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“三言”即明代冯梦龙所著《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。
第一部白话短篇小说集:
郁达夫的《沉沦》
《红楼梦》的意蕴有三个层面。
第一层面是《红楼梦》以前所未有的广度和深度反映了清代前期的社会面貌和人情世态。
第二个层面是《红楼梦》的悲剧性。
。
《红楼梦》的第三个层面是《红楼梦》处处渗透着作家曹雪芹对整个人生的一种哲理性的感悟和感叹：
对人生（生命）的终极意义的追问，对命运的体验和感叹。
汪曾祺写作风格
汪曾祺的散文没有结构的苦心经营，也不追求题旨的玄奥深奇，平淡质朴，娓娓道来，如话家常。
白描、原生态
⏹默写
诗经·
周南·
桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡（fé
n）其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。
之子于归，宜其家人。
静女诗经·
邶（bè
i）风
静女其姝（shū）③，俟（sì
）④我于城隅（yú
）⑤。
爱⑥而不见（xià
n）⑦，搔首踟（chí
）蹰（chú
）⑧。
静女其娈（luá
n）⑨，贻（yí
）⑩我彤（tó
ng）管⑪。
彤管有炜（wěi）⑫，说（yuè
）怿（yì
）⑬女（rǔ）⑭美。
自牧⑮归（kuì
）荑（tí
）⑯，洵（xú
n）⑰美且异。
匪（fēi）女（rǔ）⑱之为美，美人之贻。
[1]
离骚
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬[zōu]兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆[kuí
]余初度兮，肇锡（通“赐”）余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重[chó
ng]之以修能。
扈[hù
]江离与辟芷[zhǐ]兮，纫秋兰以为佩。
汩[yù
]余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰[qiānpí
]之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋[ché
ng]兮，来吾道夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝[chǎi]！
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀[jié
]纣[zhò
u]之猖披兮，夫唯捷径以窘[jiǒng]步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘[à
i]。
岂余身之惮[dà
n]殃兮，恐皇舆[yú
]之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵[zhǒng]武。
荃[quá
n]不察余之中情兮，反信谗而齌[jì
]怒。
余固知謇謇[jiǎn]之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
（曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
）
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数[shuò
]化。
赴洛道中作
作者：
陆机
远游越山川，山川修且广。
振策陟崇丘，安辔遵平莽。
夕息抱影寐，朝徂衔思往。
顿辔倚高岩，侧听悲风响。
清露坠素辉，明月一何朗。
抚枕不能寐，振衣独长想。
咏史·
皓天舒白日
皓天舒白日，灵景耀神州。
列宅紫宫里，飞宇若云浮。
峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。
自非攀龙客，何为歘来游。
被褐出阊阖，高步追许由。
振衣千仞冈，濯足万里流。
⏹翻译
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
孔子说：
“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？
”
子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《论语·
述而》）
“几个人一起走路，其中一定有值得我学习的人。
我选取他们的优点而学习，用他们的缺点对照自己，加以改正。
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
“多汲取知识以减少疑问，谨慎地表达自己确信有把握的部分，就可以减少错，减少失言的怨尤；
多长见识以为借鉴避免失败，谨慎地实行自己确信有把握的部分，就可以尽量避免轻举妄动导致失败的懊悔；
言论少过失，行为少后悔，食俸禄就在这里了。
由，诲汝知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也
“仲由啊，我教给你如何求知吧！
知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。
“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；
不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
（公孙丑问曰）：
“敢问夫子恶乎长？
曰：
“我知言，我善养吾浩然之气。
“敢问何谓浩然之气？
“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；
无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
谓其人曰：
‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；
助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
（公孙丑问说）：
“请问先生在哪方面擅长？
”[1]
（孟子）说：
“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。
（公孙丑）说：
“请问什么叫浩然之气呢？
“这难以说得明白。
那浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。
那浩然之气，与仁和义道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。
浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。
自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。
所以我说，告子不曾懂得什么是义，是因为把义看成是心外之物。
一定要在心中有集义这件事而不要停止，心中不要忘记，不要用外力（违背规律地）帮助它成长。
不要像宋人那样。
宋国有个担心他的禾苗不长而拔起它们的人，疲倦地回到家。
对家人说：
‘今天我疲累之极啊，我帮助禾苗长高了。
’他的儿子跑到地里去看，禾苗都干枯了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是不给作物除草的人；
帮助庄稼生长的，是这种拔苗助长的人。
不仅仅没有益处，反而害死了庄稼。
老庄和道家代表人物：
老子、韩非子
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。
夫唯不居，是以不去。
如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了；
都知道什么是善，就显露出恶来了。
所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：
听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；
向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；
功成业就而不据为己有。
正因为不居功，所以也没有丧失功绩。
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。
所以圣人的治理原则就是：
要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了，圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不太平了。
这里的“无为”是有特定的含义，不是无所作为。
“为无为，则无不治”就是说你的行为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不了的事情。
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
[2]
天地之间，其犹橐（tuó
）籥（yuè
）乎？
虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁爱的，对待百姓也如同对待刍狗一般，任凭人们自作自息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？
它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
“天地长久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地是永久存在的，天地之所以能永久存在，是因为它不是为了自己的运动变化规律而存在，而是万事万物运动变化规律平衡的集合，因为他是和谐平衡的，所以它能够永世长存。
当一个人是为自己，而是为别人，那这个人也是永世长存死而不忙的，就像雷锋一样，人去世了但是他的精神永在。
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以无私邪？
故能成其私。
跟上面的一样，所以说，圣人总是把人民或者他人的利益放在前面，人民也会把圣人的利益放在前面，把自己的生死置之度外，而把人民的安危放在前面，人民会全力以赴的保护他的安危，正因为圣人大公无私，所以人民会把他该他得到的都给他，貌似人人皆是圣人了，这样天下也太平了~雷锋就是一个很好的例子。
毛泽东都提出要像雷锋同志学习。
可以见的雷锋就是人间的一位圣人。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
最好的德行就像水：
水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。
安守着无人来争、与人无争的善地；
心境如深渊一般清明宁静；
行为因内心的祥和而对众生充满慈爱；
言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著；
政治上也会因为无私无欲，不刻意追求有为之功而能因循自然地治理；
在去除一切私心杂欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力专注于办事，从而无所不通；
行事也会看清真正应该发动的时机，而且善于把握时机。
正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名，所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来自外界的忧患、忧难。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极26视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；
或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：
“死生亦大矣！
”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
故列叙时人，录其所述。
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。
众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。
兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。
又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
人与人相互交往，很快便度过一生。
有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；
有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。
虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。
感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。
等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。
古人说：
“死生毕竟是件大事啊。
”怎么能不让人悲痛呢？
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。
本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。
所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。
纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。
后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
⏹鉴赏
✓《渡荆门送别》赏析
这首诗意境高远，风格雄健，形象奇伟，想象瑰丽。
“山随平野尽，江入大荒流”，写得逼真如画，有如一幅长江出峡渡荆门长轴山水图，成为脍炙人口的佳句。
如果说优秀的山水画“咫尺应须论万里”，那么，这首形象壮美瑰玮的五律也可以说能以小见大，以一当十，容量丰富，包涵长江中游数万里山势与水流的景色，具有高度集中的艺术概括力。
《行路难》赏析
李白《行路难》语言高华，自然流畅，音节高亢，又抑扬宛转。
形象鲜明突出，悲歌慷慨，于抑郁中冲出了奔放不羁的豪情。
借用典故表达思想感情。
“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”。
现实之路虽然坎坷险阻，理想还在。
答：
现实之路虽然坎坷险阻，但理想还在。
诗人多么希望像姜太公一样，八十岁遇周文王，一展宏才；
像伊尹那样，梦见自己乘舟到“日边”有为于当世。
这句诗表达了诗人希望重获重用、一展宏图的愿望。
“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”诗人运用了比喻的手法，通过丰富的想象，把仕途比作像“黄河”“太行山”这些壮美的意象，形象地写出世途的艰难，蕴含无限悲愤之情。
✓李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》赏析
身在浊世，烦恼剪不断理还乱。
当诗人的理想与黑暗的现实产生矛盾之时却又无法发泄。
可贵的是作者虽然精神上承受着苦闷的重压，但却并未因此放弃对理想的追求。
全诗灌注了慷慨豪迈的情怀，正如在悲怆的乐曲中奏出了高昂乐观的音调。
诗中蕴含了强烈的思想感情，如奔腾的江河瞬息万变，波澜迭起，和艺术结构的腾挪跌宕、跳跃发展完美结合。
✓鉴赏山中问答
以问答形式抒发作者隐居生活的自在天然的情趣，也反映了诗人的矛盾心理。
全诗虽然只有四句，但是有问、有答，有叙述、有描绘、有议论。
诗境似近而实远，诗情似淡而实浓。
用笔有虚有实，实处形象可感，虚处一触即止，虚实对比，蕴意幽邃。
语言质朴自然，格调悠然舒缓。
鉴赏望岳
这一首是写望东岳泰山的。
诗以“望”入题，赞叹东岳，讴歌造化。
希望凌顶而小天小，以抒雄心壮志。
开首两句，写泰山的高峻伟大，先写对它的仰慕，再写它横跨齐鲁两地的壮伟。
三、四句写近望，所见泰山的神奇秀丽和能分割日夜的巍峨形象。
五、六句写遥望，见山中云气层出不穷，心胸为之荡涤。
最后两句写望岳而生登临峰顶之意愿。
表达了诗人不怕困难，敢于攀登之雄心，显示出他坚韧不拔的性格和远大的政治抱负。
“会当凌绝顶，一览众山小”千百年来为人们传诵。
鉴赏春日忆李白
开头四句，一气贯注，都是对李白诗的热烈赞美。
首句称赞他的诗冠绝当代。
第二句是对上句的说明，是说他之所以“诗无敌”，就在于他思想情趣，卓异不凡，因而写出的诗，出尘拔俗，无人可比。
接着赞美李白的诗像庾信那样清新，像鲍照那样俊逸。
首联的“也”、“然”两个语助词，既加强了赞美的语气，又加重了“诗无敌”、“思不群”的分量。
不仅表达了他对李白诗的无比喜爱，也体现了他们的诚挚友谊。
鉴赏闻官军收河南河北
这是一首叙事抒情诗，代宗广德元年（７６３）春作于梓州。
延续七年多的安史之乱，终于结束了。
作者喜闻蓟北光复，想到可以挈眷还乡，喜极而涕，这种激情是人所共有的。
全诗毫无半点饰，情真意切。
读了这首诗，我们可以想象作者当时对着妻儿侃侃讲述捷报，手舞足蹈，惊喜欲狂的神态。
因此，历代诗论家都极为推崇这首诗。
浦起龙在《读杜心解》中称赞它是杜甫“生平第一首快诗。
✓鉴赏登高
这是一首最能代表杜诗中景象苍凉阔大、气势浑涵汪茫的七言律诗。
前两联写登高闻见之景，后两联抒登高感触之情。
由情选景，寓情于景，浑然一体，充分表达了诗人长年飘泊、忧国伤时、老病孤愁的复杂感情。
而格调却雄壮高爽，慷慨激越，高浑一气，古今独步。
定风波
它通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇静，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡超俗的人生理想。
描写残秋所见、所闻、所感，抒发自己孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪。
词风深沉凝重、哀婉凄苦，一改前期词作的开朗明快。
上片主要用清冷之景来衬托孤寂、凄凉的心境。
下片由远及近，转入对眼前残秋之景的具体描绘，进一步表现作者的凄苦之情。
水龙吟
这首慷慨沉郁的悲歌，唱出了词人赤心报国的雄心壮志和沸腾的激情，表达了词人请缨无路的愤懑怨恨和无限的痛苦。
词的上片主要是即景抒情。
起句破空而来，写出了天高水长、浩渺寥廓的无边秋色。
词的过片紧承上片结句已转入的人事人情，进一步抒情，但却又换一法，运用典故，通过古人古事抒写词人的雄心壮志和坚持用世的决心。
如何理解宝黛之间的爱情悲剧
宝黛爱情是封建末世一对地主阶级叛逆者的爱情，它在衰败没落的封建社会各种错综复杂的矛盾中产生，又在这些矛盾的发展和激化中被毁灭，而它的毁灭又预示了封建制度的必然灭亡。
宝黛爱情有着它明显的时代和阶级的局限。
他们都是过着寄生生活、连自己的生活也不能自理的贵族公子小姐，身上留着明显的地丰阶级的印记。
他们反封建是不彻底的、软弱的。
他们不满、反抗，却又找不到出路，内心充满着痛苦，表现了种种消极的思想，爱情上蒙着一层感伤主义的阴影。
爱情在他们空虚的生活中占有极重要的位置，几乎成了生活的主要内容和精神上的寄托。
表达爱情的方式是那样的别扭而不爽朗。
但必须承认，在那个时代，在那样一个黑暗和恶浊的环境里，他们的爱情是崇高的，美的，因而是值得同情和歌颂的。
鉴赏雨后
穆木天的雨后一诗，句子虽不完全齐整，但诗人还是采取了稳定的复沓句式，带来文字的旋律感，*****等双音词汇，以及****等颜色词的使用，又形成了一种音与色的重叠之美，巧妙地传达出雨后田野上诸多影像，声音，颜色，气息的交错。
鉴赏在哈尔盖仰望星空
这首诗是纯粹的感觉诗，无所寄托又无不寄托。
说它无所寄托是指它纯粹的形式感、美感，说它无不寄托则是指它通过对神圣永恒星空的呼应，来暗示现世人生的粗鄙和噪杂。
“头顶的星空和内心良知”使诗人敬畏，像康德那样。
这首诗就具有克雷奇所说的“异常的意识状态”，这也是对东方型的凝神观照作风的一种承继，但它又不无现代精神，完成了诗人所一向追求的诗作中“宗教般的净化力量”，使我们沉默如潮涌，使我们坚信世间会有奇迹发生。
伤逝
伤逝写的是五四一代青年的精神追求及其困境。
一方面，揭露了当时黑暗的专制的社会如何迫害着子君涓生们，另一方面，又表现了子君涓生们的脱离实际以及心灵的软弱、空虚。
涓生的人物形象
涓生是一个力图与个人主义决裂的觉醒的小资产阶级知识分子的典型。
涓生的思想发展经历了一个很明显的过程，即是：
觉醒——战胜感情的自我——获得理性的自我——重新陷入麻木的自我。
狭獈的阶级观念和社会意识使涓生不能看清子君踏上死途的真正原因在于封建礼教和传统道德的残酷和腐朽，在于个人奋斗的盲目和软弱，而终于认定，“真实”才是真正的“无爱的人间”，是致人死命的毒刀，他要“将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……”这便是涓生生命的归宿，一个从谎言世界里超脱出来，真实世界里苦闷徘徊了一阵之后，又终于在现实生活所给予的苦痛之中重新回到谎言世界里去的人，绝不是一个勇敢、坚定的探索者和革命者。
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