《阴符经》原文三种版本的解译和注释.docx

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《阴符经》原文三种版本的解译和注释

《阴符经》

原文及三种版本的解译

《阴符经》：

简介：

《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。

据说《阴符经》是唐朝著名道士在河南省境内的少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。

根据李筌对本经典的解释著作《黄帝》，可以把它的内容概括为两个部分：

首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。

然后，阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身。

原文：

　《神仙抱一：

演道章上》

观天之道，执天之行，尽矣。

天有五贼，见之者昌。

五贼在心，施行于天。

宇宙在乎手，万化生乎身。

天性，人也。

人心，机也。

立天之道，以定人也。

天发杀机，移星易宿。

地发杀机，龙蛇起陆。

人发杀机，天地反覆。

天人合发，万化定基。

性有巧拙，可以伏藏。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

火生于木，祸发必克。

奸生于国，时动必溃。

知之修之，谓之圣人。

　　《富国安民：

演法章中》

天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗。

万物，人之盗。

人，万物之盗。

三盗既宜，三才既安。

故曰:

“食其时，百骸理。

动其机，万化安。

”人知其神之神，不知其不神所以神也。

日月有数，小大有定。

圣功生焉，神明出焉。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。

君子得之固穷，小人得之轻命。

　　《强兵战胜：

演术章下》

瞽者善听，聋者善视。

绝利一源，用师十倍。

三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩，而大恩生。

，莫不蠢然。

至乐性余，至静性廉。

天之至私，用之至公。

禽之制在气。

生者，死之根。

死者，生之根。

恩生于害，害生于恩。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣。

人以奇期圣,我以不奇期圣。

沉水入火，自取灭亡。

自然之道静，故天地万物生。

天地之道浸，故阴阳胜。

阴阳推而变化顺矣。

圣人知自然之道不可违，因而制之。

至静之道，律历所不能契。

爰有奇器，是生，八卦甲子，神机鬼藏。

相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

《完》

《阴符经》：

（有三种版本的解译）

【题解】阴，隐含，内藏。

符，符合。

通过内在修炼，以符合天地之道。

观天之道，执天之行，尽矣。

解译一：

【释义】观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一切修道的内容都可

以包括在其中了。

修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，

修炼的层次也就越高。

故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。

这句话点明

了全经主题，是全篇总纲。

【白话文】观察天体的运行规律，掌握其规律并按其规律去做，则天地、阴阳、

动静之道就全包括在内了。

【字解】观，观察，体悟。

执，按照，执行。

解译二：

识天然王道，执规律行事就到位了。

解译三：

性命之道，一天道也。

天之道，阴阳之道耳。

修道者能知天道之奥妙，而

神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。

何谓观？

格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？

专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。

观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。

能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。

天有五贼，见之者昌。

解译一：

【释义】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。

五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能做自己命运的主人。

而在修练之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使"贼"化为"昌"，反而促使我之道成。

【白话文】天体有五行之气，五行相生，顺时而行，则万物昌盛。

【字解】贼，贼害，戕害。

见，识别，发现。

昌，精进，成功。

解译二：

因此，天然出五行，明则昌顺。

解译三：

五贼者，也。

天以阴阳化生万物，气以成形，而人

即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相

贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，

土以木为贼，是谓天之五贼也。

惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，

以故生而死，死而生，生死不已。

若有见之者，逆施造化，，金

本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反

因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；

克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！

五贼在心，施行于天。

宇宙在乎手，万化生乎身。

解译一：

【释义】反夺五行造化，在于一心之运用。

此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。

其所反夺之源，在于体外之宇宙。

由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。

修成恒古不灭之先天元神，长生久视，"天地有坏，这个不坏"。

大道之奥妙，早已揭示无遗矣。

人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。

此时无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。

又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。

这等气魄。

若非修道之士其谁人能之。

【白话文】了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。

则宇宙就掌握在手中，万物就生乎身上。

【字解】心，指修练人之心。

天，指身外之宇宙。

手，手掌，手通心，亦指自心。

解译二：

五行在心得，改造天然为己用。

时空在手造，社会万化由己出。

解译三：

人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。

然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。

但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。

若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。

天性，人也。

人心，机也。

立天之道，以定人也。

解译一：

【释义】吾人未生之前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。

天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。

老子谓之"归根复命"，大道之根源在此。

【白话文】天性即是人性，人性即是天机，天人合一。

天道定了，人道也就定了。

【字解】机，时机（此经重在"机"字，包括所有的道功、法、道妙。

吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机）。

立，遵循。

解译二：

人性存天性，人心观机遇。

立官道遵规律，以规范民道行为。

解译三：

天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。

天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。

守天机者存，顺人机者亡。

惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

解译一：

【释义】天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。

地发杀机，洪水地震，起于四野。

人发杀机，天翻地覆，灾异横起。

要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。

人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。

丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。

以上虽言杀机，但是生杀互根，修练人须由此悟去，杀机即是生机。

人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。

丹经谓之"大死再活"，"置之死地而后生"。

【白话文】五行逆行则天发杀机，星体移位，黑白颠倒，灾难将至；地发杀机，则山崩水溢，龙蛇不安其位；人发杀机，则翻天覆地，山河动摇。

若是人合天机同发，则万物将在一个新的基础上定下来。

【字解】易，变易，变化。

龙蛇，指水患地震。

解译二：

官道起革命，圣贤崛起；民道起革命，社会动荡。

官民共革命，万变定国基。

解译三：

杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？

人心若与合，颠倒阴阳只片时。

天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。

所谓致中和，，万物育焉者，即此也。

性有巧拙，可以伏藏。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

解译一：

【释义】修练之人，要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。

但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。

但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。

伏藏之道，在于九窍（即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。

）九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。

精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。

【白话文】人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。

人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。

耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。

【字解】性，指人心。

邪，邪妄。

三要，指耳、目、口三宝。

解译二：

人性资质高低，收获多少有别。

官能作用在资本、能力和机遇；人的动、静都取决此三大要素。

解译三：

人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。

秉气清者为巧，秉气浊者为拙。

性巧者多机谋，性拙者多贪痴。

巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。

修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。

九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。

人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。

人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。

知之修之，谓之圣人。

解译一：

【释义】钻木取火，古人经验。

但火性太炽，则木反为火伤。

比喻人之心火过旺，必伤元神。

推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。

犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。

可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。

识得其机，修之炼之，才是圣人。

【白话文】火生于木，火燃烧起来木就变成灰烬了。

奸贼生于国内，若奸贼得逞则国家就要灭亡。

唯有圣人能修身炼性，防微杜渐。

【字解】火，指人之心火。

木，木能生火，喻为元神。

解译二：

神火生于魂木，祸事能克服；以智治国，动乱必溃败。

知此修学练习，可谓科学家。

解译三：

火喻，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。

木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？

天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。

三盗既宜，三才既安。

故曰：

食其时，百骸理；动其机，万化安。

人知其神之神，不知其不神所以神也。

解译一：

【释义】天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。

但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。

天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。

三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。

欲求修炼，贵在能知生杀予夺之时机。

按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。

乘机发动，借生杀