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三　覆武昌塗敬稱函廿六年五月十一一日

惠函敬悉，研究之難，正彼此相似，自家君研究始，費盡多少心思，十九而從楊師，得受章氏一派之一二三四天挨排之法，即認爲大玄空矣，癸亥甲子乙丑，連出路透實驗新解三集，皆本此旨，閱者鹹以爲真傳矣，無亦不知其詳，抱公開之旨以濟世，不知尚非正宗也。

今爲學術道德計，特再參注《辨正》，以冀千百年後留一線之光耳。

先生來函稱已得玄空大卦各法，未知屬何一種，是否即如今運之以四綠入中順飛九宮爲運盤，再看所立山向之宮是何數，即以何數人中，分順分逆，飛布九宮。

即謂之玄空挨星也。

此法即仆前著各書，公開章氏之一派也。

今所編箸之玄空大法，與此只字不同，均從原理推敲，體用分明，素籥具在，今著常識中，已略露一斑，惟皆通常之論也。

四覆安徽全神墩章邵離函廿六年五月十三日

惠函敬悉，《辨正》一書，爲研究地學之圭臬，此次重行編著者，爲前誤于章氏一派之一二三四五也。

民十二三四年，連出大玄空路透實驗《辨正》新解三集，閱者鹹以爲真詮矣，用法全數公開，易於入門，非若今次之本義，重在原理，難於探討也。

發行十餘年，三千部已將售罄。

先生素喜研求，或亦見到，此次仆重行編注，出爾反爾，原爲學術與道德計耳，值茲潮流，研究理學者之少，年不如年，老者退休，青年者專究科學，已非十年前之比矣，斯道之湮沒，乃時勢所趨，暫也非永久也。

研究者不求其濫，但求能精，泛泛者寧負缺收，今擬選定二十名，作全年之研究，將來同志中有深造者，其通訊地址，自當彼此通音，互爲切磋，圓滿後，將講義裝訂成冊，各贈一部，以作紀念。

五　覆貴溪程麟函廿六年五月十三日

惠函敬悉，講義第一期，諒已到達，閱之能否明瞭，《地理辨正》一書，爲研究地理之鼻祖，爲地學之正宗，惟原理深奧，閱者大都不解，或偏於俗說，各是其是非，不欲研究則已，欲研究哲理之正宗，舍從《青囊》《天玉》諸經不爲功，鄙人有鑒於此，特爲詳加編注，以公同好。

先生來函所稱以無人指導爲憾，瞎子摸天窗，誠屬難事，未知曾閱何書，理氣除辨正外，無書可讀，形勢之書，部部可讀，非若理氣之有天差地遠也。

地理本孝道之一，我國已有數千年之歷史，秘旨向不公開，因之聚訟千年，莫衷一是，莫怪世之闢爲迷信也。

今者科學昌明，外患日迫，急則當先，緩則當後，恐此道更無人問津矣，非地理之無理，乃時勢所趨也。

先生有志研求，循序漸進，有恒心自有進步，以之安親，以之濟世，均無不可，以之謀食，則絕對不可也。

一般江湖，到處欺人，則更在不齒之律矣。

六　覆四川江津袁蘅生函廿六年五月十三日

闊別數年，欣于昨日接談大劄，藉悉先生對玄空學已得深造，殊深欽仰，所稱全豹，是否另爲一門，抑或十年前在滬所研究者，不知其詳，便請示知一二，此次講義中論列各點，未知與先生近得之法，有無異同，仆碌碌如恒，常年以水山爲事，乙亥赴粵半載，爲李容程三姓營葬，去年爲滬紳穆姓。

壽地，近則並無遠行，爲民生計，本年三月，條陳實業部，籲請組識中華全國土地生産促進委員會，批示留備參考，又批准予備案，並得馮副委覆函嘉許，去年冬天出刊送民生叢書一冊，書名是打開一條生路，閱者稱頌，近則開始編注《地理辨正》《玄空述義》全部，繼續招人研究，乃緣於昔年該于章氏之學，繼起者彌漫全國，且咸以爲除章氏外別無真詮矣，今爲學術道德計，因之不辭勞頓，重加編注，然恐識者寥寥，對此古學，不免湮沒，登報後列名研究者，只十餘人而已，印刷浩繁，能否完成，殊無把握，盡我心力而爲之，哲理之傳，本不求其多，多則濫而反不能傳，承介紹龔楊兩縣長，講義已各寄一份，尚望善爲說項，惟素有研究者，方能入目，初學者恐亦難解也。

七　覆湖北黃陂袁慕顔函廿六年五月十三日

數載闊別，欣接大劄，藉悉種切，近年國事多艱，爲先生者，正不知幾許人，吉人自有天相，善因自有善果，弟素抱此支，近年尚稱粗安，不求富貴，不求祿利，本我素志，常於山水間度我生涯，丙子起十餘年中，國事多端，國運初展，雖陽春大地，佈滿乾坤，而風霜冰雪，有所不免，自此社會漸入佳境，國富民強，執世界之牛耳者，惟我華胄者耳，姑誌之以觀其後，仆研究有素，初誤於天心正運抱公開以濟世，今知尚非正宗也。

爲學術道德計，特再公之於世，以傳世之有道者，惟值此新學昌明，古學不免爲之落後，而於此道爲最，湮沒可虞，挽救莫術，惟有賴於我同志中之明達者，有以切磋之耳。

八　覆陝西大荔王止明參議函廿六年五月十四日

十日函敬悉，所述楊公疑撼龍經，張發微玉髓經各書，的爲巒頭正宗，于此可知先生研究之深且切矣，以蓋房爲喻，尤爲切當，巒頭以龍穴砂水爲本，簡言之，即有情與無情而已，千言萬語，不外乎陰中取陽，陽中取陰，向我背我之分，無太過與不及之分耳，其他種種，如五星九星等說，無不過略示端倪耳，總之又不外乎足力與目力，語雲千學不如一見，有其龍，自有其穴，砂水之向背，更易察識耳，先得其體，而後辨其用，知體之貴賤，而後分其合於何時，大以成大，小以成小者，體之關鍵也。

某時吉，某時凶者，用之橐籥也。

二者萬不可分離，理氣全重學理，本似無用之物，更又爲最難研究徹底之一事，又爲曆古最不公開之秘旨，實有至理在焉，天理人情合而言之，乃可以談地理。

人人求福地，不重天理人情，何來如許福地，設秘旨早經公開矣，福地與凶地，人人得而知之，可知今世徒有福人，而無福地可覓矣，此所以歷來不公開也。

于學理言，固屬不然，于人事道德言，則當如是也。

僞法愈多，安親愈易，陰地亦愈可求，理勢然也。

語雲天地無私，若福地而爲惡人得之，當然亦發，然與天理有悖，此歷來地理理氣不公開之大旨也。

一則由於原理深奧，古人明明已說破矣，後人猶以爲藏巧未露也。

觀乎《辨正》所載，實屬不少，如山管山，水管水，山上龍神不下水，水裏龍神不上山各語，明明說出不上山不下水，後人偏以爲能上山，能下水，諸如此類，不勝枚舉，莫怪令人之如入五里霧中也。

蔣注《辨正》，不可謂非披肝露膽言之，其句語活潑者，乃原理如此，不得不然也。

其曰得訣著自明之者，不過師訓口口相傳，地理之一竅耳，一竅即在於先後天之玄空六法，《青囊》三卷其綱也。

《青囊序》《奧語》於《天玉》《寶照》諸經其目也。

鄙注各卷中，分段詳解，六法具備，初觀之，似玄之又玄，細察之，實已條分例晰矣，蓋房從奠基始，玄空從八卦始，先天之坤，後天之坎，萬物土中生，坤順也。

故體卦始於坤，數始於一，而終於九，故用卦始於坎一，餘可類推，請詳察之可也。

九覆常德王仁貴函廿六年五月十五日

惠函敬悉，彙洋四元無誤，知講義等已收到，諒系實幹繁忙，未加研究，此次作法，可說與前著路透等書只字不同，細察之自能明瞭，參加與否聽便，簡章不日寄奉。

先生仍以前法爲問，今姑答之，三運之子午兼癸丁，在三運用離門爲旺氣，時至四運，。

看時已在甲子年爲之退氣，放雖不利，尚未至極衰時，猶可取用從前與目下雖屬兩法，均如此推論，其所以發病多年者，不用離門之旺氣所致也。

震門爲三運最不合之宮，震爲長男，又屬老父，故不利，前法謂之九六相克，老父不利，且戊辰生命宮屬大白，謂之火燒天，乃前後法之偶合耳，非天心正運之驗也。

又壬山丙向，以開兌門論者，以天心正運論則如此，以今法推之則否也。

在三運用兌門必大發，庚午年起，則大不利矣，其凶非系乎老父，不利於陰人居多，前後用法之不同有如此，貧富得失，確系乎時之一字，合時則吉，失時則凶，然理氣雖如此論，究須與形勢相合而言之，形勢既得，然後可論理氣，鄙著各書少論巒頭者，以巒頭重目力也。

況歷來公開，無庸後人諄諄矣，並非偏重理氣，不用巒頭，閱者往往誤認，今稱貴有有同時同壙，吉凶各殊者，理氣雖同，脈氣未必無偏也。

諒系山龍，非平洋地也。

山地一線，平洋一片，不特如此，即各人所居之陽宅，亦不無研究之處，地有孟仲季分房之別者，重在巒頭也。

理氣上雖亦有出入，務必六法全明，方可預知，此非三言兩語可以了事，今世談地理者，其弊大都在於以先入爲主，不肯從原理上推求，派別之多，殊無補偏之法。

且潮流所趨，理學之研求，更屬寥寥矣。

先生以爲然否。

十　覆南京張委員蔚彬先生函廿六年五月十五日

惠函敬悉，鄙著三集，皆章氏《辨正》直解一派，與今次編注，意義完全不同，今世所最通行而又知之最多者，惟此一類，十年前亦以爲不二法門矣，以濟世心熱，特爲刊行，詛意弄巧反成拙，欲濟世而反以誤世，今爲學術與道德計，特再表而出之，以貢同好，所稱張心言六十四卦，與蔣注完全不同，章氏以洛書九數論，張氏以方圓圖言，均稱玄空挨星，鄙意挨非掌上之挨排，乃氣運之流轉，乃抽爻換象之次序，先天爲體，後天爲用，合而論之，一動一靜，兩兩相配，此理氣之體用也。

若形勢之動靜，山水相對，雌雄配合，氣感而應，乃生禍福，此地理作法之大旨也。

先有其體，而後可言用，體則全憑足力，用則在乎得傳，先生以爲然否，今世有偏於形勢或理氣者皆非也。

體之關鍵在乎合情，用之橐籥在乎合時，合情合時，即爲福地，局大則大發，局小則小發，理勢然也。

京方喜此道者，爲軍需秘書袁守了，地方法院王仲文，教育界顧惕生諸先生，皆常時通訊，便中可一商榷之。

十一　覆和橋吳芾棠函廿六年五月十六日

惠函敬悉，函稱秉性剛直，正彼此相若，智愚各有得失，萬事皆然，何況哲理，仆亦素抱此旨，故凡各處來信，以知之爲知，不知爲不知，有問必答，今翻重注《辨正》者，實出於不得已而爲之，是真是非，以待後之明達者，仆庚寅生，二老古稀，尚稱健全，一門十餘口，淡茶粗飯，尚可自給。

先生爲老前輩，豈有嫌其嚕之理，切磋琢磨，求之不得也。

十二覆江西拖船埠熊震寰函廿六年五月十八日

惠函及郵票四元五角無誤，研究此道者，大都年事稍長，在父兄地位，爲安親計耳。

先生年力正壯，其志可嘉，古人雲，得訣太易云云，此語實與年事不無關係，因地理與天理人情，三者一貫，萬不可偏於一面，爲己爲人，須度德而行之，濫則恐受天譴，故先賢秘而不宣，非有德者，絕口不談，世稱陰陽朦瞳者是也。

今次所著，爲前著宗章之非，爲千百年學術計，特再表而出之，或是或非，聽之來日且，先生爲必欲參加研究，須以古訓爲戒，一以種德，一以濟世，至人情上義務權利，亦必聽之自然，不可勉強，鄙意如此，統析詳示爲何，秘而不宣，與事事公開，各有利弊，蔣氏注《辨正》，宣也非秘也。

玄妙如此，不得不然，劉氏小補繼其後，力闢諸家之非，亦宣也非秘也。

玄妙如此，亦不得不然也。

今茲相同，殊非筆墨可盡道也。

世自蔣公而後，附蔣說而各立門戶者，亦非當時蔣氏所可預料，今而後何莫不然，還在研究者以真理求之可也。

十三　覆南京王鈞平函廿六年五月十八日

十五日函敬悉，此次研究，無論如何，盡我心力而完成之，爲將來計也。

參加者，年一局人居多，大半皆從前舊交，新來者，如陝西大荔甘七路總指揮部王止明參議，南京拓塘周石安先生，姜堰王休人先生等，皆有研究，又南京建設委員張其煦蔚先生，亦曾通函，先天乾兌離震，及巽坎艮坤各爲一片者，系指收水而言，非以陰陽卦言，後天乾坎艮震爲一片，巽離坤兌爲一片者，以陰陽卦理言亦通，以收山言亦通，所以如此云云，洛書一二三四爲一片，六七八九爲一片，的系指生成二數言，尊意確是，地理取用作法，與易略有變通處，諒將來爲此類者必多。

先生深究易理，以後請隨時指出，以作參考，不勝歡迎。

十四　覆安徽會一宜城梅小範函廿六年五月十九日

十五日函敬悉，安親常識，不久即當寄奉。

先生研究有素，可謂近代之明眼人，曆舉三元各法，殊深欽仰，即舉評高氏葬學內理氣一端，可謂剴切之至矣。

蔣公所釋注，非泛泛者，《青囊》《天玉》諸經，既是僞造，何以編入四庫書中，列爲經典，蔣氏姑置不論，采入四庫者，究系何人，豈高氏學識尚超乎楊蔣之上，而前賢之所不如也。

可曬亦複可歎，天下豈無明眼人，江湖欺世，何詫之有，該書有孔姓友人攜來看過，三月初，有十年前鄰居，偕同高氏來寓敍談一次者，滿口高唱公開，即以《青囊》各點質之，愕然不能答，殊爲詑異，置之一笑，即以忠言告之，研究地學者當以研究《青囊》始，高氏頷之，約談一小時而去，迄成未遇，學術之書，欺人于一時研究《青囊》始則可，欺愚昧則可，欺稍有經驗者，則萬萬不可也。

高氏重用納甲，玄空學乃門外人也。

站門外而談門內之是非，誠癡人之說夢矣。

先生以爲然否，學術中最易欺人，而人最易受蒙蔽者，莫如地理之理氣，識者少而肯研究者更少也。

更知仆之諄諄評判若此者，非爲人之問題也。

爲學術與道德也。

能苦仆之自摘其非，恐世間無此人，個人之榮辱爲小，公衆之學術爲大，千百年後，自有明眼人在，今且不談，金氏玄空，聞亦宗章氏一派，聞其名未見其書，何處可購，或請郵寄，以廣眼界，甚感，鄙謂地學無公論，江湖氣煞人，莫怪世之闢爲迷信也。

　附試題五則

（1）地理之上天尊地卑，陽奇陰耦，如何作法，如何取捨，如何爲之陰陽相配。

（2）本節何以處處分爲兩片，試分條答之。

（3）先天一二三四爲一片，五六七八爲一片，後天乾坎艮震爲一片，巽離坤兌爲一片，其作法何在。

（4）爲何謂之八體，爲何謂之宏布，爲何謂之分施。

（5）爲謂三大卦，試伸其義。

十五　覆無錫王耀千函廿六年五月廿一日

二十日函敬悉，所詢各節，《地理辨正》上應有盡有，所以爲地理之正宗也。

起星之起。

下卦之下，並非若舊法之用某數某星某卦置於掌心即謂之起，即謂之下也口世人誤會，處處不脫掌上，不知掌有掌之用法，如大金龍然，起下另有起下之作法，此次抛磚引玉，事出無奈，同志求其少，不求其多者此也。

十六　覆姜堰王休人函廿六年六月八日

卅一日函奉悉，因事赴蘇，未能即覆，玄空六法，與天心正運，其用法可說只字不同。

先生已能心會，誠爲難得，若一般普通者，猶以爲與前著毫無分辨也云云，弟置之一笑，供之在我，求之在人，欲求人人貫徹，本亦難能之事，欺人不可，欺己則更不可，既是前後同類，何必多此一舉，天地間恐無此呆人也。

先生以前法揣測答之，亦一研究辦法，茲將各點列左。

（1）《青囊》上卷謂之化始，乃無形之氣，地理家曰陰陽，乃氣耳，曰雌雄，乃象耳，天地之氣，陰陽相配，天地之形，雌雄相對，出於自然，故地理上之形勢理氣，山水高低，遠近大小，處處取其用配，形既相配，則氣自相交，乃自然之理也。

（2）（3）所答各點，理通而與玄空六法不同，上元一二三四爲一片，下元六七八九爲一片，乃流行之兩片也。

先天一二三四爲一片，五六七八爲一片，後於乾坎艮震爲一片，巽離坤兌爲一片者，內含辰戌丑未爲天地四方之氣，每方九十度，所謂一象限是也。

所以經雲辰戌丑未叩金龍，動得永不窮者，明明指出辰戌丑未爲天地四方之界也。

餘意姑且不談，所以處處不脫兩片，亦天尊地卑，陰陽相配之意。

（4）一陰一陽相交而成八卦，而生六子，宏布於二十四山者，八卦也。

分施于上下兩元老，父母子息也。

本經爲綱，古今姑以綱笞之，循序研求，其理自得。

（5）三大卦簡稱一四七，並無二五八及三六九，乾坤一卦，老而退休，故八卦只有三卦，經雲二十四龍管三卦即是，惟山水相配，元運作法，有千頭萬緒耳。

安親常識，本名地理常識，因潮流關係，改稱安親二字，內容皆玄空上之大綱，此次通訊研究中，對此玄空心法有門徑老，寥寥無幾，所以研究手續，爲之更繁耳。

十七　覆陝西大荔王止明函廿六年六月九日

六月一日函奉悉，答題五項，頗合原理，第一答更爲合理，足見心得。

（2）兩片之理無窮，尊答甚是。

（3）本題與第二節相似，不過作法之分辨耳，先天以丑末爲界，後天以辰戌爲界，故辰戌丑未叩金龍，爲天地四方之氣，每限九十度，所以春秋二分，冬夏二至，氣候不同者爲此，乾坤艮震，乾統三男也。

巽離坤兌，坤統三女也。

上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，兩兩相配者此也。

故上元宜乾坎艮震之山，下元直巽離坤兌之山，此統而言之也。

用水則反是，經雲，觀水則不必更觀其山，觀山則不必更觀其水者亦此也。

故蔣公對山與水相對一語，謂之石破天驚也。

（4）答八體以八卦言甚是，宏布分施以六十四卦言，以易理言則近似，以《青囊》言則否，子母公孫者，天地雷風水火山澤也。

此宏布分施之大綱也。

本經爲綱，故以綱答之可也。

（5）三大卦答案不符，三大卦者，子母公孫之意，尊意尚是，惟乾坤老而退休，所以八卦只有三卦，簡言之曰一四七不通，世有一四七矣，而複加以二五八及三六九者謬矣，若近世各著宗章用天心正運之處處有三卦者均謬矣。

先生有志研究，循序而進，自有頭緒，傳心從經典用工夫，傳眼從腳步用工夫，能如是，則二者全美矣。

十八　覆景寧外合具乘、之函廿六年六月二十日

初五日函及講義費一元收到，辱薦謬贊，至深慚愧，此次重行編著，因前誤于章氏一派也。

如沈尤等友，皆民十二二年最初通訊研究之一，經發刊後彌漫全國，仆實爲萬罪，爲學術與道德計，不得不大聲疾呼，留千百年後一線之光耳，否則玄空古學爲我所盡，知之而不言，其罪更重，非爲他也。

著書立說，本各自由，非道人之短語已之長也。

此中原理，不辨自明。

先生論列各點甚是，理氣不能離巒頭，以往少談者，以巒頭各書，早經公開，毋庸吾人贅述，只須腳下工夫，多跑多看，何爲主，何爲客，何爲背，何爲面，龍砂既辨，再看穴情，貴賤美惡，乃出於天然，非人力可以左右之也。

括而言之，合情兩字無餘蘊矣，理氣則合時二字盡之美，行此道者，能以足目心三到盡之，可無憾矣，世之談巒頭者多，談理氣者少何也。

巒頭可不必從師，理氣則真僞莫辨，非得真傳不能，巒頭雖難，多兒便知，理氣則非從正本八首不爲功，舍《辨正》各經典本文上用功夫，不能徹底，所以世有不得真傳而研究二十年不明者，玄理奧竅，非儒學之比，至於陽宅內外六事用法，前著亦已論列，惟作法不同，陰陽一理，玩五歌陽宅篇可知矣，世之另立看法者謬矣，天星選吉，爲克擇之最精最密，應用當然有連帶關係，然應用太繁，將來喜於研究，不妨提及一二，然對於吉凶，恐未必如形氣之關係爲重大也。

十九覆太倉師樓市錢漢平函廿六年六月二十日

九日函奉悉，因遷居碌碌，未能即覆，朔婁先生手示，敬聆一是，此事盡可緩辨，不必急之，將來終有機會。

乞代轉知，恕不另載，所答五問題，均稱合理，足證心得，上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽離坤兌之水，下元取山，此謂兩片之大意，重卦不重數，先天一二三四爲一片，五六七八爲一片，重數不重卦，一先一後，一體一用，互相爲用，分則爲兩片，合則爲一片也。

辰戌丑未爲天地四方之界，亦寓於此，數始於一，而終於九，故運始於坤，而終於乾，坤統三女屬上元，乾統三男屬下元，陽爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，陰爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今爲四運，兌卦兩陽一陰，故管二十四年，其餘類推。

二十　覆姜堰王休人函廿六年六月二十日

九日函奉悉，因遷居碌碌，案頭高積，致末即覆歉甚，此次答案，條條是路，足證研究心得，自此由淺入深，自有進取之路，玄空三大卦，即雷風水火山澤是也。

簡稱一四七，三大卦已完全，乾坤一卦，老而退休，所以雲八卦祗有三卦，亦即江東江西南北也。

江東者雷風也。

江西者山澤也。

江南北老水火也。

爲現在四運，體卦屬兌，管二十四年，用卦屬巽，爲本運之大父母，又爲挨星之正神，取用之法，宜山不宜水，又非以後天之東南方爲巽，乃玄空中抽爻換象之巽卦也。

流行之氣，雖以後天爲言，山水配用，須由先天體卦中挨排而來，即蔣公所謂先天爲體，後天爲用也。

分施者，即各掌權衡之義，體不離用，用不離體，此體非形家之所謂體，乃法家無形可見之體也。

《奧語》雲雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推，此可以知有形與無形之體用矣，兩兩相合，乃成吉凶。

小補乃書名滬埠可購價約一元，甚善。

二十一　覆啓東陳漢才函廿六年六月廿一日

八日函及宅圖收悉，近因遷居碌碌，未及即覆，仆年事稍長，目力不足，紅色紙難看，以後請寫普通紙爲好，查丑末兼癸丁，出卦向最難做，《秘旨》雲丁近傷官，亦指此出卦而言，未水在上元一運爲最不合，不免多耗。

尊稱有高堤遮攔，溝渠相隔，形勢尚爲合情，其餘隔河偏傍之小岸等等，概可不理，向首江水浩大，因其形橫闊非來去水口之比，關係較輕，今運寅字上忌見水光，餘如丁字上，亦以不見爲合，陽宅門路氣口，忌離艮兌乾四宮，爲今運宜靜不宜動之宮，此說雖淺，別具深意，宜動者巽坎震坤四宮，爲何取裁作用之法，以立極爲主，前著路透實驗中，已分別論列，用法雖與今不同，論立極及隨間論間等等則仍然也。

此宅如何取裁之處請鈞裁奪辨理，至通利年月取用之可也。

敬叩

二十二覆大荔王止明參議函廿六年六月廿一日

十七日函奉悉，附論五點，原理透徹，殊可欽仰，至誠用心若先生者，參加研究十餘人中，當推巨擘，有文學不奇，道高德重，實爲難能可貴，癡長四年，初本側身教青，民八來滬，入中國電報總局，任江蘇電政監督及局長往來公報之職，荏苒六年，繼入新聞報任編輯部事宜三年，複任北京交通部駐滬電料管理局職一年，民十五任安徽全省捲煙特稅局職亦一年，迄今十餘年，奔走南北，恒以山水爲樂，非知己者概不酬應，地學是幼年承家君之命，爲安先祖父起，從師研求，蒞滬後，因公務尚有暇咎，妥將先師所秘者，公之於世，刊印數集，皆本此旨，詛再近十年，自從李師得傳後，始知初學之章氏一派，尚非正宗，故特重行編著，家君屢屢誥誡，不許再著書，事出兩難，違命即爲不孝，知之而不談，于理學上罪孽更深，再四籌維，揆輕度重，個人爲輕，社會爲重，爰不避艱難，表而出之，以公同好，擇人而授，亦一辦法，簡章第五條規定，乃爲此耳，供之在我，求之在人，非一例而言也。

能悟澈與否，還在各人之學力耳，若先生者，可謂得其人矣，雖雲人之患，在好爲人師，然此道當別論，古人雖秘，千百年來，尚綿三線者，非著書或擇人而授，曷克臻此，才疏學淺，窮極無聊，仕途非我份，工商又不諳，行屍走肉，愧而心無地，所幸堂上古稀，尚稱只鑠，膝下盈前，可紹箕裘，雖窮鑽古紙，亦樂事也。

仗爲知心，再吐肺腑，第二三期講義中，六法具備，務必分段研究，缺一不能，爲將來進取之基礎，《青囊》上中下三卷，世皆漠視之，不知其爲研究之綱領也。

二十三　覆盧江馮竹莊函廿六年七月四日

廿九日函敬悉。

因赴浙江察看中央造紙廠基事。

致未即覆歉甚。

鄙著實驗。

記得曾寄奉一部。

收到後乞即示覆爲盼。

緊與地理。

皆爲孝道。

如內經等等亦看過。

然徒知其理。

無法下手。

正與先生所指地理之難，彼此相同。

語所謂會者不難。

難者不會。

專長而已。

前著各書。

用法皆公開。

因與