《牡丹亭》杜丽娘和《桃花扇》李香君形象对比Word格式.docx

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我国的戏剧历史悠久，在八百多年的发展过程中，产生了一大批优秀的戏剧作品。

其中，王实甫的《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、孔尚任的《桃花扇》以及洪升的《长生殿》并称为我国四大古典戏剧，在我国古代戏剧史上占有重要地位。

《牡丹亭》是汤显祖的代表作，正如他自己所说：

“一生四梦，得意处惟在牡丹”。

该书一经出版便轰动当时的文坛，“汤义仍《牡丹亭》一出，家传户诵，几令《西厢》减价”（明沈德符《顾曲杂言》）。

书中塑造的杜丽娘形象至情至性柔情似水，为爱而死为爱而生，感动了无数痴男怨女，“是我国古典文学艺术形象画廊中继崔莺莺之后、林黛玉之前最光辉、最优美的女性形象”。

《长生殿》和《桃花扇》是清代戏曲发展上的两个高峰，在中国戏曲史上具有很高的地位。

《桃花扇》在清代传奇中是一部思想和艺术达到完美结合的杰出作品，问世之后盛传曲坛，产生了强烈的社会效果。

作品“借离合之情，写兴亡之感”，通过侯方域与李香君之间荡气回肠的爱情悲歌，反映南明弘光小王朝的兴亡历史，表现当时的阶级矛盾和民族矛盾，塑造了坚贞不移、不畏强权的秦淮妓女李香君的形象。

《牡丹亭》中的杜丽娘及《桃花扇》中的李香君均是我国古代戏剧史上富于反抗精神的最为光辉的女性形象之一。

二者形象既具有共通之处，又因受不同社会环境和家庭环境的影响，形成了不同的人物性格，因此具有可比之处。

文献资料中大多将杜丽娘与《西厢记》中的崔莺莺做对比，较少有将其与李香君形象作对比，这方面研究相对空白。

《牡丹亭》中的杜丽娘作为名门之后、大家闺秀，是在社会女教的严格、深闺环境的寂寥、精神生活的空虚下要求身心解放，她至情至性、视爱情为生命、一梦而死、因情复生，具有理想化特征；

《桃花扇》中的李香君是秦淮河畔的妓女，在与复社文人、忠贞之臣的接触过程当中，形成了鲜明的政治态度，她直面爱恨、具有民族气节、坚贞不渝、刚烈守节、大义凛然，体现时代烙印。

通过两者形象对比，可以看出社会环境、家庭环境对人物性格命运的重要影响，从两个女子的不同境遇体会作品所要表达的不同思想主题。

二、论文基本框架

1、综述汤显祖《牡丹亭》、孔尚任《桃花扇》在中国戏剧史上的地位及影响。

2、分析社会环境及家庭环境对杜丽娘形象的影响。

3、分析社会环境及家庭环境对李香君形象的影响。

4、分析杜丽娘对理想爱情的追求。

5、分析李香君具有现实意义的爱情追求并对二者追求进行对比。

6、二者形象对比综述及形象对比意义概括。

三、主要参考文献

[1]吴宏达《明代文学与文化》[M]，湖北：

武汉大学出版社

[2]袁行霈《中国文学史》[M]，北京：

高等教育出版社

[3]俞为民校注《中国古代四大名剧》[M]，江苏：

江苏古籍出版社

[4]郭英德《明清文学随想录——痴情与幻梦》[M]，上海：

三联书店

[5]黄文锡、吴凤雏《汤显祖传》[M]，北京：

中国戏剧出版社

[6]李孝敏《李香君形象简论》[OL]

[7]宋有绵《元明清戏曲赏析》[M]，天津：

南开大学出版社

[8]董每勘《五大名剧论》[M]，北京：

人民文学出版社

[9]汤显祖《牡丹亭》[M]，北京：

中国戏剧出版社1981版

[10]王季思《中国古典十大悲剧集》[M]，上海：

上海文艺出版社1982版

指导教师意见：

通过对《牡丹亭》中的杜丽娘及《桃花扇》中的李香君形象进行分析对比，挖掘二者形象的共通处及差异，进而对二者形象对比的意义进行阐述，有独特的视角，选题较有学术价值。

指导教师签名：

年月日

教研室意见：

教研室主任签名：

沧州师范学院中文系本科生学年论文（设计）文献综述

王实甫的《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、孔尚任的《桃花扇》、洪升的《长生殿》并称为我国四大古典戏曲，也称“四大古典戏剧”。

其中，《牡丹亭》是汤显祖的代表作，该书一经出版便轰动当时的文坛。

书中塑造的杜丽娘至情至性柔情似水，为爱而死为爱而生，感动了无数痴男怨女，历来为人们所称道。

《桃花扇》“借离合之情，写兴亡之感”，反映南明弘光小王朝的兴亡历史，表现当时的阶级矛盾和民族矛盾。

“在清代传奇中是一部思想和艺术达到完美结合的杰出作品”，讲述了侯方域与李香君之间的爱情悲歌，塑造了坚贞不移、不畏强权的妓女李香君的形象。

历来文献中有众多评价、分析作品及二者形象的作品。

作为我国古代最杰出的戏剧作品之一，对《牡丹亭》及杜丽娘形象研究的文献浩如烟海。

明代统治者注重女教，帝王和后妃都亲自出面提倡“妇德”，《明史》中节妇烈女有三百零八人之多，在廿四史中显得十分突出。

杜丽娘的形象是对这些“有风有化”、“宜室宜家”的“闺门风雅”一类封建说教的大胆否定。

作者成功地细致地描写了她在严格的封建礼教之下逐步觉醒的成长过程和心理活动，层次分明，细致熨帖。

《诗经》中的爱情是唤起了她青春的觉醒。

她在春香的诱导下，第一次偷入后花园，刺激了她要求身心解放的强烈感情。

为此她把理想寄托于梦里出现的书生，为他宁愿埋骨幽泉，反映了杜丽娘为了追求美好的事物愿生死相随的反抗性格。

在柳梦梅爱情的帮助下，杜丽娘终于还魂再生。

杜丽娘反抗封建礼教和封建家长对青年一代婚姻自由的束缚，热烈的争取幸福，不惜出生入死，这使得杜丽娘的形象带有要求个性解放的时代特征。

袁行霈主编《中国文学史》将杜丽娘性格发展分为三度发展。

第一度由官宦之家的千金小姐，发展到勇于决裂、敢于献身的深情女郎；

第二度是面对冥判的据理力争和对柳梦梅梦中的一往情深。

第三度是历经劫难、终得团圆成果的保护与捍卫。

杜丽娘对理想的追求，“经历了一个自我束缚、自我蜕变、自我突破的过程，也就是经历了一个由潜意识的不自觉阶段到自觉的主动追求的发展过程”。

杜丽娘的梦凝聚着她全部生命的理想的执着追求，为了实现这一理想的追求，杜丽娘不惜献出自己的生命。

《牡丹亭》所表现的就是这种情和理的冲突，即爱情作为人的自然本性和束缚人们身心的封建伦理道德观念的冲突。

杜丽娘是至情的化身，她的爱情对象是虚幻的，但她对爱情的追求却有着出生入死的热烈和执着。

杜丽娘在对理想的追求方面是坚定的,杜丽娘是一个爱自然、爱生命、爱自由的人。

正因为如此，在封建社会里，她是注定要被毁灭的。

或者是改变她的爱好，或者是被毁灭，两者必居其一。

杜丽娘对自己的信念始终是忠实的。

《牡丹亭》强烈的追求幸福，具有反对封建婚姻制度的积极浪漫主义理想。

20世纪百年内文艺思潮的演变,深刻地影响了对历史悲剧《桃花扇》的评价。

20世纪前半期评家多推崇《桃花扇》。

20世纪之初,王国维自1908年至1912年钻研中国戏曲,曾极口称赞元剧之文章,但却认为不及《桃花扇》。

新中国成立后,学者们运用历史唯物论来评价《桃花扇》,肯定了作者孔尚任的爱国主义思想,评析了《桃花扇》的艺术成就,对历史真实和艺术真实的关系问题进行了讨论。

但自1962年9月以后,意识形态领域里提出了“以阶级斗争为纲”的理论,极“左”思潮泛滥,孔尚任和《桃花扇》遭到了批判“,文革”中被彻底否定。

党的十一届三中全会以来,学术思想活跃,孔尚任《桃花扇》的研究得以回到正常的学术轨道上,涌现了一批新成果。

李香君是秦淮河畔著名的歌妓，处于被压迫、受蹂躏的卑贱地位，身世飘零，孤苦无依，因此产生了要求摆脱这种生活处境的强烈愿望，憧憬着幸福的未来。

一出场就陈述了风尘生涯沉闷而忧郁的感受。

李香君与复社领袖张天如等也有交往，还甘拜决然从阮大铖家出走的苏昆生为师学曲。

她从小已经不知不觉受到正面“清流”和反面“浊流”的影响。

她的一系列行为都是由性格决定的，而不是一时意气。

她对侯方域的一见倾心，不单单是一般的儿女私情，更主要是对复社文人的倾慕，复社文人在政治上有比较进步的主张，赢得了生活在歌台舞榭的正直善良的妓女的好感。

候、李的爱情是以他们对当时政治生活的共同认识为基础的。

李香君“却奁”，表明了她鲜明的政治态度和刚直的品质，她对阮大铖一类是嫉恶如仇的，对侯方域的动摇，她也并不姑息，而能责之以大义。

从这出戏开始，李香君便被卷入政治漩涡。

离别之时，她能对侯方域留恋儿女私情加以规劝，解释了李香君既柔情似水又侠骨冰霜的性格。

从《却奁》这一出开始，正式把爱情的纠葛和政治的斗争结合起来。

突出刻画了李香君嫉奸邪、重气节的光辉形象。

她没有沉迷于情浓之景，在严肃的政治问题面前，义正言辞，愤然却奁，突出表现了她的政治敏感性和斗争的坚定性。

本出从外在和内在两方面揭示李香君的性格美。

其他人的表现反衬出香君的清醒与崇高。

展现出一个具有温柔美丽外貌，正直善良的秉性、嫉恶如仇的胆识、政治斗争敏感的李香君光彩照人的形象。

李香君对爱情也有着不同寻常的坚贞，坚决维护作为人的尊严和建立在共同思想基础上的爱情。

《拒媒》一节中李香君的反抗，不仅是为本身自由和幸福的斗争，同时也是对奸臣邪党的迫害的抗争。

《寄扇》一节，她以桃花的飘零比喻自己的身世和命运，孤身守候侯方域。

《骂筳》一章，李香君义无反顾的参加了一般女子不敢参与的政治斗争，使她在我国古典戏剧舞台上放射出独特的光彩。

前人的很多文献中将杜丽娘和《西厢记》中崔莺莺做对比，与崔相比，杜丽娘更具与反抗精神和细密情思，她的爱情也更轰轰烈烈超越生死。

作为同时期的高峰、反映历史的明镜，《桃花扇》经常与《长生殿》做对比，因而论文中多将杨玉环与李香君相较。

在诸多文献中极少有人将杜丽娘和李香君做对比，在这方面的文献研究仍处于较为空白的阶段。

二者形象在很多方面具有共通之处，具有同样的反抗精神，更胜其他作品中的人物，更具有比较性。

由于社会环境和家庭环境的影响二者又具有不同的性格，形成了不同的爱情追求。

杜丽娘身上寄托着作者的理想化，李香君身上则更多地体现时代烙印，更具真实性。

通过对比二者形象可以得知，社会环境及家庭背景对人物性格的形成和发展具有重要影响，甚至直接影响人物命运。

从两个女子的不同境遇可以体会到作品不同的思想主题。

参考文献：

[1]赵景云、何贤锋[M]《中国明代文学史》北京：

人民出版社

[2]袁行霈[M]《中国文学史》北京：

[3]黄文锡、吴凤雏[M]《汤显祖传》北京：

[4]徐朔方[M]《论汤显祖及其他》上海：

上海古籍出版社

[5]吴志达[M]《明代文学与文化》湖北：

[6]郭英德[M]《明清文学随想录——痴情与幻梦》上海：

[7]王季思[M]《中国古典十大悲剧集》上海：

[8]汤显祖[M]《牡丹亭》北京：

[9蔡促翔[M]《中国古典剧论摘要》北京：

中国人民大学出版社1981版

[10]胡雪冈[M]《五大名剧评述》上海：

[11]董每勘[M]《五大名剧论》北京：

[12马子富、刘丽红[M]《中国清代文学史》北京：

[13]宋有绵[M]《元明清戏曲赏析》天津：

南开大学出版社

[14]孔尚任[M]《桃花扇》北京：

[15]王国维[M]《宋元戏曲史》天津：

百花文艺出版社

[16]胡雪冈[M]《孔尚任和桃花扇》上海古籍出版社1985。

[17]俞为民校注[M]《中国古代四大名剧》江苏：

[18]李孝敏[OL]《李香君形象简论》

[19]吴新雷[J]《孔尚任和<

桃花扇>

研究的世纪回顾》江苏：

南京大学学报（哲学·

人文·

社会科学）　　1999年　第2期

题目《牡丹亭》杜丽娘与《桃花扇》李香君形象对比

摘要:

二者受不同社会环境和家庭环境的影响，形成了不同的人物性格。

通过两者形象对比，可以看出社会环境、家庭环境对人物性格命运的重要影响，体会作品所要表达的不同思想主题。

关键词:

杜丽娘、李香君、社会环境、爱情追求、思想意义

目录

中文摘要、关键词………………………………………………………（6）

一、社会环境及家庭环境对二者的影响……………………………（8）

（一）社会环境及家庭环境对杜丽娘的影响…………………………（8）

（二）社会环境及家庭环境对李香君的影响…………………………（9）

二、杜丽娘及李香君各自的爱情追求…………………………………（9）

（一）杜丽娘对理想爱情的追求………………………………………（9）

（二）李香君具有现实意义的爱情追求………………………………（10）

三、杜丽娘及李香君形象对比意义……………………………………（12）

注释……………………………………………………………………（13）

参考文献………………………………………………………………（13）

英文摘要、关键词………………………………………………………（14）

沧州师范学院中文系本科生学年论文评议书

书中塑造的杜丽娘形象至情至性柔情似水，为爱而死为爱而生，感动了无数痴男怨女，“是我国古典文学艺术形象画廊中继崔莺莺之后、林黛玉之前最光辉、最优美的女性形象”[1]。

“已经成为人们心中青春与美艳的化身，至情与纯情的偶像。

”[2]《长生殿》和《桃花扇》是清代戏曲发展上的两个高峰，在中国戏曲史上具有很高的地位。

一、社会环境及家庭环境对二者的影响

（一）社会环境及家庭环境对杜丽娘的影响

杜丽娘是南安太守杜宝的女儿，家世显赫、“乃唐朝杜子美之后”、“内有夫人甄氏，乃魏朝甄皇后嫡派”，是典型的贵族少女、大家闺秀，她并非生来就是礼教的叛逆者，其性格是在环境的影响下一步步发展起来。

明代统治者十分注重女教，帝王和后妃都亲自出面提倡“妇德”，《明史》中节妇烈女有三百余人，比《元史》以上的任何一代正史至少要多出四倍以上，在廿四史中显得十分突出。

他们提倡程朱理学，禁锢人们思想，束缚民众心性，对妇女的封建压迫尤甚。

施可斋《丛杂记》中写道：

“以家有烈女贞妇为荣，愚民遂有搭台死节之事，女有不愿，家人或诟骂辱之，甚至有鞭笞使从者”。

杜丽娘身为太守之女，在这样的社会背景之下，身心受到严重的束缚。

其父杜宝是一位典型的封建官僚，以种种清规戒律约束压抑着杜丽娘，是一个具有中国封建社会本色的家长、顽固不化的礼教维护者。

在第三出《训女》当中，杜宝与春香、丽娘便有这样的对话：

（外）叫春香。

俺问你小姐终日绣房，有何生活？

（贴）绣房只则是绣。

（外）绣的许多？

（贴）绣了打绵。

（外）什么绵？

（贴）睡眠。

（外）好哩，好哩，夫人你才说“长向花阴课女工”，却纵容女孩儿闲眠，是何家教？

叫女孩儿。

（旦上）爹爹有何吩咐?

（外）适问春香，你白日睡眠，是何道理？

假如刺绣余闲，有架上图书，可以寓目，他日到人家，知书知礼，父母光辉，这都是你娘亲失教也。

[3]

在杜宝看来，丽娘白日睡觉即是“闲眠”，不仅教训丽娘，还要怪罪夫人管教不善，认为女子应当三从四德、知书达礼、养在深闺人不识，只等父母之命媒妁之言，择日出嫁光耀门楣。

丽娘对此只是顺从，决心“从今后茶余饭饱破工夫，玉镜台前插架书”，并由此引来了在她性格形成过程中一个关键性的人物、教书先生陈最良。

第七出《闺塾》中，陈最良上来便教训丽娘：

“凡为女子，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、笄，问安于父母。

日出之后，各供其事。

如今女学生以读书为事，须要早起。

”丽娘只说“以后不敢了”，还说道为师母绣对鞋儿上寿，请个样儿，陈最良则迂腐的答道：

“依《孟子》上样儿，做个“不知足而为屦”罢了”。

“严父、慈母迂腐的塾师和深寂的闺阁，形成了一个礼教的铁樊笼，严酷的禁锢着杜丽娘的身心。

”[4]，社会女教的严格、深闺环境的寂寥、精神生活的空虚，使她感到苦闷与忧伤，感叹“不到园林，怎知春色如许”、“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，悲叹青春的虚度，憧憬着闺阁以外的生活与自由理想的爱情。

另一方面，杜丽娘是杜宝的独女，是父母的掌上明珠，这同时使她有任性所为、在一定程度上摆脱礼教束缚的可能，养成性格中娇痴自然的一面。

这些外在环境为她之后因梦生情、因情而死、死而复生的传奇奠定了基础。

（二）社会环境及家庭环境对李香君的影响

李香君是秦淮河畔著名的歌妓，其养母李贞丽亦是明末秦淮名妓，为人豪爽，多与士大夫交游，与当时的复兴社文人交往很深。

李香君居住的媚香楼属于秦淮河畔比较高级的妓楼，所到的客人多半是些文人雅士和正直的忠耿之臣，她从小受到李贞丽严格的教育与训练，这对她性格的形成产生了重要影响。

明末社会动荡，明熹宗万历后期政治日趋腐败，到天启年间更出现了阉党擅权祸乱朝纲的局面，自内阁六部至四方总督、巡抚，都有人甘当魏忠贤的死党，明朝统治风雨飘摇。

明代以八股文取士，读书士人为砥砺文章，求取功名，因而尊师交友，结社成风。

张溥等人痛感“世教衰，士子不通经术，但剽耳绘目，几幸戈获于有司，登明堂不能致君，长郡邑不知泽民”（陆世仪《复社纪略》），于明崇祯六年组织复社，继承东林党的传统，以讲学批评时政，主张“蠲逋租，举废籍，撤中使，止内操”，与香君相交的张天如、侯方域、陈定生、吴次尾都是复社的爱国志士，师父“南曲天下第一”苏昆生亦是有气节的仁人志士。

处在这样的环境之中，李香君不自觉的受到他们的影响，形成了忠奸分明、坚贞不渝的性格特征。

她盼望南明王朝能够收复失地，痛恨马士英、阮大铖这些误国奸臣，继而爆发了强烈的爱国热情，形成了鲜明的政治立场和清醒的政治头脑。

相较于其他明清作品中的风尘女子，香君明显秀出同群。

明清戏曲中的风尘女子大多同丽娘一般爱情至上，如《玉簪记》中的陈妙常、《紫钗记》中的霍小玉、《红梨记》中的谢素秋，而香君却在坚守爱情的基础上多了一份多家国天下的担忧，这是生活在安逸平稳的太守家中的杜丽娘不可能具有的性格特征。

然而同大多数秦淮歌妓一样，李香君处于被压迫、受蹂躏的卑贱地位，身世飘零孤苦无依，受尽欺凌，虽有养母李贞丽的照顾，依旧没有受到更多管教、爱护，行为上更为大胆直率，内心更为脆弱无助。

香君一出场便在《传歌》一出中说道：

“重点檀唇胭脂腻，匆匆挽个抛家髻。

这春愁怎替，那新词且记。

”，陈述了风尘生涯沉闷而忧郁的感受，产生了要求摆脱这种生活处境的强烈愿望，憧憬着能改变社会现状、在政治上进步正直的文人公子，倾慕有才气、有正气的复社文人，因此香君对侯方域的一见倾心，是基于他们共同的政治理想和香君所处的环境的。

正是这样的外在环境促成了之后香君却奁、守楼、骂筵这一系列事件中表现出的坚贞不渝的性格特征，也为她最后失望入道奠定基础。

二、杜丽娘及李香君各自的爱情追求

（一）杜丽娘对理想爱情的追求

上文中提到，杜丽娘作为南安太守杜宝的女儿，家世显赫，是典型的贵族少女、大家闺秀，并非生来就是礼教的叛逆者，最初的她也是乖巧顺从的掌上明珠，“她的性格是在与封建势力和假道学的斗争中、与自身封建观念的斗争中逐渐发展起来的。

”[5]杜丽娘对理想的追求，“经历了一个自我束缚、自我蜕变、自我突破的过程，也就是经历了一个由潜意识的不自觉阶段到自觉的主动追求的发展过程”。

[6]

在第七出《闺塾》当中，《诗经·

关雎》中关于爱情的描写唤起了她青春的觉醒，陈最良教条式的灌输不但没有让杜丽娘遵从“后妃贤达”，反而引起了她对生活的思考，“关了的雎鸠，尚有洲渚之兴，何以人而不如鸟乎？

”，认为诗经“并不一定是歌咏后妃之德，而是对自由相亲的鸟儿、浪漫结对的君子与女的礼赞”，[7]她开始意识到目前生活的不自由，向往一种新的生活。

第十出《惊梦》是杜丽娘的青春由朦胧状态到觉醒的标志，是由现实进入理想的关键。

她在春香的诱导下，第一次进入后花园，发出“可知我常一生儿爱好是天然。

”“不到园林，怎知春色如许！

”的感叹，发出这样的感慨：

[皂罗袍]原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。

良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！

恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。

〔合〕朝飞暮卷，云霞翠轩；

雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！

〔贴〕是花都放了，那牡丹还早。

　[好姐姐]〔旦〕遍青山啼红了杜鹃，荼蘼外烟丝醉软。

春香啊，牡丹虽好，他春归怎占的先！

〔贴〕成对儿莺燕啊。

〔合〕闲凝眄，生生燕语明如翦，呖呖莺歌溜的圆。

〔旦〕去罢。

〔贴〕这园子委是观之不足也。

〔旦〕提他怎的！

〔行介〕

　[隔尾]观之不足由他缱，便赏遍了十二亭台是枉然。

到不如兴尽回家闲过遣。

缭乱的春光，姹紫嫣红的百花，莺声燕语云霞翠轩，无比灿烂的春色唤醒了她朦胧的青春，叩开了少女的心扉。

自然的风光那般旖旎美好，良辰美景赏心乐事，只伴着冰冷的断井颓垣，而自己的生活亦是空虚、寂寞、乏味、单调，无缘美景年华虚度，于是她第一次发出了反禁锢的呼声，产生了对现实无可奈何的慨叹，心怀惆怅，觉醒了的心灵不再安于深闺寂寥，而是向往张生莺莺般缠绵悱恻的自由恋爱，于是她再次感叹：

吾生于宦族，长在名门。

年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳。

〔泪介〕可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！

于是她在春光流转中梦遇柳梦梅，对梦中男子产生少女情愫，“则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍。

在幽闺自怜。

”丽娘含笑不行，“幽闺自怜”是她内心真实的反映，有所思致有所梦。

男子说：

“和你把领扣松，衣带宽，袖梢儿揾着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠。

”丽娘虽害羞，内心却又隐约的期盼，内心的少女天性逐渐迸发。

至十二出《寻梦》中，丽娘已开始向理想生活大胆追求，她一边回忆着梦中缠绵幸福，一边寻觅着梦中的景色，希望再次得见，期盼之中泪眼朦胧之际，她看到梅树一株，象征着梦中爱情的梅树让她不禁感叹：

“我杜丽娘死后，得葬于此，幸矣”。

她向梅树倾诉自己的衷情：

偶然间心似缱,梅树边。

这般花花草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨。

待打并香魂一片,阴雨梅天,守的个梅根相见。

如果能如同花草一般自由相恋，生死由愿，便不会有这许多酸酸楚楚的哀怨。

但凭一腔真情，凄风苦雨亦苦苦守候。

杜丽娘的痴情至此已初显端倪。

至此后《诘病》、《闹殇》，因梦而死，痴情到了极限，汤显祖在序中感叹：

“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？

情不知所起，一往而深。

”此时的杜丽娘，由官宦之家的千金小姐，发展到勇于决