教育教学理论著作优秀读书笔记文档格式.docx

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十二、工以养生，学以明生，团以保生。

先生认为要想普及教育，必须就地取材。

我们现在的教师去学习陶行知、走近陶行知，对于今天我们搞好教育教学研究，进一步提高教育教学质量，全面推动素质教育和教育现代化有着重要意义。

陶行知的文集，内容丰富，娓娓道来，深邃的思想通过朴实的语言展现出来，让我在简单的文字中发现了伟大的理想。

在读书过程中有这两点我感受最深：

一是“生活教育”、一是“教学做合一”的思想。

一、生活教育

生活教育就是说学校的教育太枯燥了，必须把社会里的生活搬一些进来，才有意思。

即：

学校社会化、教育生活化、学校即社会、教育即生活。

这就好比一个笼子里面囚着几只小鸟，养鸟者看着鸟儿寂寞，就搬一两根树枝放进鸟笼，好让鸟儿跳着好玩，或者弄几只其它生物来，给鸟儿作伴。

小鸟是比较舒服了，然而鸟笼还是鸟笼，绝不是鸟的世界。

所以在我们的日常教学中，我们不仅仅就是拿几个简单的事例或者一些简单的方法来教育学生，我们必须让学生在自己的生活当中去感受，生活处处是教育。

陶行知先生所推行的生活教育和我们的传统教育是有很大区别。

先生将传统教育定义为“吃人教育”，传统教育是吃人的教育；

生活教育是打到吃人的教育。

传统教育是怎样的吃人教育呢？

先生认为有两种吃法：

（一）教学生自己吃自己

传统教育理念是将学生教成了读死书，死读书；

它消灭了学生的创造力，生活力；

它不教学生动手、动脑。

在课堂上，学生只能听老师讲，老师不让学生问，学生也不会问；

有些老师可以允许学生问，但是却不会让他去到社会里、自然里去活动。

十几年的学习生活下来，足瘫了、手也瘫了、脑子也坏了、身体的健康也没有了。

（二）教学生吃别人

传统教育，它教人劳心而不劳力，它不教劳力者劳心。

它更说：

劳心者治人，劳力者治于人。

而生活教育与传统教育刚好相反：

它不教学生自己吃自己、也不教学生吃别人。

它要教人做人，他要教人生活。

健康是生活的出发点，第一就注重健康。

它反对杀人的各种考试，他只要创造的考成。

它教人读活书、活读书，读书活。

教大众以大众的工作养活大众的生命；

以大众的团体的力量保护大众的生命。

二、“教学做合一”

陶行知先生在“答朱端琰之问”一章中详细解答了“教学做合一”的思想及做法。

我理解为教师要教会学生去探索知识的本源，求知识的归宿。

要让学生学得“自得”，学得“自动”。

并且，学到的知识与现实应该是一致的。

这让我想起我们在教自然地理的知识时，我们都是通过一些图片、视频来进行课堂教学，可是这并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我们应该带着孩子真正的去到自然界中，让他们通过自身的接触去感受。

就像之前我们教育孩子要讲究卫生，不乱扔垃圾。

然而到了公园，孩子扔垃圾的时候，老师有时却熟视无睹，这不是“教学与做”分离吗?

这应该引起我们老师注意，在生活中，我们更应该教育孩子养成良好的“卫生习惯”，否则，学校学的知识就变得贫乏，苍白无力。

陶行知先生又说：

教的法子必须根据于学的法子。

教师不能只管自己教，要应该让教的法子自然根据学的法子。

要学生怎样学就须怎样教;

学得多教得多;

学得少教得少;

学得快教得快;

学得慢教得慢。

陶行知这一思想也就是我们所要倡导的——“因材施教”。

在“教学做合一”的理论中，陶行知先生还强调：

先生不仅要拿教的法子和学生学的法子联络，并且必须和他自己的学问联络起来。

他认为，教师不是贩卖知识的，教师自己的知识也会陈旧的，自己也要进步。

一方面教师要指导学生，另一方面都是也要不断研究学问，做到与时俱进，这样就能时常找到新理。

陶行知这一思想也就是我们今天所倡导的教学应该是——“教学相长”。

陶行知的“教学做合一”的教改思想，强调的就是师生之间的互动，是在杜威教师那种以“学生为中心”的教育思想基础上的新的突破，这对于指导我们的教育教学具有非常重要的意义。

“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的全部教学理论的基本原则。

杜威认为，“所有的学习都是行动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而学得知识。

”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基础。

“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。

其表现主要有以下几方面。

第一、实践出真知。

杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。

“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。

杜威指出人有四种基本的本能：

制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。

而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。

由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。

这些本能与兴趣提供学习活动的心理基础和动力。

于是，他把“每天的时光分为四期，即儿童做下面四件事情：

就是游戏、说故事、观察及手工。

”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。

可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动”。

“教学做合一”中的“做”却不是这样。

陶行知给“做”下的定义：

“做”是在劳力上劳心。

因此，“做”含有下列三种特征：

行动、思想、新价值之产生。

这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。

从“晓庄”实验初期开设的“农事教学做”、“家事教学做”、“改造社会环境教学做”等课程，也可以看出“教学做合一”的“做”已经与生活结合，与劳动结合了。

这一“做”已广泛包含征服自然和改造社会的丰富的社会生活实践内容了。

第二、“以教人者教已”。

“从做中学”的教学过程中，“教师与课本不再成为学生唯一的导师;

手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的聚集点。

而教师变成了发起人，课本变成了试验品。

”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动的参谋作用了。

这是一个重大变革。

但并未从本质上阐明师生关系，阐明教师该怎么做。

“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：

若想在做上教人，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。

陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想：

为学而学，不如为教而学之亲切。

为教而学必须设身处地,努力使人明白;

既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。

这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。

“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等，都充分体现了这一思想。

由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风所教育和感染。

虽然“教学做合一”及其“生活教育”理论还有和我们当今社会教育不匹配的情况，但是也是十分难能可贵了!

当然对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。

　　《新教育之梦》读书笔记朱永新教授的《新教育之梦》，作者以轻松、流畅的笔调从“人文科学、现实生活、教育实践”等几个方面，对理想中的德育、智育、体育、美育、劳育进行了极为深刻的阐述；

以科学的态度对教师、校长、学校、学生、父母五种教育角色作了细致的分析和描绘。

以诚恳的口吻对各种教育角色加以定位，并提出相应的要求。

用心读完后，掩卷遐思，不禁心潮澎湃，我领悟到了作为一名普通教师，我存在哪些不足，应该怎样改进与提高，下面仅从几点加以交流：

一、德育方面

读完此书，我更加深刻地体会到了德育的重要性，也认识到了自己在以往德育教育中存在的不足，比如德育，德育目标过大，没有持之以恒，导致德育工作，所以在以后的德育工作中我争取做到以下几点：

1、将德育目标细化、生活化。

根据学生年龄特点及日常出现问题，制定班规、班训。

比如说：

在上课时，要认真听讲、不气老师、乐于帮助同学，回到家里帮父母做一点力所能及的事，教育孩子要学会谦让等等，用好我们的德育教材,让德育不再是空中楼阁，将德育落实到实处。

2、让学生与书本为乐。

建设班级图书角，建立“书香班级”，让学生坚持读书，让学生养成热爱读书的习惯，从书中的心灵的慰藉，从书中到生活，从中净化自己的心灵，通过学生自己教育自己，“不教之教”的教学培养。

二、智育方面

1、继续注重培养孩子能力。

《教育参考》2001年第4期的评论员写下了这样一席话：

“教育是人灵魂的教育，而外理性知识和认识的堆积。

教育活动关注人的潜力如何最大限度的调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成”。

这当是对理想智育之月的最好注释。

一直不喜欢让学生死记硬背，不喜欢这种方法来提高孩子的成绩，不喜欢给孩子施加压力，而是不断地培养孩子的学习兴趣，锻炼孩子的能力，虽然，这样可能暂时成绩，但绝会为孩子今后的德育学习奠定坚实的智力和能力基础。

2、在课堂教学中，我要学会把课堂还给学生,真正做到以学生为主体，与学生共同探讨，平等对话，尽量做到因材施教，让每个孩子都有学习的成功感。

“让每个孩子都抬起头来！

”“用成功激励孩子获得更大的成功”。

发现每个孩子的特长，让他们有自己的个性。

正如先生所说的那样：

“教育没有情趣，没有爱，如同池塘没有水一样。

没有水，就不能称其为池塘。

没有情感，没有爱，也就没有教育。

”

想成为一名优秀的教师，成功的教师，不但应该满怀激情，要有创造力，有责任感，我想最重要的是对教育事业的爱，有自己的教育理想。

未来的教育教应该投入全身心的力量去爱学生、爱教育。

只有爱，才能赢得爱，你爱教育事业，教育事业也会爱你，你才能获得事业上的乐趣。

你爱学生，学生也才会爱你，也才会让你去和他们交往中忘记了外面的世界，忘记了生活的烦恼。

　　《终身教育引论》读书笔记这周读了法国教育家朗格朗的《终身教育引论》，感觉受益匪浅。

我在读书之前喜欢了解一下作者，我觉得这样才能更好的去理解作者写的内容。

保尔.朗格朗，是法国当代著名的成人教育家，终身教育理论的奠基者。

1910年12月21日出生于法国加来的康普兰。

大学毕业后，在中小学任教多年，积聚了丰富的教育实践经验。

上世纪30年代转向成人教育实验，建立职工教育中心和“民众与文化”协会，富有成效的活动奠定了其成人教育思想基础。

从1948年开始供职于联合国教科文组织秘书长，于1951年任联合国教科文组织成人科科长，后还担任继续教育科科长，终身教育科科长，教育研究所代理所长等职，于1971年从联合国教科文组织卸任。

著作《终身教育引论》是终身教育思想的代表。

我带着对作者的这些了解，走进了《终身教育引论》。

朗格朗在《终身教育引论》中提出，成人教育是终身教育体制的“火车头”，视成人教育为终身教育体制中最有活力和潜力的部分。

这一观点得益于朗格朗多年的成人教育实践。

值得注意的是，尽管成人教育是终身教育的发源地，但朗格朗明确指出，成人教育不是终身教育。

成人教育是向成人提供学习机会，包括扫盲教育、职业教育等等。

而终身教育是指一个人从出生到死亡所接受的各级各类教育的总和。

因此，成人教育在时间、内容等方面的内涵远不及终身教育，成人教育只是终身教育的一个重要组成部分，是终身教育的一个阶段

随着社会的发展，文明的进步，每个人必须要适应这种发展，所以就必须的学习，得接受新的教育，而且要终身的学习，不然就会被社会淘汰，终身教育的基本含义就是指人在其一生的不同发展阶段都要接受不同形式不同内容的教育。

终身教育观念是对传统的一次性终结教育观念的彻底革新，也是人类对教育与社会关系认识上的历史性飞跃。

教育和训练的过程并不随学校学习的结束而结束，而是应该贯穿于生命的全过程。

这是使每个人在个性的各个方面——身体的、智力的、情感的、社会交往的方面，总之是在创造性方面——最充分地利用其禀赋和能力的必不可少的条件。

正是通过不断的努力学习和研究，通过实习培训，人才会有更大的潜在可能性去有效地、应付裕如地迎接他一生中遇到的各种挑战。

在人类教育史上，难以找到一种教育思想如终身教育思想一样，能够在短短半个世纪里受到社会各界人士的普遍认可，并得到世界各国政府的贯彻落实，迅速而广泛地传播。

终身教育已经是形式所迫，社会所需。

我们每个人必须认识到这点，并且欣然接受这种形式，最后祝愿终生学习的人们整个人生终生受益，生命的全程感受和享略教育与生活的无限美好！