

，希望能帮助您！

读《昨日的世界》有感

《昨日的世界》的后半部分，是我迄今读过的最好的历史书之一。

当一战的描述开始时，我马上被传染了强烈的情绪：

面对庞大的非理性历史旋涡时，作家作为个人，与其他个人一样，是多么微小无力。

明知微小却为了理性奋力呐喊，这种精神又多么强大。

茨威格对于政治、战争的描述，和他对民族精神的认识一样，也是深刻的。

这种对人性与内心的精妙无比的洞察力，又一次展示了大格局。

它是历史学家和政治学家所不具备的。

因此，哪怕读过一战史，读过《极端的年代》，《昨日的世界》仍是值得一读的。

小说家对于历史的价值，是在数据和史实之外，对时代的精神面貌进行记录——无论他写的是虚构还是非虚构。

在某种意义上，一个诚实优秀的小说家，比学者来得更准确，因为数据和史实会出错。

就像我以前在博客里说过的：

有的时候，文学比历史更真实。

当然，界限是会模糊的。

不乏具有文学性的历史作品。

不过像《王氏之死》那样的，仍然只是历史作品，里面探究的是风俗和制度，那个叫王氏的女人，未免隐隐绰绰，形影不清。

王氏作为一个有血有肉的人，是不重要的，她在《王氏之死》所需达成的意图之外。

相比之下，《史记》就可归为文学作品。

除了风俗和制度，它有人，有人的精神和力量。

钱穆先生如此看中《太史公自序》和《报任安书》两篇，真正是有慧眼。

相比之下，某些细节真实诸如历史中的项羽，有无发过“彼可取而代也”之语，就显得并无多么重要。

回到茨威格的这部作品，里面也有人，有人的精神和力量。

茨威格描写的作家朋友们，尤其是罗曼·罗兰，具备着一种当下鲜见的品质：

高贵。

当茨威格因为反战观念的文章而遭所有人孤立时，罗曼·罗兰从瑞士寄来一封信，我被信里仅有的那句话打动：

“不，我永远不离开我的朋友们”。

总而言之：

有些作家非常可惜，他们的一流作品，被自己的二流作品盖过了。

比如写过那么多优秀短篇，也写过《挪威森林》的村上春树，比如写过《抵挡太平洋的堤坝》，也写过《情人》的杜拉，当然还有写过《昨日的世界》，也写过《一个陌生女人的来信》的茨威格。

回忆放在心头

——读《昨日的世界》有感

《昨日的世界》是他在生命终点前写的一本回忆录，也更可以说是一份自述，对于过去社会的美好回忆和对人类未来的思考成为了这位杰出的作家一生的绝唱。

这是一本文学之书。

很难想象一本平实的回忆录也能写得如此高潮迭起。

由纯真求学时光，至偏居南美的绝望时刻；

由风流少年在思想上的砥砺激荡，到最终伤别欧陆徒叹奈何的感伤；

笔之所及，无不令人荡气回肠。

茨威格“人类历史上最好的传记作家”的称号可谓实至名归。

难得的是，放眼于一部自传之外，这本书更走上了一个更高的平台，亦或是茨威格生平经历的一种延伸——他们命该遇到这样的时代——两次世界大战的洗礼，并在战争中焦急地离去。

怀着绝望的心情去回忆，茨威格用他敏锐的触角摸索到了一个欧洲人哀伤的心迹。

然而一个人的历史就算悲怆，比起整个世界的绝望，又会流露出几倍的忧伤呢。

这本书的开篇是如此美丽：

科技进步、文化昌盛、秩序井然，“谁也不会相信有战争、革命和天翻地覆的变化。

一切激烈的暴力行动在一个理性的时代看起来已不可能。

我们陶醉在和平保守的音乐之都，在剧院、博物馆、大学，在飘着音乐和花香的林荫道……生活是那么曼妙、那么从容不迫、那么富足安稳。

”

歌德在与艾克曼谈到一个年轻的法国文学家时曾说道：

“请设想一下巴黎，这样一座城市：

一个大国最杰出的人才都聚集在这个地方，在每天的交往、斗争和竞赛里，互相切磋，彼此提高。

世界上自然和艺术各个领域里的精华都成天在那里供人公开观赏；

请设想一下，这样一座世界大城市：

一百年来经过莫里哀、伏尔泰、狄德罗等人的努力，已经有那么多聪明智慧传播在巴黎城里，在世界上简直找不到可以和它匹敌的地方；

这样一想您就会明白，像昂贝尔这样的人才，在这样充满聪明智慧的环境里成长起来，二十四岁的年纪是能够有所作为的。

”

十九世纪末二十世纪初的维也纳也就是这样一座城市。

但其实从“大历史”的角度来看，当时正好是资本主义发展到帝国主义的重要时期，资本帝国主义势力拼命掠夺世界领土，亚非拉和大洋洲悉数被纳入资本主义世界经济网络之中，所以茨威格先生笔下的“太平”实际上是虚幻的，是强者赋予的。

既然可以赋予，就可以随时收回。

大师在后面以追悔的心情反思道：

“我们共同的理想主义，我们进步中必然产生的那种乐观主义，使得我们低估和忽视了我们共同的危险”，其实先生可以不必如此自责的。

思想的作用、道义的力量、文明的影响固然不能忽视，但是比它们更强大的，有时候就是一个名叫“利益”的魔鬼。

在序言里，茨威格有过叹息：

他“曾亲眼目睹各种群众性思潮的产生和蔓延，尤其是那不可救药的瘟疫”。

作为一个