版高中语文粤教版中国现代散文选读学案第三单元.docx

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版高中语文粤教版中国现代散文选读学案第三单元

第8课　论快乐

一、作家作品

钱钟书（1910—1998），字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。

江苏无锡人。

中国现当代著名学者、作家。

出身于书香门第，自幼受传统经史教育，国学根基深厚。

清华大学英文系毕业后赴英国牛津大学、法国巴黎大学留学、进修，广泛接受了世界各国的文化学术成果。

回国后曾任西南联大、清华大学等校教授。

1982年起任中国社会科学院副院长。

主要著作有《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗选注》等，另有长篇小说《围城》、散文集《写在人生边上》等。

融广博的知识和精卓的见解于一体，是钱钟书学术著作的特点。

机智隽永，才情横溢，妙语警句时现，则体现了他文学创作的特色。

二、相关链接

《论快乐》是钱钟书的第一本散文集《写在人生边上》中的一篇。

作者站在人生的边上谈论人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无限的人生天地，给予我们丰富多彩的人生启迪。

他或旁征博引，或侃侃而谈，文风如行云流水，汪洋恣肆，奇思妙想和真知灼见俯拾皆是。

作者从不同角度、不同层面反复阐说了对快乐的种种理解。

文章不仅广举事以类义，而且思维变幻，思辨力强，且极富于创造性。

作者的视野是极为开阔的，我们同时也领会到世界各地域、各民族的文化意蕴确有其相通之处。

文章由此及彼，由正而反，由反而正，左右逢源，变幻不定，妙趣横生。

所以钱钟书的文章，须静下心来，认认真真地阅读，仔仔细细地把玩，方能领悟到其中的妙处。

1．识记字音

（1）给下列加点字注音

①内涵（　　）　②珠玑（　　）　③譬如（　　）

④飘瞥（　　）⑤跛脚（　　）⑥酉阳杂俎（　　）

⑦奚落（　　）⑧渺茫（　　）⑨瞬息即逝（　　）

⑩荒谬（　　）⑪筹码（　　）⑫愧怍（　　）

⑬箪食（　　）⑭禁锢（　　）⑮洗涤（　　）

⑯戏谑（　　）

（2）给下列多音字注音并组词

①给

　　②予

③混

④缪

2．辨形组词（先注音再组词）

①

②

③

④

⑤

3．词语解释

①飘瞥：

_____________________________________________________________

②跛脚：

_____________________________________________________________

③筹码：

_____________________________________________________________

④渺茫：

_____________________________________________________________

⑤杂俎：

_____________________________________________________________

⑥工愁善病：

_________________________________________________________

⑦谈笑自若：

_________________________________________________________

4．近义词辨析

（1）赔偿·补偿

“赔偿”，因自己的行动使他人或集体受到损失而给予补偿。

“补偿”，抵消（损失、消耗）；补足（缺欠、差额）。

例句：

①但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种_____。

②昨日，二七区召开轨道交通一号线拆迁动员大会，公布________标准、安置地点、选房办法等多项相关政策。

（2）飘瞥·飘渺

“飘瞥”，雨雪飘扬纷飞貌。

现多用来比喻事物的纷扬易逝。

“飘渺”，同“缥缈”，形容隐隐约约，若有若无。

例句：

①我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的________难留，极清楚地指示出来。

②她认为，网络游戏企业推出虚拟装备的实质就是用虚无________的程序代码，把玩家的真实货币诱入自己的腰包。

一、文章结构

二、主题归纳

本文以幽默生动、言简意丰的语言对人生哲理进行了生动的探讨。

作者指出人的快乐是由精神来决定的，人的快乐追求应是精神上的，暴力不能征服人，武力不能屈服人，鼓舞人们要抗战到底。

1．本文题目是“论快乐”，文章从哪些方面论述了快乐？

答：

________________________________________________________________

____________________________________________________________________

2．应如何理解“快乐由精神来决定”这句话？

答：

________________________________________________________________

____________________________________________________________________

3．“矛盾是智慧的代价。

这是人生对于人生观开的玩笑。

”这两句话表达了作者怎样的观点？

答：

________________________________________________________________

____________________________________________________________________

4．结合时代背景，体会本文在鼓舞抗战方面的作用。

答：

________________________________________________________________

____________________________________________________________________

5．人生虽痛苦，却“不悲观”，因为人生终抱着“快乐的希望”。

作者认为人生“不悲观”的原因是什么？

“快乐的希望”有什么内涵？

对我们的现实生活有何益处？

答：

________________________________________________________________

____________________________________________________________________

____________________________________________________________________

1．综合运用多种修辞方法。

文章在说理的过程中，综合运用了多种修辞方法。

如比喻、拟人、对比等修辞方法的运用，使文章的语言生动、形象，更加有利于读者接受，使得文章整体上更加通俗易懂。

2．举例通俗、准确。

在说理的过程中，作者列举了生活中常见的许多事例，使得理论论述通俗易懂，更增加了文章的说服力。

3．语言通俗与深邃并存。

作者的智慧与聪颖在文章的语言上彰显了明显的优势，除了上述的修辞和举例使文章通俗明了外，不少饱含哲理的语言又使文章充满了思辨色彩。

1．有关“快乐”的名句

（1）乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。

——白居易

（2）一个人的特色就是他存在的价值，不要勉强自己去学别人，而要发挥自己的特长。

这样不但自己觉得快乐，对社会人群也更容易有真正的贡献。

——罗曼·罗兰

（3）各人有各人理想的乐园，有自己所乐于安享的世界，朝自己所乐于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨环境，也无须艳羡别人。

——罗曼·罗兰

（4）一个人如能让自己经常维持像孩子一般纯洁的心灵，用乐观的心情做事，用善良的心肠待人，光明坦白，他的人生一定比别人快乐得多。

——罗曼·罗兰

（5）当我偶尔对人生失望，对自己过分关心的时候，我也会沮丧，也会悄悄地怨几句老天爷，可是一想起自己已经有的一切，便马上纠正自己的心情，不再怨叹，高高兴兴地活下去。

不但如此，我也喜欢把快乐当成一种传染病，每天将它感染给我所接触的社会和人群。

——三毛

（6）人生所有的欢乐是创造的欢乐：

爱情、天才、行动全是靠创造这一团烈火迸射出来的。

——罗曼·罗兰

2．淡泊宁静、毁誉不惊的钱钟书

桃李不言，下自成蹊。

“钱学”兴起，钱先生声名大起，而他却潜心读书研究，闭门谢客。

英国一家老牌出版社，得知钱先生有一部写满了批语的英文大词典，他们专门派出两个人远渡重洋，叩开钱府的门，出以重金，请求卖给他们。

钱先生说：

“不卖。

”与钱先生签署了《围城》版权协约的美国好莱坞片商，多次盛邀钱先生夫妇时间自便地做客观光，随便吃住，或监督影片制作，他们都摇头婉拒。

他拒绝了华中师大为其先父钱基博老先生作百年诞辰纪念，他拒绝了三联书店为其出“全集”的提议，他拒绝了世界名流赵浩生的录音采访，他拒绝了法国政府授其“对中法文化交流的贡献”勋章，他把《写在人生边上》重印的稿酬全部捐献给了社科院计算机室，他把电视剧《围城》的稿酬全部捐给了国家……此间可见钱先生的淡泊宁静，真是做到了毁誉不惊。

说　笑

钱钟书

自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。

幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。

刘继庄《广阳杂记》云：

“驴鸣似哭，马嘶如笑。

”而马并不以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。

老实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。

把幽默来分别人兽，好像亚里士多德是第一个。

他在《动物学》里说：

“人是唯一能笑的动物。

”近代奇人白伦脱（W.S.Blunt）有《笑与死》的一首十四行诗，略谓自然界如飞禽走兽之类，喜怒爱惧，无不发为适当的声音，只缺乏表示幽默的笑声。

不过，笑若为表现幽默而设，笑只能算是废物或奢侈品，因为人类并不都需要笑。

禽兽的鸣叫，尽够来表达一般人的情感，怒则狮吼，悲则猿啼，争则蛙噪，遇冤家则如犬之吠影，见爱人则如鸠之呼妇（cooing）。

请问多少人真有幽默，需要笑来表现呢？

然而造物者已经把笑的能力公平地分给了整个人类，脸上能做出笑容，嗓子里能发出笑声；有了这种本领而不使用，未免可惜。

所以，一般人并非因有幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。

笑的本意，逐渐丧失；本来是幽默丰富的流露，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。

于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——还有风行一时的幽默文学。

笑是最流动、最迅速的表情，从眼睛里泛到口角边。

东方朔《神异经·东荒经》载东王公投壶不中，“天为之笑”，张华注谓天笑即是闪电，真是绝顶聪明的想象。

据荷兰夫人（LadyHolland）的《追忆录》，薛德尼·斯密史（SidneySmith）也曾说：

“电光是天的诙谐（wit）。

”笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。

我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。

经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。

这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。

柏格森《笑论》（LeRire）说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。

所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。

老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。

幽默不能提倡，也是为此。

一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不拘的弄成刻板的。

这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。

一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。

也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。

假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽人会串。

国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。

所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。

挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场；反过来说，为小花脸冒牌以后，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。

小花脸也使我们笑，不错！

但是他跟真有幽默者绝然不同。

真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。

小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。

所以，幽默至多是一种脾气，决不能标为主张，更不能当作职业。

我们不要忘掉幽默（Humour）的拉丁原意是液体；换句话说，好像贾宝玉心目中的女性，幽默是水做的。

把幽默当为一贯的主义或一生的衣食饭碗，那便是液体凝为固体，生物制成标本。

就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克·吐温。

自十八世纪末叶以来，德国人好讲幽默，然而愈讲愈不相干，就因为德国人是做香肠的民族，错认幽默也像肉末似的，可以包扎得停停当当，作为现成的精神食料。

幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。

真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。

提倡幽默作一个口号，一种标准，正是缺乏幽默的举动；这不是幽默，这是一本正经地宣传幽默，板了面孔的劝笑。

我们又联想到马鸣萧萧了！

听来声音倒是笑，只是马脸全无笑容，还是拉得长长的，像追悼会上后死的朋友，又像讲学台上的先进的大师。

大凡假充一桩事物，总有两个动机。

或出于尊敬，例如俗物尊敬艺术，就收集古董，附庸风雅。

或出于利用，例如坏蛋有所企图，就利用宗教道德，假充正人君子。

幽默被假借，想来不出这两个缘故。

然而假货毕竟充不得真。

西洋成语称笑声清扬者为“银笑”，假幽默像掺了铅的伪币，发出重浊呆木的声音，只能算铅笑。

不过，“银笑”也许是卖得利，笑中有银之意，好比说“书中有黄金屋”；姑备一说，供给辞典学者的参考。

一、基础巩固

1．下列各句中，加点的成语使用正确的一项是（　　）

A．放寒假了，他终于踏上了海南的土地。

海水清澈，风平浪静；沙白如絮，清洁柔软。

于是，他乐不思蜀，久假不归。

B．有的揶揄是有伤害性的，如起绰号、叫诨名、说不三不四的话，这时候揶揄就会被当作是骚扰、欺凌、精神虐待。

C．一对豆蔻年华的姐弟，原本应该正在学校接受教育，却因为从小患上了一种奇怪的“软体病”而与学校无缘。

D．北京动物园科普馆推出以“羊村的故事”为主题的课堂活动，小游客和小动物近距离接触，洗耳恭听在它们身上发生的小故事。

2．下列各句中，没有语病的一句是（　　）

A．我市将举办第12届中学生运动会，我校参加这届运动会的20名男运动员和16名女运动员，均是由班级和年级层层选拔出来的优秀选手组成。

B．中国正在经历一场从“吃饱”向“吃健康”的转变，在这一历史进程中，能否保证公众的食品安全取决于政府的执政水平，事关老百姓的切身利益。

C．会议围绕充分发挥学生信息员的作用、加强教学质量监控、促进教风和学风建设，健全了学生信息源组织机构，布置了今年评教评学的主要工作。

D．最近几年，我省科协走协商、协调、协作之路，团结、动员、发挥科技工作者的独特作用，开展了系列活动，有效提高了人民的科学素养。

3．把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（　　）

①近年来，山歌擂台赛基本上都是群众自发组织的，具有浓郁的地方文化色彩。

②“跳禾楼”是一种古老的民间山歌演唱形式，流行于阳江农村各地，意在祈求农家丰收。

③无论是哪种形式，其核心活动都是驳歌仔（斗歌）。

④类似这种演唱形式的还有后来妇人祈子的“跳花枝”，新婚闹洞房时的“打堂梅”以及海边沧家的咸水歌“对叹”等等。

⑤它的渊源可追溯到明末清初的一种民间节目“跳禾楼”。

⑥自1987年起，阳江每年都举行山歌节。

A．①⑤②⑥③④B．⑥⑤②④③①

C．⑥①⑤②④③D．①⑥⑤②④③

二、阅读鉴赏

（一）课内阅读

阅读下面的文字，完成4～7题。

“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。

快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。

在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：

“逗留一会儿罢！

你太美了！

”

那有什么用？

你要永久，你该向痛苦里去找。

不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。

人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。

几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。

我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。

在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。

也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。

但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！

我们终于享受到永远的快乐。

你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。

这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。

为了快活，我们甚至于愿意慢死。

穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。

假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。

猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。

把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。

一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。

小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。

缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。

洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。

要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。

那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。

快乐时的你一定心无愧怍。

假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。

有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

4．“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”一句，说明了什么道理？

这样表述有何好处？

①说明的道理是：

_____________________________________________________

②表述的好处是：

_____________________________________________________

_____________________________________________________________________

5．请对选文结尾画线的语句进行品读赏析。

答：

________________________________________________________________

____________________________________________________________________

6．作者认为，“把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析”。

为什么？

请分条陈述。

答：

________________________________________________________________

____________________________________________________________________

7．本段文字中运用的论证方法是什么？

请简要分析其作用。

答：

________________________________________________________________

____________________________________________________________________

（二）课外阅读

阅读下面的文字，完成8～11题。

论诚意

朱自清

诚伪是品性，却又是态度。

从前论人的诚伪，大概就品性而言。

品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。

说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算账。

君子大概总是君子，小人大概总是小人。

不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。

所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。

还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。

这就是态度。

态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。

态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。

这是“世故人情”的一个项目。

有时可以原谅，有时甚至可以容许。

但是一般人似乎太严格了一些，照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。

而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。

这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。

这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。

一般人似乎将品性和态度混为一谈。

诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。

人与人、事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。

诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。

种种礼数或过场就是从这里来的。

日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。

有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。

这些人主张率性自然。

率性自然未尝不可，但是得看人去。

若是一见生人就如此这般，就有点野了。

即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。

夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。

总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。

客气要大方，合身分，不然就是诚意太多，诚意太多，诚意就太贱了。

看人，请客，送礼，也都是些过场。

有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。

但是这些其实也是表示诚意的。

总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。

至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。

看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。

古语说得好，“来而不往非礼也”。

无论古今，人情总是一样的。

有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又

回到自己手里。

他觉得虚伪无聊，当作笑谈。

笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。

人为自己活着，也为别人活着。

在不伤害自己身分的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。

这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。

西方有句话：

“人生是做戏。

”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。

客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。

另一方面，诚恳，诚意也未必不是戏。

现在人常说，“我是很有诚意的”，自己标榜自己，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。

不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。

常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度，这就不免沾上了些戏味。

（有删节）

8．如何理解“客气要大方，合身分，不然就是诚意太多，诚意太多，诚意就太贱了”在文中的含意？

答：

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9．文章围绕“诚意”展开讨论，请分析文章的思路。

答：

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