安监部筑基础强素质安全管理提升活动方案Word文档格式.docx

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n,。

食（sì

）马者不知千里而食（sì

）也。

是马也～虽有千里之能～食（shí

）不饱～力不足～才美不外见,现,～且欲与常马等,

不可得～安求其能千里也

策之不以其道～食（sì

）之不能尽其材,才,～鸣之而不能通其意～执策而临之～曰:

“天下无马:

”呜呼:

其真无马邪（ye）,其真不知马也。

-2-

3（师说韩愈,唐,

古之学者必有师。

师者～所以传道受,授,业解惑也。

人非生而知之者～孰能无惑,惑而不从师～其为惑也～终不解矣。

生乎吾前～其闻道也固先乎吾～吾从而师之,生乎吾后～其闻道也亦先乎吾～吾从而师之。

吾师道也～夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱～无长无少～道之所存～师之所存也。

嗟乎:

古之圣人～其出人也远矣～犹且从师而问焉,今之众人～其下圣人也亦远矣～而耻学于师。

是故圣益圣～愚益愚。

圣人之所以为圣～愚人之所以为愚～其皆出于此乎,爱其子～择师而教之,于其身也～则耻师焉～惑矣。

彼童子之师～授之书而习其句读,d?

u,者～非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知～惑之不解～或师焉～或不（fǒu）焉～小学而大遗～吾未见其明也。

巫医乐师百工之人～不耻相师。

士大夫之族～曰师曰弟子云者～则群聚而笑之。

问之～则曰:

“彼与彼年相若也～道相似也～位卑则足羞～官盛则近谀。

师道之不复～可知矣。

巫医乐师百工之人～君子不齿～今其智乃反不能及～其可怪也欤:

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圣人无常师。

孔子师郯（tá

n）子、苌（chá

ng）弘、师襄、老聃（dà

n）。

郯子之徒～其贤不及孔子。

孔子曰:

三人行～则必有我师。

是故弟子不必不如师～师不必贤于弟子～闻道有先后～术业有专攻～如是而已。

李氏子蟠～年十七～好古文～六艺经传皆通习之～不拘于时～学于余。

余嘉其能行古道～作《师说》以贻之。

4.爱莲说周敦颐,北宋,字茂叔《周元公集》

水陆草木之花～可爱者甚藩（fá

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来～世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染～濯清涟而不妖～中通外直～不蔓不枝～香远益清～亭亭净植～可远观而不可亵玩焉。

予谓菊～花之隐逸者也,牡丹～花之富贵者也,莲～花之君子者也。

噫:

菊之爱～陶后鲜有闻。

莲之爱～同予者何人,牡丹之爱～宜乎众矣:

5.得道多助～失道寡助《孟子?

公孙丑》,战国,名轲字子舆

天时不如地利～地利不如人和。

三里之城～七里之郭～环而攻之而不胜。

夫还而攻之～必有得天时者矣～然而不胜者～是天时不如地利也。

城非不高也～池非不深也～兵革非不坚利也～米粟非不多也～委而去之～是地利不如人和也。

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故曰～域民不以封疆之界～固国不以山溪之险～威天下不以兵革之利。

得道者多助～失道者寡助。

寡助之至～亲戚畔,叛,之。

多助之至～天下顺之。

以天下之所顺～攻亲戚之所畔～故君子有不战～战必胜矣。

6（生于忧患～死于安乐《孟子?

告子》

舜发于畎亩之中～傅说（yua）举于版筑之间～胶鬲举于鱼盐之中～管夷吾举于士～孙叔敖举于海～百里奚举于市。

．

故天将降大任于是人也～必先苦其心志～劳其筋骨～饿其体肤～空乏其身～行拂乱其所为～所以动心忍性～曾,增,益其所不能。

人恒过～然后能改,困于心～衡于虑～而后作,征于色～发于声～而后喻。

入则无法家拂（bì

）士～出则无敌国外患者～国恒亡。

然后知生于忧患～而死于安乐也。

7（鱼我所欲也《孟子》

鱼～我所欲也～熊掌～亦我所欲也～二者不可得兼～舍鱼而取熊掌者也。

生～亦我所欲也～义～亦我所欲也～二者不可得兼～舍生而取义者也。

生亦我所欲～所欲有甚于生者～故不为苟得也。

死亦我所恶～所恶有甚于死者～故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生～则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者～则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者～所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也～人皆有之～贤者能勿丧耳。

一箪食～一豆羹～得之则生～弗得则死。

呼尔而与之～行道之人弗受,蹴尔而与之～乞人不屑也。

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万钟则不辨礼义而受之～万钟于我何加焉:

为宫室之美～妻妾之奉～所识穷乏者得我欤,向为身死而不受～今为宫室之美为之,向为身死而不受～今为妻妾之奉为之,向为身死而不受～今为所识穷乏者得我而为之:

是亦不可以已乎,此之谓失其本心。

8（劝学《荀子》,战国,名况

君子曰:

学不可以已。

青～取之于蓝～而青于蓝,冰～水为之～而寒于水。

木直中（zh?

ng）绳～以为轮～其曲中规。

虽有（又）槁（gà

o）暴（pù

）～不复挺者～使之然也。

故木受绳则直～金就砺则利～君子博学而日参（cān）省乎己～则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣～不如须臾之所学也,吾尝跂,qí

而望矣～不如登高之博见也。

登高而招～臂非加长也～而见者远,顺风而呼～声非加疾也～而闻者彰。

假舆马者～非利足也～而致千里,假舟楫者～非能水也～而绝江河。

君子生（性）非异也～善假于物也。

积土成山～风雨兴焉,积水成渊～蛟龙生焉,积善成德～而神明自得～圣心备焉。

故不积跬步～无以至千里,不积小流～无以成江海。

骐骥一跃～不能十步,驽马十驾～功在不舍。

锲而舍之～朽木不折,锲而不舍～金石可镂。

蚓无爪牙之利～筋骨之强～上食埃土～不饮黄泉～用心一也。

蟹六跪而二螯～非蛇鳝之穴无可寄托者～用心躁也。

9（问说刘开,清,字明东、方来号孟涂

君子学必好问。

问与学～相辅而行者也～非学无以致疑～非问无以广识。

好学而不勤问～非真能好学者也。

理明矣～而或不达于事～识其大矣～而或不知其细～舍问～其奚决焉,

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贤于己者～问焉以破其疑～所谓就有道而正也。

不如己者～问焉以求一得～所谓以能问于不能～以多问于寡也。

等于己者～问焉以资切磋～所谓交相问难（nà

n）～审问而明辨之也。

《书》不云乎,“好问则裕。

”孟子论“求放心”～而并称曰“学问之道”～学即继以问也。

子思言“尊德性”～而归于“道问学”～问且先于学也。

古之人虚中乐善～不择事而问焉～不择人而问焉～取其有益于身而已。

是故狂夫之言～圣人择之～刍荛（rá

o）之微～先民询之～舜以天子而询于匹夫～以大知而察及迩言～非苟为谦～诚取善之弘也。

三代而下～有学而无问～朋友之交～至于劝,

善规过足矣～其以义理相咨访～孜孜焉唯进修是急～未之多见也～况流俗乎

是己而非人～俗之同病。

学有未达～强（qiǎng）以为知～理有未安～妄以臆度（duo）～

如是～则终身几无可问之事。

贤于己者～忌之而不愿问焉～不如己者～轻之而不屑问焉～等于己者～狎之而不甘问焉～如是～则天下几无可问之人。

人不足服矣～事无可疑矣～此唯师心自用耳。

夫自用～其小者也,自知其陋而谨护其失～宁使学终不进～不欲虚以下人～此为害于心术者大～而蹈之者常十之。

不然～则所问非所学焉:

询天下之异文鄙事以快言论,甚且心之所已明者～问之人以试其能～事之至难解者～问之人以穷其短。

而非是者～虽有切于身心性命之事～可以收取善之益～求一屈己焉而不可得也。

学之所以不能几（jī）于古者～非此之由乎,

且夫不好问者～由心不能虚也,心之不虚～由好学之不诚也。

亦非不潜心专力之敌～其学非古人之学～其好亦非古人之好也～不能问宜也。

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智者千虑～必有一失。

圣人所不知～未必不为愚人之所知也,愚人之所能～未必非圣人之不能也。

理无专在～而学无止境也～然则问可少耶,《周礼》～外朝以询万民～国之政事尚问及庶人～是故贵可以问贱～贤可以问不肖～而老可以问幼～唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问～夫子贤之。

古人以问为美德～而并不见其有可耻也～后之君子反争以问为耻～然则古人所深耻者～后世且行之而不以为耻者多矣～悲夫:

10.前赤壁赋苏轼,北宋,字子瞻号东坡居士

壬戌之秋～七月既望～苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来～水波不兴。

举酒属客～诵明月之诗～歌窈窕之章。

少焉～月出于东山之上～徘徊于斗牛之间。

白露横江～水光接天。

纵一苇之所如～凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风～而不知其飘飘乎如遗世独立～羽化而登仙。

所止．

于是饮酒乐甚～扣舷而歌之。

歌曰:

“桂棹兮兰桨～击空明兮溯流光,渺渺兮予怀～望美人兮天一方。

”客有吹洞箫者～倚歌而和之。

其声呜呜然～如怨～如慕～如泣～如诉～余音袅袅～不绝如缕。

舞幽壑之潜蛟～泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然～正襟危坐而问客曰:

“何为其然也,”客曰:

“?

月明星稀～乌鹊南飞?

～此非曹孟德之诗乎,西望夏口～东望武昌～山川相缪～郁乎苍苍～此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州～下江陵～顺流而东也～舳舻千里～旌旗蔽空～酾酒临江～横槊赋诗～固一世之雄也～而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上～侣鱼虾而友麋鹿～驾一叶之扁舟～举匏樽以相属。

寄蜉蝣于天地～渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾～羡长江之无穷。

挟飞仙以遨游～抱明月而长终。

知不可乎骤得～托遗响于悲风。

”

苏子曰:

“客亦知夫水与月乎,逝者如斯～而未尝往也,盈虚者如彼～而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之～则天地曾不能以一瞬,自其不变者而观之～则物与我皆无

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尽也～而又何羡乎,且夫天地之间～物各有主。

苟非吾之所有～虽一毫而莫取。

唯江上之清风～与山间之明月～耳得之而为声～目遇之而成色～取之无禁～用之不竭～是造物者之无尽藏也～而吾与子之所共适。

客喜而笑～洗盏更酌。

肴核既尽～杯盘狼藉。

相与枕藉乎舟中～不知东方之既白。

11（后赤壁赋苏轼

是岁十月之望～步自雪堂～将归于临皋。

二客从予～过黄泥之坂。

霜露既降～木叶尽脱。

人影在地～仰见明月。

顾而乐之～行歌相答。

已而叹曰:

“有客无酒～有酒无肴～月白风清～如此良夜何,”客曰:

“今者薄暮～举网得鱼～巨口细鳞～状．

如松江之鲈。

顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。

妇曰:

“我有斗酒～藏之久矣～以待子不时之需。

于是携酒与鱼～复游于赤壁之下。

江流有声～断岸千尺～山高月小～水落石出。

曾日月之几何～而江山不可复识矣:

予乃摄衣而上～履巉岩～披蒙茸～踞虎豹～登虬龙～攀栖鹘之危巢～俯冯夷之幽宫～盖二客不能从焉。

划然长啸～草木震动～山鸣谷应～风起云涌。

予亦悄然而悲～肃然而恐～凛乎其不可留也。

反而登舟～放乎中流～听其所止而休焉。

时夜将半～四顾寂寥。

适有孤鹤～横江东来～翅如车轮～玄裳缟衣～戛然长鸣～掠予舟而西也。

须臾客去～予亦就睡。

梦一道士～羽衣蹁跹～过临皋之下～揖予而言曰:

“赤壁之游乐乎,”问其姓名～俯而不答。

“呜呼噫嘻:

我知之矣。

畴昔之夜～飞鸣而过我者～非子也耶,”道士顾笑～予亦惊寤。

开户视之～不见其处。

12（卖炭翁白居易,唐,字乐天号香山居士《白氏长庆集》

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卖炭翁～伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色～两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单～心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪～晓驾炭车碾冰辙。

牛困人饥日以高～市南门外泥中歇。

翩翩两骑（jì

）来是谁,黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕～回车叱牛牵向北。

一车炭～千余斤～宫使驱将（jiāng）惜不得。

半匹红绡一丈绫～系（jì

）向牛头充炭直,值,。

13（木兰诗《乐府诗集》北朝民歌

唧唧复唧唧～木兰当户织。

不闻机杼声～惟闻女叹息。

问女何所思～问女何所忆。

女亦无所思～女亦无所忆。

昨夜见军帖（tiě）～可汗大点兵～军书十二卷～卷卷有爷名。

阿爷无大儿～木兰无长兄～愿为市鞍马～从此替爷征。

东市买骏马～西市买鞍鞯（jiān）～南市买辔头～北市买长鞭。

旦辞爷娘去～暮宿黄河边～不闻爷娘唤女声～但闻黄河流水鸣溅溅（jià

旦辞黄河去～暮至黑山头～不闻爷娘唤女声～但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机～关山度若飞。

朔气传金柝～寒光照铁衣。

将军百战死～壮士十年归。

归来见天子～天子坐明堂。

策勋十二转～赏赐百千强。

可汗问所欲～木兰不用尚书郎,愿驰千里足～送儿还故乡。

爷娘闻女来～出郭相扶将（jiāng）,阿姊闻妹来～当户理红妆,小弟闻姊来～磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门～坐我西阁床～脱我战时袍～着我旧时裳～当窗理云鬓～对镜帖（贴）花黄。

出门看火,伙,伴～火伴皆惊忙:

同行十二年～不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔～雌兔眼迷离,双兔傍（bà

ng）地走～安能辨我是雄雌,

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14.石钟山记苏轼

《水经》云:

“彭蠡之口有石钟山焉。

”骊元以为下临深潭～微风鼓浪～水石相搏～声如洪钟。

是说也～人常疑之。

今以钟磬臵水中～虽大风浪不能鸣也～而况石乎:

至唐李渤始访其遗踪～得双石于潭上～扣而聆之～南声函胡～北音清越～枹,fú

止响腾～余韵徐歇。

自以为得之矣。

然是说也～余尤疑之。

石之铿然有声者～所在皆是也～而此独以钟名～何哉,

元丰七年六月丁丑～余自齐安舟行适临汝～而长子迈将赴饶之德兴尉～送之至湖口～因得观所谓钟者。

侍僧使小童扶斧～于乱石间择其一二扣之～硿硿,kōng,焉～余固笑而不信也。

至莫（暮）夜月明～独与迈乘小舟～至绝壁下。

大石侧立千尺～如猛兽奇鬼～森然欲搏人,而山上栖鹘,hú

～闻人声亦惊起～磔磔（zh?

）云霄间,又有若老人咳且笑于山谷中者～或曰此鹳（guà

n）鹤也。

余方心动欲还～而大声发于水．

上～噌（zēng）吰,h?

ng,如钟鼓不绝。

舟人大恐。

徐而察之～则山下皆石穴罅～不知其浅深～微波入焉～涵淡澎湃而此为此也。

舟回至两山间～将入港口～有大石当中流～可坐百人～空中而多窍～与风水相吞吐～有窾（kuǎn）坎镗（tāng）鞳（tà

）之声～与向之噌吰相应～如乐作焉。

因笑谓迈曰:

“汝识之乎,噌吰者～周景王之无射也～窾坎镗鞳者～魏庄子之歌钟也。

古之人不余欺也:

事不目见耳闻～而臆断其有无～可乎,骊元之所见闻～殆于余同～而言之不详,士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下～故莫能知:

而渔工水师虽知而不能言。

此世所以不传也。

而陋者乃以斧斤考击而求之～自以为得其实。

余是以记之～盖叹骊元之简～而笑李渤之陋也。

15（五人墓碑记张溥,明,字天如《七录斋集》

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五人者～盖当蓼（liǎo）洲周公之被逮（dà

i）～激于义而死焉者也。

至于今～郡之贤士大夫请于当道～即除魏阉废祠之址以葬之,且立石于其墓之门～以旌（jīng）其所为。

呜呼～亦盛矣哉:

夫五人之死～去今之墓而葬焉～其为时止十有一月耳。

夫十有一月之中～凡富贵之子～慷慨得志之徒～其疾病而死～死而湮没不足道者～亦已众矣,况草野之无闻者欤,独五人之皦皦（jiǎo）～何也,

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）之不能尽其材,才,～鸣之,3（师说韩愈,唐,,古之学者必有师,嗟乎:

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）不饱～力不足～才美不外见,现,～且欲与常马等不可得～安求其能千里也,

）之不能尽其材,才,～鸣之而不能通其意～执策而临之～其真不知马也。

（ye）,其真无马邪:

曰:

”呜呼

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是故弟子不必不如师～师不必贤于弟子～闻道有先后～术业有专攻～如是而已。

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舜发于畎亩之中～傅说（yua）举于版筑之间～胶鬲举于鱼盐之中～管夷吾举于士～孙叔敖举于海～百里奚举于市。

故天将降大任于是人也～必先苦其心志～劳其筋骨～饿其体肤～空乏其身～行益其所不能。

增,拂乱其所为～所以动心忍性～曾

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故木受绳则直～金就砺则利～君子博学而日参（cān）省乎己～则知明而行无过矣。

而望矣～不如登高之博见顺风而呼～声非加疾也～而闻者彰。

假舆,也。

登高而招～臂非加长也～而见者远

马者～非利足也～而致千里,假舟楫者～非能水也～而绝江河。

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三代而下～有学而无问～朋友之交～至于劝善规过足矣～其以义理相咨访～孜孜焉唯进修是急～未之多见也～况流俗乎,

学有未达～强（qiǎng）以为知～理有未安～妄以臆度～（duo）．

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