届高考论述类文本阅读二轮复习文化主题练Word文档下载推荐.docx
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（摘编自贾旭东《用制度来保障文化原创》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.文化产业已是推动新旧动能转换和经济结构升级的重要力量，但遇到了持续发展的难题。
B.提高文化内容原创能力是国家一直以来的基本的文化产业政策导向，也是必然选择。
C.文化产业以引进、模仿、抄袭的方式扩张市场，这种发展模式受到社会广泛指责。
D.制定文化企业文化内容研发投入的税收支持政策，可以参照科技研发投入的支持政策。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章首段提出必须加快构建文化产业鼓励原创的制度，观点鲜明，针对性强。
B.文章从原创能力不强的角度切入，强调目前关键是要完善政策，并使之系统化、制度化。
C.文章按照提出问题、分析问题、解决问题的顺序进行论证，逻辑严密，详略得当。
D.文章从六个方面具体论述如何落实鼓励原创的制度，先主后次，思路清晰。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.如果能构建激励内容原创的机制，就能确保原创者的合理利益，从而激发文化创造活力。
B.充分发挥政府的引导、扶持和激励作用，能够破解文化产业创新动力不足的问题。
C.文化内容在文化产业价值链中贡献度最大，但在产业链中谈判能力相对来说又最弱。
D.文化产业正从以模拟技术为基础向以数字技术为基础转型，其知识产权保护难度更大，技术更复杂。
答案：
1.C
2.D
3.C
二、阅读下面的文字，完成1--3题。
国学这个词古已有之，先秦典籍《周礼•春官•乐师》中有这样一段话：
“掌国学之政，以教国子小舞。
”《礼记》中也有“国有学”的词句。
在晚清之前，中国历史上所出现的国学概念，是指国家设立的学府，如太学、国子监之类。
在整个古代，国学一词的含义，大致上也就是这样。
现在我们所说的国学，实际上是指一种学问，而这种看法其实产生于西学东渐、文化转型的历史时期，就是清末民初的时候。
从此，“国学”一词被赋予了新义，意思就是指中国固有的学问，也就是传统的学术研究。
其实，在20世纪初的时候，这个词的用法也是有差别的。
有时，人们又用“国学”一词来指对国粹、国故的整理与研究，如章太炎曾写过一篇《某君与人论国粹学书》，这就是国粹学。
当时社会上还出版过一本书，叫《国故学讨论集》。
在这本书里，“国粹学”和“国故学”是通用的。
20世纪初期以来，国学经历了非常曲折的发展道路，然而终不至于消失，并且发展到今天又重新“热”了起来，这一方面说明我国传统文化、学术确实有着异常顽强的生命力，是当代文化、学术建构和发展中不可或缺的重要资源；
另一方面，近现代以来人们屡屡提到国学，这也说明，中国文化、学术在现代发展中所遇到的一系列价值选择方面的难题并没有得到很好的解决。
事实已经证明，在每一个历史时期，如果能广泛吸收外来文化，实际上是激活中国固有文化的一个重要渠道，这我们可以从汉代尤其是唐代大开放中得到证明。
然而只有立足于民族的优秀文化本位，吸收外来文化，我们的文化才能既不失本民族的文化特色，又能保持一种强劲的生命力。
而在谈到中国传统文化的时候，肯定绕不开国学这么一个话题。
所以从广义上来讲，国学可以说是中华文化优秀传统的主要承载者和传播途径；
而从狭义上来讲，国学所从事的正是关于中华文化传统的整理、研究工作，其甄别、诠释、评价之功，无不有利于我们对传统文化优秀成分的继承与弘扬。
当然，我们在这样说的时候，在思想上又必须要与文化复古主义划清界限，因为复古作为一种文化传统、文化情结在中国古代是一直存在的，即使在近代，它也以各种形式顽强地存在着。
所以我们应该认识到，重视中国传统的文化、国学，目的是为了更好地汲取、利用传统文化的价值资源；
我们是在发展、创新这个前提下来谈论和倡扬国学的，国学的弘扬与文化复古主义是完全不同的两种文化价值心态。
当前社会上还存在另外一个问题，就是随着文化创意产业的发展，在资源利用的过程中，存在对传统文化、国学庸俗化的炒作和伪劣包装的现象。
这个现象应该说不是正当意义上的对传统文化的弘扬，而是主要以谋利为目的一种行为。
这也是国学普及过程中需要注意的一个问题。
（选自《文化的传承与担当：
重建社会理性与价值》，有删节）
1.下列对文章内容的表述，正确的一项是（3分）
A.“国学”有时还可以指对国粹、国故的整理与研究，在章太炎的《国故学讨论集》里，国粹学和国故学是可以通用的概念。
B．无论是从广义还是狭义来讲，国学都有很积极的意义，所以在谈到中国传统文化的时候，肯定绕不开国学这么一个话题。
C．汉代尤其是唐代大开放证明，激活中国固有文化的一个重要渠道就是广泛吸收外来文化，这一点在每一个历史时期都有意义。
D．国学的弘扬与文化复古主义是两种既有联系又有区别的文化价值心态，重视国学是为了更好地汲取、利用传统文化的价值资源。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章第一段论述“国学”一词含义的演变，引用《周礼·
春官·
乐师》中的话是引证，列举章太炎的《某君与人论国粹学书》是例证。
B．每一个历史时期，都应该注意广泛吸收外来文化来激活中国固有文化，汉代尤其是唐代的大开放就是典型例证。
C．文章第四段论证弘扬国学必须与文化复古主义划清界限的观点，主要在摆事实，运用的是事实论证。
D．文章从“国学”的含义谈起，接着指出国学热的现实，进而论述弘扬国学应该注意的三方面的问题，采用的是“总分”式结构。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．“国学”发展曲折，但又重新“热”起来，既能说明我国传统文化、学术生命力顽强，又能说明中国文化、学术在现代发展中仍然有很多难题。
B．我们的文化若要保持本民族的文化特色和强劲的生命力，只能立足于民族的优秀文化本位，进而吸收外来文化。
C．复古作为一种文化传统、文化情结其生命力非常顽强，我们谈论和倡扬国学需要在发展、创新这个前提来进行。
D．国学普及过程中，炒作国学等谋利行为只是表层问题，我们更应该注意的问题是在思想上与文化复古主义划清界限。
1.C2.C3.D
三、阅读下面的文字，完成1~3题。
民族文化是民族内部彼此认同的核心，其基本要素有服饰、节庆、语言文字、饮食方式、居住形态等。
这些都是在漫长的历史活动中自然形成的，与当地气候、山川、风物、传统等浑然一体，是民族历代先祖集体智慧的结晶，是一个民族区别于其他民族的根本标志。
在民族内部，无论身份高低、财富多寡、是男是女、年龄长幼，都凝聚在一个共同的文化之下。
文化是民族生存发展之基。
一个民族即使领土被敌国占领，只要自己的文化还在，就能重新凝聚人心，还有复兴的希望；
反之，如果文化已经消亡，即使没有敌军入侵，民族实际上就已经灭亡。
顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为“亡国”与“亡天下”两种情况，前者是民族内部的政权兴替，但文化的性质没有变化；
后者是亡国加上灭种，不仅民族政权覆灭，而且作为文化意义上的一个种已不复存在。
在上古时代，埃及、两河流域、恒河流域诞生了人类最早的文明。
大约在公元前后，这些地区的文明被外来文明所置换。
今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外来文明的基础上重新建立的；
当地的上古文明，人们称之为“古埃及文明”“古巴比伦文明”“古印度文明”，这些属于被外来侵略者强制消灭的文明。
历史上还有因为自身原因而失落的文明，中国的契丹文明就是典型代表。
唐宋时期，契丹是中国北方最强大的民族之一。
他们建立的辽国，与宋朝南北对峙，有自己独特的文化；
但在与周边民族交往的过程中，由于不注意保存文化，丧失了彼此认同的核心，最终走向了消亡。
中华文明是迄今唯一没有发生断裂的古文明，这是人类文明史上的奇迹。
延续中华文脉、振兴中华、再造辉煌，是每一个炎黄子孙义不容辞的责任。
但是，有人举起多元文化的旗号加以反对，认为如今是多元文化的时代，再提主体文化就是狭隘的民族主义，这种说法似是而非，亟须澄清。
多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。
由于地理、气候、物产、历史等生存条件的差别，各民族的文化面貌各呈异彩。
各民族的文化没有高低贵贱之别，都有其合理性，应享有平等的尊严。
哥伦布发现新大陆后的大约500年中，西方殖民者垄断了全世界的资源，长期奴役许多地区的人民，毁灭了他们的文明。
殖民者为了证明自己的行为合理，制造出了“西方文明中心论”，企图摧毁异质文明的自尊。
迄今为止，没有一种文明是完美无缺的。
多元文明并存，正好可以相互补充、相互学习。
文化交流的前提是本土文化的存在，如果本土文化都失落了，又用什么去交流？
当今世界，由于交通与传媒十分发达，各国、各民族的交往更为便利，文化之间的交流与传播也更为频繁。
但有一点始终无法改变：
文化依然是民族生存发展之基，每个民族必须有属于自己的文化，在民族国家还将长期存在的人类社会，民族文化的主体性仍要加强。
（摘编自彭林《文化是民族生存发展之基》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．以服饰、节庆、语言文字、饮食方式、居住形态为基本要素的民族文化是一个民族区别于其他民族的根本标志。
B．今天的印度文明已不是上古时代的印度文明，因为古印度文明早已被外来侵略者强制消灭了。
C．在人类社会早期的几大文明中，只有中华文明至今没有发生断裂，是人类文明史上的奇迹。
D．任何文明都有其优点和缺点，这为多元文明相互补充、相互学习并且最终融为一体提供了有利条件。
【答案】D
【解析】本题考查对原文内容的理解和分析能力。
要做好这类题，需要全面提取信息，精准筛选，细心比对，灵活理解。
常见的陷阱设置有：
遗漏信息、添油加醋、未然与已然、偷换概念、张冠李戴、曲解文意等逻辑错误。
本题要求选择“关于原文内容的表述，不正确的一项”。
D项，错在“多元文明相互补充、相互学习并且最终融为一体”这个地方。
根据原文最后一段，“但有一点始终无法改变：
文化依然是民族生存发展之基，每个民族必须有属于自己的文化，在民族国家还将长期存在的人类社会，民族文化的主体性仍要加强”。
即除了民族之间要加强交流互鉴，但“每个民族必须有属于自己的文化”“民族文化的主体性仍要加强”。
故选D。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章第一段提出文化是民族内部彼此认同的核心，同一民族内部的所有成员都凝聚在同一文化之下，有着基本相同的风俗习惯。
B．文章第三段以契丹民族已经彻底消亡为例，正面论证了固守本民族文化的重要性。
C．文章在前三段运用了举例论证、对比论证、引用论证等论证方法。
D．文章第五段为论证多民族存在多元文化、每种文化都有其合理性和平等性的观点，举了西方殖民者“西方文明中心论”的例子。
【答案】B
【解析】本题考查对原文论证和语言特点的分析理解能力。
在高中语文教学中，“论证”一般指论证方法、论证结构、论点、论据等内容。
论述类文本阅读常用的论证方法有举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证与类比论证等六大类；
论证结构主要包括“横向展开议论”（并列结构）与“纵向展开议论”（递进结构）两种。
本题要求选择“对原文论证的相关分析，不正确的一项”，宜采用排除法。
B项，“文章第三段以契丹民族已经彻底消亡为例，正面论证了固守本民族文化的重要性”，显然是从反面论证，而不是正面论证。
文章第二自然段是全文的中心论点：
契丹民族的消亡，正是从反面论证了“固守本民族文化的重要性”。
故选B。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．民族文化是民族内部彼此认同的核心，在民族内部，民众在民族文化的特征上趋于一致。
B．在顾炎武看来，“亡国”指民族内部政权兴替而文化性质不变，“亡天下”是民族政权覆灭且伴随种族消亡。
C．从历史的角度看，文明的消亡主要有两种途径：
一是被外来文明置换，二是因自身原因而逐渐失落直至消亡。
D．随着科技的发展，文化交流与传播日益频繁，在交流过程中，我们要保护本土文化，加强民族文化的主体性。
【解析】此题考查学生对文本内容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的观点态度的能力。
命题侧重于原文内容进行推断的能力。
做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。
要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；
其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；
将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。
本题要求选择“根据原文内容，说法不正确的一项”。
B项，“且伴随种族消亡”的表述不正确。
从原文“顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为‘亡国’‘亡天下’种情况，前者是民族内部的政权兴替，但文化的性质没有变化；
后者是亡国加上灭种，不仅民族政权覆灭，而且作为文化意义上的一个种已不复存在”可知：
应是“作为文化意义上的”的“种”而不是生物意义上的“种族”。
四、阅读下面的文字，完成1~3题。
颇具人文情怀的儒家文化
以“人”为中心，是儒家文化的特点，因为儒家文化在中国文化传统中居于主导地位，所以也成为中国传统文化的一个显著特点。
可以这样说，儒家文化不是西方的人道主义，却有非常深厚的人道关怀思想；
不是西方的人文主义，却有非常浓郁的中国文化特色的人文气质或人文情怀。
儒家文化的人文情怀重点表现在以下几个方面：
肯定人的地位，彰显人的价值。
儒家认为，人是万物中的一员，但又不是与万物平起平坐的一员，而是高于和优于万物的特殊存在。
《孝经》引述孔子的话说：
“天地之性人为贵。
”荀子说：
“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
”这些论述表达的一个共同的意思是人“为万物之灵”，集天地之精华，五行之秀气。
人的存在有如此之高的地位和价值，那么他的生命就应该被尊重。
正是在这样的思路下，中国传统哲学是“人学”，具有浓郁的人文气质。
重视人伦关系，倡导人伦义务。
儒家文化非常重视人的社会关系网络——人伦关系。
儒家认为，人来到这个世界.上就落入到一张已经织好的人伦网络当中。
没有人伦网络，人是空洞的，甚至是不存在的。
所以，儒家讲“五伦”：
父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。
不但有这五种关系，而且对应每种人伦关系，还规定了相应的人伦义务：
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”儒家认为这些关系是基本的社会关系，不可更改，不容置疑，甚至有些是与生俱来的、无可选择的“天伦”。
推崇人的主体性，强调独立人格。
每个人都有其独立意志、独立人格。
这是儒家思想中最值得注意的一点。
从中国哲学传统上看，儒家文化特别强调主体内在道德意志自律、道德践行上的主体性。
子曰：
“为仁由己，而由人乎哉?
”一切道德的行为都是出自内心的自然要求，强调个人的正心诚意、修齐治平，乃至杀身成仁。
孔子提出“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，孟子提出“舍生取义”，都是坚持自己的独立人格。
儒家文化培养出来的人有大人格，有使命感和责任感，就是缘于这种道德精神的主体性和人格的独立性。
饱含忧患意识，担当历史责任。
儒家从忧患意识出发，探讨的是个人与整体之间的关系，强调的是个人与整体的义务和责任，强调的是入世与担当，“苟利社稷，生死以之”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。
千古文人家国梦，修齐治平济世心。
中国传统哲学以及传统知识分子的人文情怀寓于他们的政治关怀和社会关怀中。
探索社会理想，追求人生大道。
儒家倡导“德治”，孔子强调仁爱，“仁者爱人”；
孟子说要施行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政”。
这是儒家思想中最进步的内容，最有利于和谐社会建设的观念。
儒家文化的最高理念，就是建设大同社会。
这是中华文化的精神家园，也是中华民族的安身立命之地，表现出对社会理想的人性渴求。
儒家文化重视并倡导人际、人与社会、人的身心、人与自然诸方面的协调发展，在中国历代典籍的思想脉络里，不断地阐述和丰富“以人为本”的儒家价值理念。
对于我们今天来说，这是我们新的传统、活的文化中最核心的价值观念部分，是中国传统文化向现代文化创造性转化的宝贵的思想资源。
1.关于文中儒家文化“人文情怀”的表述，不正确的一项是（3分）（）
A.儒家认为，人是万物之灵，人的地位和价值高于其它事物，人的生命理应得到尊重，这是儒家文化具有浓郁人文气质的一种体现。
B.儒家文化肯定人的地位和价值，同时也强调人的义务和责任，“修身、齐家、治国、平天下”就是这种责任的体现。
C.儒家文化强调人的道德精神的主体性和人格的独立性，一切道德行为都是出自内心的自然要求，由此培养出的人具有使命感和责任感。
D.儒家认为，人都存在于人伦网络中，它规定了各种人伦关系，也规定了相应的人伦义务。
这些关系不可更改，是不能选择的“天伦”。
2.下列观点与论据对应不正确的一项是（3分）（）
A.肯定人的地位，彰显人的价值——天地之精所有生物者，莫贵于人。
（汉董仲舒）
B.饱含忧患意识，担当历史责任——铁肩担道义，辣手著文章。
（明杨继盛）
C.推崇人的主体性，强调独立人格——君子欲讷于言而敏于行。
（《论语·
里仁》）
D.探索社会理想，追求人生大道——大道之行也，天下为公。
（《礼记·
礼运》）
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）
A.中华传统文化中居于主导地位的是儒家文化，儒家文化的特点也就是中华传统文化的特点。
以“人”为中心的特点也就成了中华文化的特点。
B.中国传统哲学从某种意义上说是“人学”，具有浓郁的人文气质。
所以，中国知识分子的人文情怀最能体现在他们对社会和国家的责任和担当上。
C.儒家文化强调“爱人”，主张实行“仁政”，这有利于建设和谐社会，建设大同社会。
这是中华文化的精神家园，也是中华民族安身立命的所在。
D.儒家文化重视并倡导人的身心、人与他人、人与自然、人与社会诸方面的协调发展，这种“以人为本”的价值理念，是现代中国文化最核心的价值观念。
1.D。
D项，“人都存在于人伦网络中，它规定了各种人伦关系，也规定了相应的人伦义务。
这些关系不可更改，是不能选择的‘天伦”扩大范围，原文第四段末尾为“有些是与生俱来的、无可选择的‘天伦”。
2.C。
C项，“君子欲讷于言而敏于行“意思是“君子说话要谨慎而行动要敏捷”。
这句话告诉我们说话要慢慢说，要三思而后说，不要口无遮拦，信口开河；
办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。
不然言多必失，祸从口出，却不知所以然，岂不误了大事；
而做事优柔寡断，机会必将贻误殆尽。
这一句是强调少说多做，并非强调独立人格。
3.C。
A项，“儒家文化的特点也就是中华传统文化的特点”曲解文意，儒家文化只是中国传统文化的一部分，并不能说儒家文化的所有特点都是传统文化的特点。
B项，强加因果，且“中国知识分子”扩大范围，依据原文应为“中国传统知识分子”。
D项，曲解文意，“是现代中国文化最核心的价值观念”不当，原文说的是“对于我们今天来说，这是我们新的传统、活的文化中最核心的价值观念部分"
。
阅读下面的文字，完成下列各题。
相对于西方文化重逻辑理性的言说，中国文化更偏重于诗性言说，但同时我们也应看到，中国文化也有思辨性的一面。
春秋战国时期就是中国文化史上思辨之风最为浓厚的时期，百家争鸣，思想激荡，辩士云涌。
诸子的思辨成为中国文化的理性基因，也深远地影响着中国古代文论的处世态度和担当精神。
诸子的思辨艺术成为后世说理性文字的源头活水，也在一定程度上影响着中国古代文论的言说方式和文体风格。
战国时期，天下大乱，群雄并起，身处其中的有识之士对治国平天下各有构想，也各有说辞。
不少人常常游说于诸侯之间，成为一群专门靠思想与口才吃饭的游说之士。
他们没有权力和地位，却能影响君王的决策，甚至影响时局的走向。
有的人佩印封侯，成为一国栋梁；
有的人虽不为时人所重，其思想却成为中华文化的根源性基因，持续地影响着后人。
诸子思辨求真求理的精神成为中国文化的理性基因，深远地影响着中国士人特别是古代文论家们的处世态度和担当精神。
中国古代的文人士子们历来把文学当作经国之大业，有天下大事舍我其谁的自信心和责任感，立德、立功、立言是他们的人生目标。
谦谦君子，遇人当礼让三分，原本是不好与人争辩，但人生短暂，世道纷杂，为了建功立业，又不得不辩。
刘勰说：
“辩立有断辞之义。
”思辨性的语言思路清晰、思想明确，给人一种决断之美。
诸子论辩讲究逻辑推理和论辩方法，注重逻辑的力量，就有这种断辞之美。
刘熙载指出：
“战国说士之言……如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也。
”严密的逻辑推理，迫使对手甘拜下风，维护了自己的思想立场，就呈现出一种“断辞之美”。
诸子的论辩艺术对后世文章影响很大
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