道德经通行本Word文件下载.docx

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二声），能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

11.三十辐，共一毂（gu：

三声），当其无，有车之用。

埏（yan:

二声）埴（zhi:

二声）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（you：

三声）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

13.宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

14.视之不见，名曰夷；

听之不闻，名曰希；

搏之不得，名日微。

此三者不可致诘（jie:

二声），故混而为一。

其上不皦（jiao:

三声）？

其下不昧（mei:

四声），绳（min:

三声）绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容；

豫兮若冬涉川；

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮其若凌释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

混兮其若浊；

澹兮其若海；

飂兮若无止。

孰能浊以静之徐清。

孰能安以动之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

16.致虚极，守静笃（du:

三声）。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17.太上，下知有之；

其次，亲而誉之。

其次，畏之。

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：

我自然。

18.大道废，有仁义；

慧智出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

19.绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有；

此三者以为文不足。

故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

20.唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；

沌（dun:

四声）沌兮，如婴儿之未孩；

儽儽（lei:

二声）兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

澹（dan:

四声）兮其若海?

，飂（liao:

二声）兮若无止。

众人皆有以?

，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

21.孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥（ming:

二声）兮，其中有精；

其精甚真。

其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉！

以此。

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜（jin:

一声），故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！

诚全而归之。

23.希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道；

德者，同于德；

失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之；

同于德者，德亦乐得之；

同于失者，失亦乐得之。

24.企者不立；

跨者不行；

自见者不明；

自是者不彰；

自伐者无功；

自矜者不长。

其在道也．曰：

余食赘（zhui:

四声）形。

物或恶之，故有道者不处。

25.有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重为轻根，静为躁（zao:

四声）君。

是以君子终日行不离辎（zi:

一声）重。

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

27.善行无辙迹；

善言无瑕（xia:

二声）谪（zhe:

二声）；

善数不用筹策；

善闭无关楗（jian:

四声）而不可开；

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

28.知其雄，守其雌，为天下谿（xi:

一声）。

为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒（te:

四声），复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；

无执，故无失。

夫物或行或随；

或歔（xu:

一声）或吹；

或强或赢；

或挫或隳（hui:

是以圣人去甚，去奢，去泰。

30.以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

31.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

32.道常无名、朴。

虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

33.知人智者，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

34.大道汜（fan:

四声）兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

35.执大象，天下往。

往而不害安平太。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

36.将欲歙（xi:

一声）之，必固张之；

将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；

将欲取之，必固与之：

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

37.道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不欲。

不欲以静，天下将自正。

下篇：

《德经》

38.上德不德，是以有德；

下德不失德．是以无德。

上德无为而无以为；

下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘（rang:

三声）臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者。

忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；

处其实，不居其华。

故去彼取此。

39.昔之得一者：

天得一以清：

地得一以宁；

神得一以灵；

谷得一以盈；

万物得一以生；

侯王得一以为天下正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；

地无以宁，将恐废；

神无以灵，将恐歇；

谷无以盈，将恐竭；

万物无以生，将恐灭；

侯王无以正，将恐蹶（jue:

二声）。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不榖（gu:

此非以贱为本邪？

非乎？

故至誉无誉。

是故不欲碌碌（lu:

四声）如玉，珞珞（luo:

四声）如石。

40.反者道之动。

弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

41.上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之：

明道若昧；

进道若退；

夷道若颣（lei:

上德若谷；

广德若不足；

建德若偷；

质真若渝（yu:

大白若辱；

方无隅；

器晚成；

大音希声；

大象无形；

道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

42.道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。

43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

44.名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必大费；

多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

45.大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热。

清静为天下正。

46.天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲；

祸莫大于不知足；

咎（jiu:

四声）莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

47.不出户，知天下；

不窥牖（you:

三声），见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

48.为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

49.圣人常无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；

不善者，吾亦善之；

德善。

信者，吾信之；

不信者，吾亦信之；

德信。

圣人在天下，歙歙（xi:

一声）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

50.出生入死。

生之徒，十有三；

死之徒，十有三；

人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？

以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si:

四声）虎，入军不被甲兵；

兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

以其无死地。

51.道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；

长之育之；

亭之毒之；

养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

52.天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；

既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。

非道也哉！

54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃余；

修之于乡，其德乃长；

修之于邦，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉？

55.含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫（jue:

二声）鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝（pin:

四声）牡之合而睃（zui:

一声）作，精之至也。

终日号而不嗄（sha:

四声），和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

56.知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门；

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？

以此：

天下多忌讳，而民弥贫；

人多利器，国家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

“我无为，而民自化；

我好静，而民自正；

我无事，而民自富；

我无欲，而民自朴。

”

58.其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；

福兮，祸之所伏。

孰知其极？

其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿（gui:

四声），直而不肆，光而不耀（yao:

59.治人事天，莫若啬（se:

夫唯啬，是谓早服；

早服谓之重积德；

重积德则无不克；

无不克则莫之其极；

莫之其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固柢（di:

三声），长生久视之道。

60.治大国，若烹小鲜。

以道莅（li:

四声）天下，其鬼不神；

非其鬼不神，其神不伤人；

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

61.大邦者下流，天下之牝（pin:

四声），天下之交也。

牝恒以静胜牡（mu:

三声），以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦；

小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

夫两者各得其欲，大者宜为下。

62.道者万物之奥。

善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？

不曰：

求以得，有罪以免邪？

故为天下贵。

63.为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细；

天下难事，必作于易；

天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

64.其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于累土；

千里之行，始于足下。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。

65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；

不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

67.天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之：

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；

俭故能广；

不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

68.善为士者，不武；

善战者，不怒；

善胜敌者，不与；

善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

69.用兵有言：

“吾不敢为主，而为客；

不敢进寸，而退尺。

”是谓行无行，攘（rang:

三声）无臂；

扔无敌；

执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

70.吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

71.知不知，尚矣；

不知知，病也。

圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。

72.民不畏威，则大威至。

无狎（xia:

二声）其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

73.勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan:

四声）然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

74.民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo:

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

75.民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

76.人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯犒。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

77.天之道，其犹张弓与？

高者抑之，下者举之；

有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？

唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

78.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：

受国之垢（gou:

四声），是谓社稷主；

受国不祥，是为天下王。

正言若反。

79.和大怨，必有余怨，安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲．常与善人。

80.小国寡民。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不远徙（xi:

虽有舟舆（yu:

二声），无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

81.信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；

人之道，为而不争。