金版学案 同步备课学年高中语文达标巩固人教选修 中国文化经典研读 5 《坛经》两则Word格式文档下载.docx
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A．五祖夜至三更
B．自古传法，气如悬丝
C．未知根本事由
D．因此便立南北
D项，中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。
D
3．下列句子括号中是补出的省略成分，其中不恰当的一项是（ ）
A．五祖（于）夜至三更（时），唤慧能（到）堂内
B．法以心传心，（你）当令（自己）自悟
C．（如果）有人害汝，汝即须速去（这里）
D．何以（区分）渐（与）顿
B项，“自悟”前省略的应是“弟子们”。
B
4．下列王维的诗句中，最能体现受佛家思想影响的一项是（ ）
A．遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人
B．山光悦鸟性，潭影空人心
C．人闲桂花落，夜静春山空
D．行到水穷处，坐看云起时
B项，最能体现受禅宗影响，该诗写禅院的山光、潭影给人的感受，其中“鸟性”和“人心”都能体现禅宗的自心反省和自心觉悟来正知正见。
二、文本研探
阅读文本选段，完成5～9题。
慧能受法
五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。
慧能一闻，言下便悟。
其夜受法，人尽不知。
便传顿法及衣：
“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；
法以心传心，当令自悟。
”五祖言：
“慧能！
自古传法，气如悬丝！
若住此间，有人害汝，汝即须速去。
”
南能北秀
世人尽传南能北秀，未知根本事由。
且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；
慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。
法即一宗，人有南北，因此便立南北。
何以渐顿？
法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。
法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
5．下列加点的词解释不正确的一项是（ ）
A．其夜受法，人尽不知 受：
给予
B．若住此间住：
停留
C．有人害汝，汝即须速去去：
离开
D．法即一宗，人有南北宗：
派别
A项，“受”的意思是“接受”。
6．对下列加点虚词意义和用法判断正确的一项是（ ）
①法以心传心 ②何以渐顿 ③于南荆府当阳县玉泉寺住持修行 ④于韶州城东三十五里曹溪山住
A．①和②相同，③和④相同
B．①和②不同，③和④不相同
C．①和②不同，③和④相同
D．①和②相同，③和④不相同
7．下列语句中分句间关系与其他三项不同的一项是（ ）
A．汝为六代祖，衣将为信禀
B．有人害汝，汝即须速去
C．见迟即渐，见疾即顿
D．不勉而中，不思而得
B项，是假设关系，其余三项是并列关系。
8．下列有关文意的理解，不正确的一项是（ ）
A．五祖弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又害怕别人加害慧能，所以选在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘密传授《金刚经》。
B．五祖弘忍把衣钵传给慧能后，宣布慧能是自己的传人，为六祖；
同时告诫他本门的秘笈是“以心传心”，要引导弟子们自悟。
C．弘忍传授完《金刚经》后，身体十分虚弱，已经到了气如悬丝的地步，为了保护好本门的法器，他要求慧能赶快离开佛堂。
D．“南能北秀”都属于弘忍一派，因传人有南北分别，所以这样说。
神秀大师处北方，故称“北秀”；
慧能居南方，故称“南能”。
C项，“自古传法，气如悬丝”不是形容身体虚弱，而是说传授法器时的危险。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
________________________________________________________________________
在这句话中，翻译的重点是对一些佛教专用词语的理解，如“法”“渐顿”“见”等。
佛法只有一种，人领悟佛法的见性有快有慢，领悟慢的，就采用渐悟，领悟快的，就采用顿悟。
佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。
三、深化扩展
阅读下面的文字，完成10～14题。
慧能拜师
慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。
慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。
艰辛贫乏，于市卖柴。
忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。
客将柴去，慧能得钱。
却向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。
乃问客曰：
“从何处来持此经典？
”客答曰：
“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。
我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。
”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰：
“汝何方人，来此山礼拜吾？
汝今向吾边复求何物？
”慧能答曰：
“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。
”大师遂责慧能曰：
“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！
“人即有南北，佛性即无南北；
獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？
”大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言。
遂发遣慧能，令随众作务。
时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
（节选自《坛经》卷二）
10．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（ ）
A．慧能得钱，却向门前 却：
回头
B．慧能闻说，宿业有缘宿：
准备
C．大师遂责慧能曰责：
责备
D．遂发遣慧能，令随众作务发：
安排
B项，宿：
过去的，本来的。
11．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是（ ）
A.
B.
C.
D.
A项，“于”，都是介词，表处所。
B项，“即”，①②都是副词，就。
C项，“作”，①传授，②干，从事。
D项，“更”，都是“再，又”的意思。
12．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是（ ）
①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟
②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛
③慧能闻说，宿业有缘
④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法
⑤人即有南北，佛性即无南北
⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别
A．①⑤⑥B．②③④
C．①②⑤D．②④⑥
②是描述弘忍大师的。
④是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。
排除这两项即可。
A
13．下列有关文意的理解，不正确的一项是（ ）
A．慧能为禅宗第六祖。
他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。
一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。
B．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。
可以想象当时传法的盛况。
C．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。
弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。
D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。
D项，“迫不得已”理解错误。
原文为“大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言”。
14．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）乃问客曰：
（2）时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
（1）句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。
（2）句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。
（1）于是慧能向那人询问说：
“你是从什么地方拿到这部佛经的？
（2）当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。
参考译文：
慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。
慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海，过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。
有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。
到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。
慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读《金刚经》，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。
于是慧能向那人询问说：
”那人回答说：
“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。
我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，就能够‘见性成佛’，透彻人心。
”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能说：
“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？
你现在到我这儿来想要点什么？
”慧能回答说：
“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。
”弘忍大师于是责问慧能说：
“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！
“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；
蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？
”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。
于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。
当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。
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