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“勇”务必是与“大仁”、“大智”相联系的“大勇”，而非匹夫之勇。
“严”主要
表现有三：
一是将帅要有威严，能够令行禁止；
二是要治军严格，“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，日‘乱”’；
三是要严于律己。
管理者要重视决策。
管理者首先是决策者，越是高层管理者，决策越占有重要的地位，无论公共管理还是企业管理，都是如此。
这就要求管理者的决策慎之又慎，否则，造成的损失难以估量。
《计篇》指出：
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”因此，决策不仅仅是单纯的决策，还具有伦理道德的好处。
从伦理好处上看决策，要求决策者一方面要理智对待决策，不能感情用事；
另一方面决策要周密筹划，谨慎行事。
从前一方面来说，《火攻篇》指出：
“主不能够怒而兴师，将不能够愠而致战。
合于利而动，不合于利而止。
怒能够复喜，愠能够复悦，亡国不能够复存，死者不能够复生。
故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
”国君不能凭一时之怒而兴兵打仗，将帅不能以一时之愤而与敌交战。
要以是否贴合国家利益决定是否行动。
恼怒、怨愤能够重新高兴，而国家亡了则不能再存在，人死了则不能再重生。
从后一方面来说，《计篇》指出：
“夫未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎!
”意思是说，凡是战前预计能够取胜的，是因为筹划周密，各种因素思考周到；
反之亦然。
筹划周密、思考周到就能取胜，相反就不能取胜，更何况不认真筹划呢
管理者要注重人的因素。
战争的胜败，讲究天时地利人和等多种因素，对此孙子兵法》多有论述。
但是，在所有因素中，孙子更注重人的因素，强调“人和”是诸要素的关键。
谋攻篇》日“上下同欲者胜”。
要做到“上下同欲”，主要是两个方面，一是加强制度管理，二是关心爱护下属。
在制度管理上，计篇》提出：
“法令孰行……赏罚孰明”行军篇》日：
“故令之以文，齐之以武，是谓必取。
令素行以教其民，则民服；
令不素行以教其民，则民不服。
令素行者，与众相得也。
”就是说，用政治教育士卒，用军法管理部队，才能战必胜攻必取。
平时能教育士兵严格执行命令，战时士兵就能服从指挥；
相反，就不会服从指挥。
平时所以能令行禁止，是因为将帅与士兵的关系融洽。
在关心爱护下属上，地形篇》指出：
“视卒如婴儿，故可与之赴深貉；
视卒如爱子，故可与之俱死。
”将帅平时对待士兵像对待婴儿一样关心爱护，战时士兵就会与将帅一齐赴汤蹈火；
将帅平时对待士兵像对待自己的爱子一样，战时士兵就会与将帅同生共死。
二、《孙子兵法》与传统伦理
中国传统文化的根基是孔子创立的儒家文化，儒家文化的根基是伦理道德。
孙子与孔子是同时代人，生活在春秋末期。
当时，各种思想相互碰撞、相互吸收、相互渗透，《孙子兵法》必然受到儒家思想的影响。
同时，儒家文化根源于齐鲁文化，孙子作为齐国人，受到齐鲁文化的影响也是必然的。
“仁”是中国传统伦理最高的道德原则，用“仁”去解读《孙子兵法》，主要有三方面的含义：
一是“仁爱”，如“爱卒”、“善卒”、“养卒”，“安国”、“保民”、“利主”。
二是“义恨”。
“爱”和“恨”是构成“仁德”的两个基本要素，也是基本道德规范，对人民越是爱，对敌人就越要恨。
三是“大仁”。
作为军人，最大的仁就是实现国家利益，为了国家利益，发动战争、进行杀戮，不是不仁，相反。
这正是最大的“仁”。
孙子在《用间篇》中指出：
“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；
内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。
相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。
”出兵打仗，动用军力人数众多，国家财力物力耗费巨大，全国的老百姓也都不得安宁，有时战争还要持续数年，如果吝啬一点儿小钱而不肯重用间谍，导致战争失败，那就太“不仁”了。
《用间篇》又说：
“非仁义不能使间”，意思是不仁义的将帅不能使用间谍。
“用间”带有耍阴谋诡计的意思，按常理属于不仁不义之举，但为了国家利益就成为“仁”，国君、将帅都要有这种“仁”。
《孙子兵法》十三篇，每篇讨论一个战争主题，但通览全书，则篇篇充满“慎战”、“抑战”，甚至“不战”的思想。
作为一名军事家，在一部专门论述战争的著作中，能够有这样的思想，充分体现了孙子博大的仁感情怀。
中国传统伦理把“三纲五常”作为最高道德原则，五常的仁、义、礼、智、信，除了以上所讲的仁，其他的在《孙子兵法》中也多有反映。
如“智”，《孙子兵法》本身就是一部充满军事智慧的著作，论述如何运用高超的智慧夺取战争的胜利。
又如“信”，《孙子兵法》在提出“兵者诡道”、“兵以诈立”的同时，也包含诚信的思想。
首先，“上下同欲，民弗诡者”是一种体现国家凝聚力和向心力的政治公信。
其次，“令素行者，与人相得”，是其“将道”中“信”的基本要求；
信赏明罚是“信”的形式；
将士用命、部属相得则是“信”的核心资料。
最后，“不令而信”是一种高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。
三、《孙子兵法》与军事伦理
《谋攻篇》指出：
“凡用兵之法，全国为上，破国次之；
全军为上，破军次之；
全旅为上，破旅次之；
全卒为上，破卒次之；
全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也；
不战而屈人之兵，善之善者也。
”那里的“全胜”战略思想，能够认为是《孙子兵法》的思想精髓。
孙子认为，兵凶战危，透过军事手段解决争端，必然造成杀戮和破坏，因而，“非善之善者也”。
透过政治的、外交的手段加以解决，才是“善之善者也”。
透过施行仁政、争取人民支持，从而“夺气”、“夺心”，既能够避免或减少杀戮和破坏，又能到达战争的目的，这样的战略策略才是上善之策。
孙子的“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想，从目的来看，是“必以全争于天下”。
那里的“全”，不是攻城略地，打败敌方，使敌方“降”服，而是争得敌方人心，使之心悦诚服，如果仅仅使敌方降服，不能认为是“全胜”。
从手段来看，一是“伐谋”，二是“伐交”。
从对象来看，所谓“全”就是要保全，大至于全国、全军，小至于全卒、全伍；
不仅仅保全已方，还要保全敌方；
不仅仅保全军队，还要保全城池、村庄、人民以及财产。
从适用范围来看，不仅仅适用于战略，还可适用于战役甚至一次具体的战斗。
从作用或好处来看，一是己方代价最小，不费一兵一卒；
二是敌方损失最小，保全了可为我所用的超多物资和人力；
三是人民遭受灾难最小，因为任何战争，最大的受害者总是人民；
四是世界获益最大，透过非暴力手段解决争端，不仅仅双方不受损失，更重要的是双方不结冤仇，人民得以稳定安宁，社会得以进步，世界得以和平。
这些，都充分反映了孙子可贵的惜财爱物、珍视生命，主张和平共处的伦理思想。
《九变篇》指出：
“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众……君命有所不受。
”《地形篇》也指出：
“故战道必胜，主日无战，必战可也；
战道不胜，主日必战，无战可也。
故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。
”那里，产生了两个道德命题：
道德选取和道德职责。
本来，军人以服从命令为天职，这是基本的军人伦理，“将受命于君，合军聚众”即是指此。
但战场情势发生了变化，国君的命令已经成为错误时，将帅就要临机应变、作出选取，即使国君的命令也能够不执行。
样，如果有必胜的把握，即使国君不让打，也要坚决打，相反，如果不能取胜，即使国君命令打，也能够不打。
作为将帅，进不求功名，退不避抗君之罪责，只求保全民众和士卒，贴合国君根本利益，这样的将帅才是国家最宝贵的人才。
将个人的功名、罪责置之度外，以国家利益为一切行为的最高准则，这是将帅应有的道德职责。
此外，《作战篇》指出：
“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；
则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
”因此要速战速决，这反映了孙子爱惜民财，珍惜民力的思想。
《作战篇》还指出：
“国之贫于师者远输，远输则百姓贫。
近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
力屈、财殚，中原内虚于家。
百姓之费，十去其七；
公家之费……十去其六。
”本来，军队就是为了打仗的，思考如何打胜仗就行。
那里，言战争却能同时想着国家经济、人民生活，反映了孙子的人道思想。
《孙子兵法》除以上主要伦理思想外，在经济伦理、生态伦理、职业伦理等方面也有所述及。
这天，对《孙子兵法》的伦理思想进行深入挖掘，既有重要的理论好处，又有重要的现实好处。
从理论好处上说，能够使《孙子兵法》的思想更加完整、全面地展示给世人，丰富中国传统文化的思想体系。
从现实好处上说，对于中国特色社会主义现代化建设，个性是精神礼貌建设，具有重要的现实指导好处。
孙子兵法论文
（二）：
浅析《孙子兵法》对人生的几点思考
摘要：
《孙子兵法》资料博大精深、主旨深远，具有超强的生命力，它的社会影响力远远超出了军事范畴。
就《孙子兵法》中蕴含的“修道而保法”“先为不可胜”“斗乱而不可乱”等哲理内涵移植和借鉴到人生成长之中，帮忙人们从《孙子兵法》的哲理中，树立战胜对手的竞争意识，掌握摆脱困境的行为方法。
关键词：
孙子兵法；
人生；
思考
《孙子兵法》这部有着千年历史的奇书，其中每一句话都凝聚着高深智慧，浓缩着上等的谋略，透过对《孙子兵法》的阅读，我们每个人都能够学到处理人际关系的策略和手段，掌握摆脱困境的行为方法。
一、人生不败第一计：
修道而保法，故能为胜败之正《孙子兵法》中谈道：
“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之正。
”（《孙子兵法·
军形》）意思就是说：
“善于指挥打仗的人，务必要修明政治，确保法制，从而能够掌握战争胜负的决定权。
”所谓的“修道而保法”，杜牧注得极好：
“道者，仁义也；
法者，法制也。
善用兵者，先修理仁义，保守法制，自为不可胜之政，伺敌有可败之隙，则攻能胜之。
”“道”是春秋时期很流行的一个字眼。
孙子对“道”直接论述为“道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生而不畏危”。
“民与上同意”意思就是君民要同心同德，孙子把老百姓与君王的良好关系作为君王成败的首要因素。
也就是说君王要想坐稳江山，你务必要得到老百姓的拥戴和信任。
楚汉相争初期，项羽因为无“道”，犯了不少致命性的错误，把即将到手的江山拱手让给了刘邦。
陈平、韩信原先都是项羽的麾下，但项羽却没有识人之才，让陈平、韩信总是没有用武之地。
两人在项羽手下看不到任何期望，只好仰天长叹转而投奔了刘邦，范增是项羽手下最重要的谋士，也是唯一厉害的主角，但项羽却受陈平的挑拨，怀疑范增的忠心，气得范增没有办法只好打包回家。
范增的离去给项羽一个致命的打击。
能够说项羽最终是惨败在这两个人手上的。
项羽更大的问题是对占领的城池不进行安抚，反而进行烧杀掠夺，被他攻打下的城池内的老百姓都不拥护他，所谓“得民心者得天下”。
项羽不但失将心，还失民心，最后只能落个乌江自刎。
反过来我们再看看刘邦的所作所为，项羽不重用韩信，他却拜韩信为大将。
项羽吝啬，有功不赏，他却有功必赏，不但赏银、赏金，还封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以刘邦麾下拥有一大批能征善战的将领。
项羽对所攻下的城池是烧杀掠夺，刘邦却秋毫无犯，项羽失掉了民心，而刘邦却得到了老百姓的拥戴。
除了“修道”外，孙子还有“保法”的政治理念。
“保法”就是指要用严明的军纪使得部队上下纪律严明，执法有章可循，发挥出最大的战斗力。
孙子的“保法”的主张，对于我们当代人而言，就是要遵章守法、依法办事，就是要心中有法、敬畏法纪。
古人说：
“凡善怕者，必身有所正、言有所规、行有所止。
”一个人只有敬畏法纪，才能慎初、慎微、慎行。
反之，如果目无法纪，必然迷心智、乱言行、丢操守。
国有国法，家有家规。
对于我们每个人来说，法律法规都是我们做事做人的底线，是不可逾越的红线，也是触碰不得的高压线。
纵观十八大以后落马的贪官，无不是让贪欲蒙蔽了理智，让权势淹没了敬畏，一步步失守法纪的防线，最终走向蜕变腐化、违法犯罪的深渊。
这警示每一个人，在法律法规面前，要心存敬畏，不要心存侥幸。
心怀敬畏，才能慎始敬终；
警钟长鸣，才能警笛不响。
能够说“修道保法”是我们人生不败的一个法宝。
如果在我们的人生中始终在政治上、道义上、德行上光明磊落，即修道；
又能在法律上、政策上、制度上立定脚跟，即保法，那么我们就会有最高的获胜概率。
如果我们能真正领会其中的奥妙，做到知行合一，我们就能够正确地把握好我们的人生航向而不至于迷失在现实的迷雾中而失去了自我，而且无论我们走得多远，我们都能够坚定你的理想信念，都能够引领我们一步步走向胜利的彼岸。
二、人生不败第二计：
先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌《孙子兵法》中谈道：
“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。
故曰：
胜可知而不可为。
军形》）意思是说：
“古代善于指挥作战的将军，总是要透过努力先创造不被对手战胜的条件，然后等待战机从而打败对手。
不让对手打败的主动权完全掌握在自己手中，是否能够打败对手就看对手是否有隙可乘。
所以，善于指挥作战的将军，都能够创造不被对手打败的有利条件，而不可能做到使对手必定被我所打败。
所以说，胜利是能够预见的，但是却不能够强求。
”孙子认为：
实施作战，首先要积蓄作战实力，使自己立于不败之地，这是战胜敌人的客观基础。
然后，在这个基础上，再去寻找战机，战胜敌人。
军事实力的强与弱，是决定一场战争胜负的关键所在。
所以，善于指挥打仗的统帅总是去为了其军事实力上的绝对优势而全力以赴，也就是孙子所说的“先为不可胜”；
然后静静地等待战胜敌人的时机的到来，从而抓住对手暴露出的可能被战胜的机会（以待敌之可胜）发起立体进攻，从而获得全面的胜利。
孙子所讲的“先为不可胜”的目的就是透过各种方法和手段来增强自己的军事实力，使自己不可被对手战胜
，“以待敌之可胜”的目就是等待对手出现可胜的战机。
孙子在那里所讲的“待”的含义就是等待和寻求战胜敌人的时机的到来，为什么要等待呢？
等待的目的就是让敌人虚假的一面不见从而看到其真实的一面。
消除敌人虚假的一面，并且让敌人暴露其真实的面孔就需要必须的时间，所以我们要耐心地等待。
真正的胜利者都懂得在没获得绝对优势的状况下必须要养精蓄锐，等待最佳战胜敌人的时机的到来。
因为如果战胜敌人的时机尚未成熟而免强发起进攻，就会暴露自己的“形”。
那么对手就会抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方处于被动不利的地位。
因此，战胜敌人时机的造成，务必要专心致志地等待。
“要成为好的猎手，务必先学会等待。
”敌人的可胜之机大多时候不是你守株待兔就能得来的，而要你适时地创造战胜敌人的时机，与其等待战胜敌人时机的到来，不如努力地去创造，机会就像甘蔗一样，力榨才会出汁，机遇永久垂青于时刻准备着的人。
学暗器的人永久最懂得把握机会的。
这段话充分表现了孙武在战争中客观冷静的大将风度。
在我们每个人的人生道路上，谁能树立起“不可胜在己”的这种人生的理念，并且能够努力去拼搏，谁就能牢牢把握自己的命运。
不能被对手打败的根源就在于你自己，在于你平时能否能自强，能否能下功夫学习，能否努力奋斗。
自己的人生需要自己去掌控，挑战自我，改变命运，追求成功，是我们的梦想，为了实现我们心中的梦想，那就去积蓄你的实力并高效地运用好你的实力。
相信自己，你就是你人生的指挥官。
带上你的“尖刀部队”（你的思想、你的感情、你的创意，你的知识、你的人脉、你的时间、你的财力、你的物力）纵横捭阖，运筹帷幄，或“十则围之”（《孙子兵法·
谋攻》），或“避实击虚”（《孙子兵法·
虚实》），或“分合为变”（《孙子兵法·
军争》），或“并敌一向，千里杀将”（《孙子兵法·
九地》）为实现你人生中最大的梦想去拼杀吧。
三、人生不败第三计：
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；
浑浑沌沌，形圆而不可败也《孙子兵法》中谈道：
“纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；
浑浑沌沌，形圆而不可败也。
兵势》）意思是说：
“战场上军旗纷乱摇曳，战马和士兵混合在一齐，在这样的战场上作战要使军队整齐不混乱；
在战士潮水般涌来涌去，敌我双方浑沌不清的状况下作战，必须要布阵周密，持续良好的作战态势而不致于最终失败。
”
战场上，如果你被军马嘈杂乱了方寸，没有了章法，你就会被动挨打；
生活中，如果我们也是根据各种社会潮流不断地更换自己的追求目标，我们的人生也会像打乱仗一样，稀里糊涂。
所以，我们在人生道路的选取上，必须要懂得“清水三千，我只取一瓢饮”的道理。
不仅仅要以时势为导向，更要结合我们每个人的实际状况，慎重地选取一条适合你的人生之路。
在人生道路的选取上，我们必须要懂得什么样的人生适合自己，什么样的生活是自己真心所追求的，真正了解自己内心的人，你的世界才会真正向你走来，所以，我们必须要坚定自己的生活信念，选取一条真正适合自己的人生之路。
人生道路确定之后，务必牢记“斗乱而不可乱”，不要被流行的思潮所绑架，更不要为陈旧的思想所束缚。
而是要智慧地去分析、去决定、去抗拒，相信自己选取的路，坚定地走下去。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这样，你的人生定会绚烂多彩！
参考文献：
［1］本报评论员.党纪国法不容违逆［N］.人民日报，2014-08-01
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［4］张占武.你能读懂的孙子兵法［m］.哈尔滨：
东北林业大学出版社，2011.
孙子兵法论文（三）：
《孙子兵法》对战略管理的启示
进入21世纪以来，企业战略管理逐渐兴盛和发展起来，受到越来越多的管理者的重视。
他们不仅仅学习研究现代西方战略管理理论也从《孙子兵法》中汲取宝贵经验，近代社会以来，《孙子兵法》已经走向世界，国际社会曾一度掀起学习孙子思想的浪潮。
受国内外“孙子热”的影响，本着弘扬中华民族优秀传统文化，将优秀传统文化与时代相特征相结合的目的，主要针对如何有效地将《孙子兵法》中的治军战略思想应用于现代企业战略管理做初步探讨。
战略管理；
企业战略管理；
战略目标
随着经济社会的发展，市场环境越来越复杂，企业间的竞争日益激烈，企业要想在日益激烈的竞争中占有一席之地，务必重视战略管理。
《孙子兵法》中的许多战略思想对于现代企业战略管理具有重要借鉴好处，本文主要针对如何有效地将《孙子兵法》中的战略思想应用于现代企业战略管理做初步探讨。
一、《孙子兵法》的地位
《孙子兵法》作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武，是中国现存最古老的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”，是一部世界公认的管理哲学著作。
共有六千字左右，一共十三篇。
《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，中华民族优秀传统文化的重要组成部分，其资料博大精深，思想精髓富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。
其诞生至今已有2500多年历史，历代都有研究。
如今，《孙子兵法》已经走向世界，受到许多国家政治家、军事家、战略家和企业家们的重视，被认为是军事领域和战略管理领域的必读书籍。
二、企业战略管理的定义和好处
近年来，西方企业战略管理思想逐渐发展起来。
20多年的时间里，关于企业战略管理的研究一向成爆炸式的增长。
所谓战略管理是一门着重制定、实施和评估管理决策和行动的具有综合功能的艺术和科学，这样的管理决策和行动能够保证在一个相对稳定的时间内到达一个机构所制定的目标。
企业战略管理集中研究综合系统管理、市场营销、融资和财务、生产和操作、开发和研究、计算机信息系统等方面的问题，以保证企业目标的实现和成功。
实施企业战略管理有助于企业正确评价外部环境的危机与机遇，有助于明确企业核心潜力，确定企业有效的战略活动领域，使企业获得长久的竞争优势。
实行企业战略管理能够优化组合企业人力资源，增强企业的执行力，营造企业文化
。
三、《孙子兵法》治军战略思想的现代启示
（一）实现企业战略目标：
“兵者，国之大事”孙子讲究“慎战”。
“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始计》）。
战争乃是国家大事，军队间的殊死搏斗关乎百姓生死，江山社稷兴亡。
商场如战场，企业战略目标的实现依靠企业如何制定战略决策，这要求企业战略制定者在制定战略决策时进行周密的考察。
从人员结构的设置、资金的配置到企业外部环境的调查分析都要慎重思考，企业的战略决策关乎企业的生死存亡，所以企业战略制定者“不可不察也”。
孙子《作战篇》中强调，“故兵贵胜，不贵久”。
指出行军打仗贵在速战速决，不宜旷日持久。
战争不仅仅需要耗费超多的人力、物力、财力，对于一个国家经济社会发展也具有重要的破坏作用。
孙子提出“其用战也胜，久则顿兵挫锐。
攻城则力屈，久暴师则国用不足”（《作战》），强调持久作战的危害性。
企业战略管理的最基本要求是透过制定战略决策，实施战略计划，实现企业战略目标。
对于任何一个企业来说，企业里的人力、物力、财力都是有限的，企业战略制定者务必合理有效地利用有限资源实现企业战略目标。
当企业战略制定者需要做出战略决策时，要把握住时机，当机立断，不应拖泥带水，畏手畏脚。
机会稍纵即逝，战略制定者的迟钝会给竞争对手带来机遇，所以在进行战略决策时必须要做到“贵胜，不贵久”。
“知己知彼，百战不殆”（《谋攻》）。
这句话是孙子的千古名言，也被近代伟大的军事家毛泽东称为“科学的真理”（《论持久战》）。
在孙子看来“知己”是准确把握我军各种状况，“知彼”则是准确把握敌军各种状况。
现代企业如同一支军队，竞争对手如同“敌军”，企业里的战略制定者不仅仅要“知己”，更要“知彼”。
市场竞争越来越激烈、残酷，每个企业为了增强自己的竞争力都会制定详细的战略计划和战略措施。
企业要想在激烈的竞争中战胜竞争对手，长久立于不败之地，不仅仅要制定周密、完备的战略计划，而且要充分了解市场状况，做到“知己知彼”。
“故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神”（《虚实》）。
孙子强调战场上的状况是千变万化的，为将者不应墨守成规，更不该纸上谈兵，而是要依据战场形势的变化，机动灵活地采取不同应对策略，做到这样才可谓“用兵如神”。
如今，企业竞争的现实状况越来越复杂，战略制定者不仅仅要不断充实自己的知识资料，更需
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