静心整理六年级语文下册补充阅读.docx
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静心整理六年级语文下册补充阅读
第一单元补充阅读
（一）郑人买履
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。
至之市，而忘操之。
已得履，谓曰：
“吾忘持度！
”返归取之。
及返，市罢，遂不得履。
人曰：
“何不试之以足？
”曰：
“宁信度，无自信也。
”
注释
郑：
春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。
履：
音lǚ，革履，就是鞋子。
度：
音duó，忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。
后面的度字，音dù，作名词用，就是尺子。
之：
文言代名词，这里指量好的尺码。
坐：
同座，就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。
操：
操持，带上、拿着的意思。
罢：
罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。
无：
虚无，没有，这里是不能、不可的意思。
译文
有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把量好的尺码放在了他自己的座位上。
到了集市的时候，却忘了带量好的尺码。
已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码，于是就说：
“我忘记带量好的尺码了。
”就返回家去取量好的尺码。
等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋。
有人问他说：
“你为什么不用你的脚试鞋呢？
”他说：
“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。
”
心田上的百合花
在一个偏僻、遥远的山谷，有一个高达数千尺的断崖。
不知道什么时候，断崖边上长出了一株小小的百合。
百合刚刚诞生的时候，长得和杂草一模一样。
但是，它心里知道自己并不是一株野草。
它的内心深处，有一个纯洁的念头：
“我是一株百合，不是一株野草。
唯一能证明我是百合的方法，就是开出美丽的花朵。
”有了这个念头，百合努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛。
终于，在一个春天的清晨，百合的顶部结出了第一个花苞。
百合心里很高兴，附近的杂草却很不屑，它们在私下嘲笑着百合：
“这家伙明明是一株草，偏偏说自己是一株花。
我看它顶上结的不是花苞，而是头脑长瘤了。
”公开场合，它们则讥讽百合：
“你不要做梦了，即使你真的会开花，在这荒郊野外，你的价值还不是跟我们一样！
”
百合说：
“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完成作为一株花的庄严使命；我要开花，是由于喜欢以花来证明自己的存在。
不管有没有人欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花！
”
在野草的鄙夷下，野百合努力地释放着自身的能量。
有一天，它终于开花了。
它以自己灵性的洁白和秀挺的风姿，成为断崖上最美丽的花。
这时候，野草再也不敢嘲笑它了。
百合花一朵两朵地盛开着，花朵上每天都有晶莹的水珠，野草们以为那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是极深沉的欢喜所结的泪滴。
年年春天，野百合努力地开花、结籽。
它的种子随着风，落在山谷和悬崖上，到处都开满洁白的野百合。
几十年后，无数的人，从城市，从乡村，千里迢迢赶来欣赏百合开花。
人们看到这从未见过的美，感动得落泪，触动内心那纯净温柔的一角。
不管别人怎么欣赏，满山的百合花都谨记着第一株百合的教导：
“我们要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在。
”
第二单元补充阅读
丰子恺散文一篇——杨柳（节选）
因为我的画中多杨柳，就有人说我喜欢杨柳；因为有人说我喜欢杨柳，我似觉自己真与杨柳有缘。
但我也曾问心，为什么喜欢杨柳？
到底与杨柳树有什么深缘？
其答案了不可得。
原来这完全是偶然的：
昔年我住在白马湖上，看见人们在湖边种柳，我向他们讨了一小株，种在寓屋的墙角里。
因此给这屋取名为“小杨柳屋”，因此常取见惯的杨柳为画材，因此就有人说我喜欢杨柳，因此我自己似觉与杨柳有缘。
假如当时人们在湖边种荆棘，也许我会给屋取名为“小荆棘屋”，而专画荆棘，成为与荆棘有缘，亦未可知。
天下事往往如此。
但假如我存心要和杨柳结缘，就不说上面的话，而可以附会种种的理由上去。
或者说我爱它的鹅黄嫩绿，或者说我爱它的如醉如舞，或者说我爱它像小蛮的腰，或者说我爱它是陶渊明的宅边所种，或者还可引援“客舍青青”的诗，“树犹如此”的话，以及“王恭之貌”“张绪之神”等种种古典来，作为自己爱柳的理由。
即使要找三百个冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。
天下事又往往如此。
也许我曾经对人说过“我爱杨柳”的话。
但这话也是随缘的。
仿佛我偶然买一双黑袜穿在脚上，逢人问我“为什么穿黑袜”时，就对他说“我喜欢穿黑袜”一样。
实际，我向来对于花木无所爱好；即有之，亦无所执着。
这是因为我生长穷乡，只见桑麻、禾黍、烟片、棉花、小麦、大豆，不曾亲近过万花如绣的园林。
只在几本旧书里看见过“紫薇”“红杏”“芍药”“牡丹”等美丽的名称，但难得亲近这等名称的所有者。
并非完全没有见过，只因见时它们往往使我失望，不相信这便是曾对紫薇郎的紫薇花，曾使尚书出名的红杏，曾傍美人醉卧的芍药，或者象征富贵的牡丹……
各民族春节习俗
壮族
除夕，家家杀鸡宰鸭，蒸制扣肉、粉蒸肉、叉烧肉等。
除夕的米饭要蒸得很多，象征富裕。
粽子是壮族春节必不可少的。
壮族的粽子是较高贵的食品，特大粽子，重达一二十斤，味香堪称一绝。
正月初一和初二待客要吃粽子。
春节期间要举行对歌、打陀螺、跳舞、赛球等文体活动。
藏族
穿最漂亮的衣服，戴最珍贵的首饰，即使是经济条件较差的人，也要预备一件过年的袍子，或者一两样粗糙的装饰品，藏话叫“萨举”，即新装。
藏历正月初三，拉萨人成群结伴，来到东郊的宝瓶山和西郊的药王山，插经旗、挂彩幡，祭祀山神和水神。
藏历正月初五，举行隆重的开犁礼。
农人们穿上节日的盛装，强壮的耕牛打扮得“花枝招展”──额头贴着酥油图案，犄角上插着红旗和彩色羽毛，肩上披挂彩缎，缎子上缀满贝壳和松石，尾巴上系着五彩缤纷的绸带。
蒙古族
蒙古族历来崇尚白色，所以将农历正月称为“白月”，把过年节称为作“白节”。
蒙古族过年的准备工作从农历腊月二十三即开始。
除了扫除、沐浴、布置蒙古包外，还要人着新装，马佩红缨和新鞍。
要把放有哈达的整只牛、羊献给至亲厚友。
除夕夜要吃“手把肉”以示合家团圆。
初一凌晨先向长者敬辞岁酒，再向同辈敬酒，恭贺新年吉祥如意。
初一给长辈拜年一定要在上午。
白族
白族从除夕开始互拜、赠送礼品。
子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤劳。
清晨，全家喝泡有米花的糖水，祝愿日子比蜜甜。
早饭后，孩子们由成人带领到亲友家给长辈拜年。
耍龙灯、舞狮子、打霸王鞭是节日不可缺少的活动。
山东民间艺术的奇葩——杂技
杂技，这枝散发着浓郁馥香的民族艺术奇葩在山东有着悠久的历史。
在一些史籍、文人笔记和章回小说中有着多处山东杂技的片断记叙。
在山东发掘出土的汉墓文物中，也发现了大量刻有古代杂技表演场面的汉画像石（砖），山东聊城地区的东阿县，德州地区的宁津县一向就有“杂技之乡”的美誉。
所有这一切都表明了山东无愧为一个真正的杂技大省。
在古代，杂技是包容在“百戏”之中的，而“百戏”则是我国古代对乐舞、杂技表演的总称。
这里的“杂技”是一个广义上的概念。
后来随着艺术分工的愈来愈细，“百戏”已逐渐分化派生出各种杂技，幻术、歌舞、曲艺、戏曲等具有独自艺术个性的门类。
近、现代我们通常所说的杂技则是指狭义上的范畴。
按表演的节目粗略分类，人致有舞台杂技、高空杂技、魔术戏法、驯兽、马戏、滑稽表演等。
在古代，杂技曾被封建王朝一度作为炫耀武功国威的重要手段，曾出现过“百戏”俱陈，朝野同好的盛况，但后来随着封建专制的加强，沦落江湖的杂技与曲艺民间艺人—样，被视为是“不登大雅之堂”的“乞丐艺术”，杂技艺人处在被凌辱与被压迫的地位，杂技艺术本身也倍受摧残。
建国后，在党的“双百”力针指引下，杂技艺术推陈出新，不断发展；山东杂技既继承了传统的高超技艺，又体现了齐鲁杂技独特的艺术风格和鲜明的地方色彩。
许多优秀的创新节日，不仅在国内夺魁，而且还荣膺过国际马戏节的金奖，并在山东的对外文化交流中做出了重大贡献。
安徽的黄梅戏
黄梅戏是安徽的主要地方戏曲剧种。
黄梅戏源于黄梅采茶调。
清乾隆五十年（1785）左右，在安徽、湖北、江西毗邻农村流行采茶歌（亦称采茶调），因民间社会交往，流传于安庆地区，与多种民间艺术结合，形成民间小戏。
辛亥革命后，黄梅戏在京剧鼻祖程长庚故里、素享“戏曲之乡”美名的安庆府怀宁县一带植根，汲收了京剧、徽调的营养，受到当地风土、人情、语言的影响，使她得到了丰富和升华。
新中国成立以后，在安徽省境内，由政府组建了省、专区、市、县专业黄梅戏剧团，保护、启用和培养了一批文艺人才，黄梅戏即成为安徽的主要地方剧种。
浙江的越剧
越剧发源于浙江省绍兴地区嵊县一带（古越国所在地）的农村。
它是以嵊县一带的民间说唱艺术“落地唱书”为基础，并在余姚鹦歌（秧歌）和湖州滩簧的影响下发展形成的。
最初称为“小歌班”，多是农村艺人在农闲之际业余组合唱戏，后逐渐组成职业“小歌班”，并于1916年进入上海，吸收绍剧、京剧所长，在茶楼以“绍兴文戏”之名演出，演员多以女艺人为主，有的戏班全由女演员组成。
1938年，绍兴文戏改称越剧。
各地民居
内蒙民居──蒙古包毡包是我国蒙古族、哈萨克族、塔吉克族等民族牧民居住的帐篷，一般为园形，古代称“穹庐”“毡帐”。
蒙古包一般用柳条做骨架，外侧包羊毛毡，再在顶部中央设可支起的园形天窗，是一种可移动式园形住宅。
在柳条两侧涂料灰草泥代替毡子，即成为半永久式的固定蒙古包。
在两个园形住宅之间，联以土墙，成为并列的３间房屋而演变成土房。
西藏民居──藏南碉房。
西藏南部各地的乡村和城镇，石村丰富，民居一般用石砌墙、高２～３米，称为碉房。
碉房以木材做梁、柱和椽子。
平屋顶，有的设外廊。
木梁、柱子上有鲜艳的色彩，窗上装玻璃，可能有效地利用当地充足的阳光。
在广大牧区草原，牧民居住方形的帐房。
帐顶是用牛毛织成的毡毯，四周用草泥块围成矮墙。
碉房顺应高原自然条件、农牧业生产、信仰喇嘛教、生活习惯及自卫防御的需要。
东北民居──吉林──蒙古族马架房。
马架房是吉林省蒙古族农民住宅中主要的房屋，在山墙开山，形如吉林东部山区汉族农民的马架，故称马架房（见邮票下方,以及左图）。
其房平面近方形上部可用椭圆顶，极似蒙古包，保持了蒙古族的民族习惯。
马架房全部用泥壁，不做基础，四面皆土坯墙围绕，当阴雨连绵之际，墙壁会因潮湿而脱落，房屋寿命难以保持长久。
北京民居──四合院。
四合院式的住房是我国最为普遍、历史是为久远的住宅形式。
大多坐北朝南，面南为正房，北面为偏房，两侧为厢房，阳光充足，四间房由一个院子紧紧地联接在一起，俗称“四合院”。
其布局常为“一正两厢”，正房（上房）位置在全宅的中轴线上，坐北朝南，开间、进深、高度和装饰等都央全宅之首。
院子两侧的厢房、陪衬着正房。
院子是交通、采光、通风的枢纽，并配以绿化，成为休息与家庭活动的中心。
上海民居──上海“石库门”房子。
上海旧的住宅除一部份花园楼外，以里弄“石库门”房子最具代表性。
因为上海繁华，人口稠密，住宅大都成排组成，相互毗连。
户内建筑布局紧凑，高２～３层，青瓦坡屋顶，并有小型晒台，在建筑正面和墙头、大门等外常作简单的装饰。
楼上楼下，小巧玲珑，青瓦覆盖，阁楼晒台，绿树掩映，十分幽雅。
陕北民居──窑洞。
窑洞是典型西北黄土高原、黄河上游地区，少雨地带的民居。
窑洞一般宽３米、深５～２０米，在３～５米深的黄土覆盖下，夏季室温比室外低约１０度，冬季比室外约高１５度。
温温度比较稳定，可谓冬暖夏凉。
窑洞有单独的沿崖式窑洞（土窑）、土坯或砖石的拱式复土窑洞以及天井地院落式窑洞三种。
窑洞门面装有较大面积的门窗，其采光好、受外界噪音和其他污染的影响少。
台湾民居──台湾民居的基本形态是三合院、四合院。
屋顶前后坡落水。
农家多用三合院，前面广场可晒农作物。
较富裕的人家或官司家住宅则多用四合院，有门厅与正厅的缓冲，秘密性较高。
土一样的维吾尔
来新疆的人没有一个不想看看真正意义上的维吾尔。
民间流行一种说法：
真正的维吾尔在南疆，南疆的维吾尔在喀什与和田。
喀什有维吾尔城市，和田有维吾尔乡村。
在工业化进程加剧的今天，浑身披满塔克拉玛干大漠沙尘的和田维吾尔人给人展示的无疑是原装的“西域货”。
和田维吾尔人特有的豪气与乐观是我6年前在皮山科克铁热克发现的。
那个没电的夜晚，沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切，我缩在宿舍的被窝里惊恐地竖耳听涛。
忽闻一阵马车飞奔、铜铃叮咯，车上一汉子嘶着沙哑的嗓子在迎风引吭。
马车远去，风中的歌声仍在夜空中渺渺回荡……当时虽然我听不懂他在唱什么，但在这样可怕的夜中竟能听到这汉子如此热烈激昂的歌唱，真令我发现“新大陆”似的惊奇进而肃然起敬。
在“和田人民苦，一天半斤土，白天吃不够，晚上还要补”的沙尘整天飞扬的天气里生活，该是怎样的辛劳啊！
内地人每天早起要轻轻扫一下地，而和田人每天要花很大工夫扫沙子。
男人的花帽女人的纱巾便成了长年摘不下的“防尘装”。
和田维吾尔崇拜土地的程度令人惊叹。
如果不是亲眼所见，亲口品尝，谁能想象那黄灿灿、香气四溢的烤肉是从土馕坑里烤制而成的，谁又能想到维吾尔人一年四季的大众食品——馕（nánɡ），无一不是从古堡似的土馕坑烧制而出的。
大漠深处的维吾尔牧人还特别喜食沙土灰里烧出的“库乃其”。
他们先在沙土里挖个坑，捡来一些干胡杨树枝在沙坑里燃起一堆火，待大火灭了之后，就把包肉的面饼埋在火灰中烤熟即食。
吃了这种“库乃其”，据说一天不吃饭也浑身有劲。
有些维吾尔老乡喜欢把洗过的衣服直接摊铺在沙漠上晾晒。
远远望去，那大大小小、五颜六色、形态各异、横七竖八的衣服像一张巨幅抽象创意画，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。
穿了这种带有大地和太阳气味的衣服，也许会精气更足吧，这与那些爱住平房不愿住楼房的要求，道理似乎相通。
纯朴如尼雅古城土陶的和田维吾尔啊，你们如此热爱大漠，崇拜大地，眷恋沙土，莫非“天人合一”的伟大真理正出自你们之手？
花一样的维吾尔
和田维吾尔人在沙漠环境里尤为爱美。
爱花从来就是他们的天性。
花儿不仅盛开在南疆的沙土里，还盛开在维吾尔的门框边、房梁上、墙壁的挂毯上。
巴扎的闹市里，那一顶顶鲜亮的绣花“都帕”，那一团团飘然而过的“艾得来斯”，犹如天幕上朵朵亮艳的彩云，又似花园里一片片随风摇曳的花儿，真是美不胜收。
醉了“玫瑰香”，红了“石榴酒”。
美玉、丝绸、地毯，随便哪一样都会营造出鲜花般融融的幽香与情调……
花一样的维吾尔姑娘漂亮得叫人不敢正视。
她们生来就有花一样的名字——古丽。
正如一首歌里所唱道的：
叫古丽的女孩很多，我不知道哪个古丽是你。
叫古丽的都是维吾尔姑娘，古丽总是和花朵生活在一起。
第三单元补充阅读
哨卡
在风雪迷漫的的远方，一座山峰若隐若现地高耸在半空中，那里有我军的一个哨卡。
十余名军人正顶风冒雪，艰难地向山顶进发。
路实在太险，有些地方仅能容一人侧身通过。
路上是厚厚的雪，雪下是厚厚的冰，人走在上面，稍不留心就可能坠下悬崖。
上校走在将军前面，遇到危险路段，总是先把脚踩实，再回头拉将军的手。
将军最近考察了这一带所有哨卡，今天，他要去的是一个海拔最高的哨卡，那里仅有四名战士驻守。
早上，将军还在山下的战士宿舍。
屋外狂风怒号，发出阵怵人的尖啸。
雪珠夹杂着小冰块击打着门扉，发出啪啪的声响。
将军戴上厚厚的皮军帽，扶正，命令道：
“走！
”好几个人围过来，面有难色：
“路太险，天太坏，下次吧！
”将军摆摆手，掀开厚厚的棉帘。
他凝望着远处的山峰，全然不顾漫天的飞雪和彻骨的狂风。
上校走到将军面前，贴近他的耳朵，几近请求地说：
“太危险了……”上校是边防团的团长，是从军二十几年的老兵了。
长年的高原生活，他的脸色变得紫黑。
“战士们更危险，走！
”将军拍拍上校的肩，打断了他的话。
接近三个小时的攀登，将军一行终于踏上了海拔五千多米的哨卡。
狂风更加肆虐，雪拍到脸上，像刀割一般疼痛。
三名士兵列队迎接将军一行，将军一行与他们一一握手。
一位战士正在哨位上值勤，将军一行向哨位走去。
风雪中，伫立着一位浑身是雪、眉毛上结着白霜的战士。
将军握住他的手，表示慰问。
忽然，将军注视起他来：
这位战士又黑又瘦，显得憔悴甚至苍老。
他问：
“当兵几年了？
”“五年。
”“一直在这儿？
”“不，以前在三千米，前年来的。
”
将军目光严厉起来。
他转过身，盯着上校：
“高海拔地区值勤年限规定是什么？
他，这么长时间，为什么？
”上校嗫嚅着，盯了哨兵一眼。
将军显得更生气了，他提高了嗓门：
“你就这么带兵的？
嗯？
”上校避开将军的目光，轻声说：
“这儿是艰苦，可总得……”
“假如是你的亲人，你会怎样？
”
上校没有回答。
持枪哨兵立正着，张了张嘴。
上校瞄了他一眼。
哨兵立即合上嘴。
这时，一个随员走过来，悄声对将军说：
“他是团长的……弟弟……”。
将军惊愕地注视着上校，又回头看了看持枪立正的战士。
突然，他脚跟一碰，立正，向上校，向他弟弟，向所有的军人，行了一个军礼。
所有的人都立正，向将军行了一个军礼，他们的眼中都闪着泪花。
风雪中，一群军人伫立在高高的山峰上，犹如一座群雕。
远远望去，他们已与群山融为一体，支撑在天地之间。
纪念白求恩（毛泽东）
白求恩同志是加拿大共产党员，五十多岁了，为了帮助中国的抗日战争，受加拿大共产党和美国共产党的派遣，不万里，来到中国。
去年春上到延安，后来到五台山工作，不幸以身殉职。
一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的解放事业当作他自己的事业，这是什么精神？
这是国际主义的精神，这是共产主义的精神，每一个中国共产党员都要学习这种精神。
列宁主义认为：
资本主义国家的无产阶级要拥护殖民地半殖民地人民的解放斗争，殖民地半殖民地的无产阶级要拥护资本主义国家的无产阶级的解放斗争，世界革命才能胜利。
白求恩同志是实践了这一条列宁主义路线的。
我们中国共产党员也要实践这一条路线。
我们要和一切资本主义国家的无产阶级联合起来，要和日本的、英国的、美国的、德国的、意大利的以及一切资本主义国家的无产阶级联合起来，才能打倒帝国主义，解放我们的民族和人民，解放世界的民族和人民。
这就是我们的国际主义，这就是我们用以反对狭隘民族主义和狭隘爱国主义的国际主义。
白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。
每个共产党员都要学习他。
不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的。
一事当前，先替自己打算，然后再替别人打算。
出了一点力就觉得了不起，喜欢自吹，生怕人家不知道。
对同志对人民不是满腔热忱，而是冷冷清清，漠不关心，麻木不仁。
这种人其实不是共产党员，至少不能算一个纯粹的共产党员。
从前线回来的人说到白求恩，没有一个不佩服，没有一个不为他的精神所感动。
晋察冀边区的军民，凡亲身受过白求恩医生的治疗和亲眼看过白求恩医生的工作的，无不为之感动。
每一个共产党员，一定要学习白求恩同志的这种真正共产主义者的精神。
白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的。
这对于一班见异思迁的人，对于一班鄙薄技术工作以为不足道、以为无出路的人，也是一个极好的教训。
我和白求恩同志只见过一面。
后来他给我来过许多信。
可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有。
对于他的死，我是很悲痛的。
现在大家纪念他，可见他的精神感人之深。
我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。
从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。
一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
周恩来睡眠最少
周恩来去世后，许多身边的同志回忆，认为他是全国睡眠最少的人。
投身革命后他长期日理万机，在重大历史关头经常多少天日夜不眠。
1931年4月，负责保卫的特科领导顾顺章叛变，为了安排上海的中央几十处机关和几百人迅速转移到新秘密住址，周恩来连续几个日夜奔忙，眼睛熬得通红。
过去他从不抽烟，这次也破例向身边的陈养山要了一支，只抽了几口就呛得直咳嗽。
四十年代在延安，周恩来就因坚韧耐劳被党内同志称为“革命队伍里的一头骆驼”。
他自己却说：
“不，我只是一只小毛驴。
”
新中国成立之初，周恩来就因工作忙碌被人比做古时的周公旦。
史称周公“一餐三吐哺，一沐三握发”，意思是吃一顿饭和洗一次澡时都要中断几次接待来访者。
毛泽东在1949年月12月致信柳亚子时讲到周总理，也引此典故说：
“周公确有吐握之劳。
”到了“文革”期间，周恩来一般每天只能睡三、四个小时。
留法时结识的革命“老大哥”胡志明于1968年到北京时，向周恩来提出的一个要求便是，希望他能为中国人民和世界人民的利益，每天多睡两小时。
回答却是———“我做不到。
”
其实周恩来何尝不需要休息，他曾说过：
“我不能坐，一坐下就会睡着。
”面对纷繁的国事和别人无法代劳的难事，他又事必躬亲。
1974年上半年，他的癌症已开始扩散，但是据办公记录统计，仍有半数以上的日子工作在18小时以上。
周总理，你在哪里
周总理，我们的好总理，
你在哪里呵，你在哪里？
你可知道，我们想念你，
———你的人民想念你！
我们对着高山喊：
周总理———
山谷回音：
“他刚离去，他刚离去，
革命征途千万里，
他大步前进不停息。
”
我们对着大地喊：
周总理———
大地轰鸣：
“他刚离去，他刚离去，
你不见那沉甸甸的谷穗上，
还闪着他辛勤的汗滴……”
我们对着森林喊：
周总理———
松涛阵阵：
“他刚离去，他刚离去，
宿营地去上篝火红呵，
伐木工人正在回忆他亲切的笑语。
”
我们对着大海喊：
周总理———
海浪声声：
“他刚离去，他刚离去，
你不见海防战士身上，
他亲手给披的大衣……”
我们找遍整个世界，
呵，总理，
你在革命需要的每一个地方，
辽阔大地
到处是你深深的足迹。
我们回到祖国的心脏，
我们在天安门前深情地呼唤：
周—总—理—
广场回答：
广场回答：
“呵，轻些呵，轻些，
他正在中南海接见外宾，
他正在政治局出席会议……”
总理呵，我们的好总理
你就在这里呵，就在这里。
———在这里，在这里，在这里……
第四单元补充阅读
快乐王子
快乐王子的雕像高高地耸立在城市上空—根高大的石柱上面。
他浑身上下镶满了薄薄的黄金叶片，明亮的蓝宝石做成他的双眼，剑柄上还嵌着一颗硕大的灿灿发光的红色宝石。
世人对他真是称羡不已。
有天夜里，一只小燕子从城市上空飞过。
前往埃及。
他看见了高大圆柱上的雕像。
就准备在那儿过夜。
忽然一颗大大的水珠落在他的身上。
小燕子觉得很奇怪，“真是不可思议！
”他叫了起来，“天上没有一丝云彩，繁星清晰又明亮，却偏偏下起了雨。
北欧的天气真是可怕。
”紧接着又落下来一滴。
小燕子抬头望去，发现快乐王子的双眼充满了泪水，泪珠顺着他金黄的脸颊淌了下来。
王子的脸在月光下美丽无比，小燕子顿生怜悯之心。
“你是谁？
”他问对方。
“我是快乐王子。
”
“那么你为什么哭呢？
”
“以前在我有颗人心而活着的时候，并不知道眼泪是什么东西，因为那时我住在逍遥自在的王宫里，那是个哀愁无法进去的地方。
白天人们伴着我在花园里玩，晚上我在大厅里领头跳舞。
沿着花园有一堵高高的围墙，可我从没想到去围墙那边有什么东西，我身边的一切太美好了。
我的臣仆们都叫我快乐王子。
而眼下我死了，他们把我这么高高地立在这儿，使我能看见自己城市中所有的丑恶和贫苦，尽管我的心是铅做的，可我还是忍不住要哭。
你看，远处的一条小街上住着一个女裁缝。
她那瘦削的脸上布满了倦意，一双粗糙发红的手上到处是针眼，她的孩子生病了，在发烧，嚷着要吃桔子。
他的妈妈除给他喂几口河水外什么也没有，因此孩子老是哭个不停。
小燕子，你愿意把我剑柄上的红宝石取下来送给她吗？
我的双脚被固定在这基座上，不能动弹。
”
小燕子从王子的宝剑上取下那颗硕大的红宝石，用嘴衔着，飞到了那个女裁缝的宿舍……
就这样，快乐王子每看到一个穷困可怜的人，就请小燕子把他身上的宝石、金片拿去送给那个人……
现在的快乐王子变得很难看,他剑柄上的红宝石已经掉了，蓝宝石眼珠也不见了，他也不再是黄金的了。
而小燕子也在大冷天里因为舍不得离开快乐王子而冻死了。
虽然快乐王子的雕像很快被推到了，和小燕子的尸体一起被扔进了垃圾堆，但是他们的灵魂是高尚的，纯洁的，也是最
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