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”亦省作“金汤”。
《后汉书·
光武帝纪赞》：
“金汤失险，车书共道。
”李贤注：
“金以喻坚，汤取其热。
”《旧唐书·
宣宗纪》：
“夫取不在广，贵保其金汤。
”唐李商隐《览古》：
“莫恃金汤忽太平，草间霜露古今情。
”参见武备部·
其他“金汤固”。
【城崩】 春秋齐大夫杞梁，名殖（一作植）。
齐庄公四年，齐袭莒，杞梁战死，其妻迎丧于郊，哭甚哀，遇者挥涕，城为之崩。
后演为孟姜女哭长城的传说故事。
《礼记·
檀弓下》：
“齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。
其妻迎其柩于路，而哭之哀。
庄公使人弔之，对曰：
君之臣不免于罪，则将肆诸市朝而妻妾执；
君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。
”《孟子·
告子下》：
“华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。
”孙奭疏：
“或云齐庄公袭莒，逐而死，其妻孟姜向城而哭，城为之崩。
”汉刘向《列女传·
齐杞梁妻》：
“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。
既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕。
十日而城为之崩。
”后即以城崩喻悲痛感天动地。
唐李白《白头吟》之二：
“城崩杞梁妻，谁道土无心。
妇女“杞梁妻”。
【紫气关】 传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来。
旧时比喻吉祥的征兆。
汉刘向《列仙传》：
“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。
”唐杜甫《承闻河北诸节度入朝欢喜口号绝句十二首》之九：
“紫气关临天地阔，黄金台贮俊贤多。
”参见九流部·
神仙“青牛真气”。
【东市朝衣】 汉景帝时，御史大夫晁错被谗，“衣朝衣斩东市。
”事见《史记·
吴王濞列传》、《汉书·
晁错传》。
后因以“东市朝衣”为朝臣被杀之典。
清钱谦益《春夜读〈汉书〉寄南海陈侍郎》诗：
“曲江羽扇何须叹，东市朝衣更不堪。
”清吴伟业《鸳湖曲》：
“中散弹琴竟未终，山公启事成何用？
东市朝衣一旦休，北邙抔土亦难留。
官吏“东市朝衣”。
另参见器用部·
衣冠“衣冠就东市”。
【市中有虎】 比喻谣言重复多次，就能使人信以为真。
《战国策·
魏策二》：
“庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：
‘今一人言市有虎，王信之乎？
’王曰：
‘否。
’‘二人言市有虎，王信之乎？
‘寡人疑之矣。
’‘三人言市有虎，王信之乎？
‘寡人信之矣。
’庞葱曰：
‘夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。
今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。
愿王察之矣。
’”又《秦策三》：
“闻‘三人成虎，十夫揉椎，众口所移，毋翼而飞。
’”亦作“三人成市虎”。
《淮南子·
说山训》：
“众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。
”宋黄庭坚《思亲汝州作》：
“车上吐茵元不逐，市中有虎竟成疑。
”参见动物部·
走兽“三人成虎”。
【吹箫吴市】 春秋时伍子胥为报父兄之仇，自楚逃至吴，曾吹箫乞食于吴市。
《史记·
范雎蔡泽列传》：
“伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食于吴市。
”裴骃集解引徐广曰：
“（箎）一作‘箫’。
”后称街头乞食为“吴市吹箫”。
亦比喻过艰苦的流亡生活。
唐虞世南《结客少年场行》：
“吹箫入吴市，击筑游燕肆。
”参见文明部·
礼乐“吴市吹箫”。
【挂秦金】 高价征求对文章的意见。
唐李峤《市》诗：
“徒知观卫玉，詎肯挂秦金？
”参见器用部·
珍宝“千金字”。
【柴市】 南宋民族英雄文天祥就义处。
其地当即今北京市宣武门外菜市口，菜市为柴市音转；
一说为菜市口以西的旧柴炭市。
清黄遵宪《和平里行》：
“公魂归天在柴市，今日邻军犹设祭。
”参阅元王恽《玉堂嘉话》卷五、明刘侗于奕正《帝京景物略·
文丞相祠》、清孙承泽《天府广记·
庙记》。
清朱彝尊《玉带生歌》：
“惊心柴市日，慷慨且诵临终诗，疾风蓬勃扬沙时。
”参见政事部·
忠直“文山柴市”。
【梅福市】 咏县尉或吴地。
梅福传》：
“梅福字子真，九江寿春人也。
少学长安，明《尚书》、《谷梁春秋》，为郡文学，补南昌尉。
……至始元中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。
其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。
”南朝宋谢灵运《会吟行》：
“范蠡出江湖，梅福入城市。
”另参见动物部·
飞禽“梅家鹤”、人物部·
官吏“仙尉”、人事部·
雅逸“梅市隐”。
【成都卜肆】 西汉严遵，字君平，卖卜于成都市，每日得到百钱，足以自养，即闭门下帘读书，博览无所不通，依老庄之旨著书十余万言。
修身自保，不为苟得，甚受蜀人敬爱。
见《汉书·
王贡两龚鲍传序》。
后用为卖卜、卜卦的典故。
北周庾信《奉和赵王隐士》：
“霸陵采樵路，成都卖卜钱。
”亦省作“成都卜”。
唐杜甫《游子》诗：
“厌就成都卜，休为吏部眠。
”唐李商隐《壬申七夕》：
“成都过卜肆，曾妒识灵槎。
杂技“成都卜”。
【郑驿】 喻迎宾之所，或喻好客。
郑当时传》：
“郑当时字庄，……孝景时，为太子舍人。
每五日洗沐，常置驿马长安诸郊，请谢宾客，夜以继日，至明旦，常恐不遍。
”唐元稹《献荥阳公诗五十韵》：
“郑驿骑翩翩，丘门子弟贤。
”另参见伦类部·
宾主“留宾”。
【兔园】 园囿名。
也称梁园。
在今河南商丘县东。
汉梁孝王刘武所筑。
为游赏与延宾之所。
《西京杂记》卷二：
“梁孝王好营宫室苑囿之乐，作曜华之宫，筑兔园。
”南朝宋谢惠连《雪赋》：
“梁王不悦，游于兔园。
”唐白居易《雪中寄令狐相公兼呈梦得》：
“兔园春雪梁王会，想对金罍咏玉尘。
”唐黄滔《寄越从事林嵩侍御》诗：
“莫恋兔园留看雪，已乘骢马合凌霜。
”清陈学泗《纪事》诗：
“多少兔园词客老，空依北斗望蓬莱。
”参见天文部·
气象“梁苑雪”。
【郑乡】 即“郑公乡”。
郑玄传》：
“国相孔融深敬于玄，屣履造门。
告高密县为玄特立一乡，曰：
‘公者仁德之正号，不必三事大夫也。
今郑君乡宜曰郑公乡。
’”后以“郑乡”赞誉别人的乡里。
南朝梁任昉《刘先生夫人墓志》：
“芜没郑乡，寂寞杨冢。
”唐温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》：
“郑乡空健羡，陈榻未招延。
”清丘逢甲《戏迭前韵柬同集诸君》之一：
“却教人忆泥中婢，八字墙高似郑乡。
”
【白社】 ①地名。
在河南省洛阳市东。
晋葛洪《抱朴子·
杂应》：
“洛阳有道士董威辇常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道。
”亦见《晋书·
隐逸传》。
唐吴筠《高士咏·
董威辇》：
“董京依白社，散发咏玄风。
”②借指隐士或隐士所居之处。
南朝梁萧统《锦带书十二月启·
林钟六月》：
“但某白社狂人，青缃末学。
”唐白居易《长安送柳大东归》诗：
“白社羁游伴，青门远别离。
”唐孟浩然《宴包二融宅》：
“烟瞑栖鸟还，余亦归白社。
”宋范仲淹《唐异诗序》：
“华车有寒苦之述，白社为骄奢之语。
”另参见人物部·
其他“白社客”、人事部·
雅逸“白社幽闲”。
【九原】 ①九州大地。
《国语·
周语下》：
“汨越九原，宅居九隩。
”南朝宋鲍照《松柏篇》：
“永离九原亲，长与三辰隔。
”清孔尚任《桃花扇·
沉江》：
“跨上白骡鞯，空江野路，哭声动九原。
”②春秋时晋国卿大夫的墓地。
“赵文子与叔誉观乎九原。
”汉刘向《新序·
杂事四》：
“晋平公过九原而叹曰：
‘嗟乎！
此地之蕴吾良臣多矣，若使死者起也，吾将谁与归乎？
’”③泛指墓地。
唐皎然《短歌行》：
“萧萧烟雨九原上，白杨青松葬者谁？
”前蜀韦庄《感怀》诗：
“四海故人尽，九原新塚多。
”金史肃《偶读贾达之邀饭帖有感作诗哭之》：
“一幅铭旌送哀挽，白杨萧索九原风。
”④九泉，黄泉。
《旧唐书·
李嗣业传》：
“忠诚未遂，空恨于九原。
”宋苏轼《亡妻王氏墓志铭》：
“君得从先大人于九原，余不能，呜呼哀哉！
”金元好问《赠答刘御史云卿》诗之三：
“九原如可作，吾欲起韩欧。
”清龚自珍《乙酉除夕梦返故庐见先母及潘氏姑母》诗：
“醒犹闻絮语，难谢九原心。
病死“九原可作”。
【徐君墓】 《史记·
吴太伯世家》载：
春秋时，吴王寿梦少子季札封于延陵，号延陵季子。
他出使路过徐国，徐国国君很爱他的剑。
季札已心许，准备回来时再送给他。
等到回来时，徐君已死，季札就把剑挂在徐君墓上，表示不能因徐君已死而违背自己许剑的心愿。
后即以徐君墓讳指亡友墓地。
清赵翼《哭杭应龙先生墓》：
“我归但有徐君墓，公在曾怜赵氏孤。
”参见伦类部·
师友“挂剑”。
【新京兆】 指墓地。
原涉传》：
“（原）涉自以为前让南阳赙送，身得其名，而令先人坟墓俭约，非孝也。
乃大治起家舍，周阁重门。
初，武帝时，京兆尹曹氏葬茂陵，民谓其道为京兆仟。
涉慕之，乃买地开道，立表署曰‘南阳仟’，人不肯从，谓之‘原氏仟’。
”仟通“阡”。
唐李端《代宗挽歌》：
“已向新京兆，谁云天路遥。
”另参见地理部·
土石“京兆阡”。
【誓墓】 《晋书·
王羲之传》：
“时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协……述后检察会稽郡，辩其刑政，主者疲于简对。
羲之深耻之，遂称病去郡，于父母墓前自誓。
”后因以“誓墓”称去官归隐。
宋陆游《书志》诗：
“往年出都门，誓墓志已决。
”宋陆游《上书乞祠》：
“誓墓那因一怀祖，人间处处是危机。
志趣“誓墓志”。
【东墦】 《孟子·
离娄下》：
“（齐人）之东郭墦间，之祭者乞其餘。
不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
”谓向祭墓者乞求所余酒肉。
后以“东墦”、“乞墦”指乞求施舍。
明王思任《戏答范长白》：
“滇南学使活作怪，误认东墦是林麓。
贫贱“乞祭余”。
【捧土】 东汉初，朱浮为大将军幽州牧，负责讨定北边。
渔阳太守抗命，朱浮写信给他说：
“今天下几里，列郡几城，奈何以区区渔阳而结怨天子，此犹河滨之人捧土以塞孟津，多见其不知量也。
”见《后汉书·
朱浮传》。
后以“捧土”喻不自量力，或反用其意。
唐李白《北风行》：
“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。
”清唐孙华《过淮阴见数百人舁土置城下问之云河堤欲溃将以土塞城门》诗：
“精卫衔石心已尽，孟津捧土谁能壅。
”另参见人事部·
谬误“孟津捧土”。
【一丸泥】 《东观汉记·
隗嚣载记》：
“元（王元）请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。
”谓函谷关地势险要，易于防守。
后用于比喻以极少的力量，可以防守险要的关隘。
《晋书·
四夷传·
吐谷浑》：
“以一丸泥封东关，封燕赵之路，迎天子于西京，以尽遐藩之节。
”唐李贺《奉和二兄罢使遣马归延州》：
“空留三尺剑，不用一丸泥。
”唐李益《再赴渭北使府留别》诗：
“平戎三尺剑，封缄一丸泥。
”清钱谦益《狱中杂诗》之十一：
“莫倚居庸三路险，请封函谷一丸泥。
”宋王安石《西帅》诗：
“一丸岂虑封函谷，千骑无由饮渭桥。
”明夏完淳《大哀赋》：
“封函谷之一丸，据雍州之九郡。
军旅“一丸封”。
【曳泥途】 典出《庄子·
秋水》：
“庄子持竿不顾，曰：
‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者宁其死为留骨而贵乎？
宁其生而曳尾于涂中乎？
’二大夫曰：
‘宁生而曳尾涂中。
’”涂，污泥。
比喻与其显身扬名于庙堂之上而毁身灭性，不如过贫贱的隐居生活而得逍遥全身。
唐丁泽《龟负图》：
“还寻九江去，安肯曳泥途？
雅逸“曳尾”。
【虫沙】 比喻战死的兵卒。
亦泛指死于战乱者。
唐黄滔《周以龙兴赋》：
“子蛮貊而虫沙附，甲忠信而鬐鬣张。
”金元好问《酬中条李隐君邦彦》诗：
“虫沙非故国，人物自名流。
”清赵翼《灵谷寺》诗：
“于兹建道场，普度虫沙族。
其他“虫沙猿鹤”。
【射工含沙】 常比喻暗中作祟的小人。
射工，即蜮，古代传说中一种害人的怪物。
因其能在水中含沙射影，使人致病，故又称为含沙。
清尤侗《周栎园司农席上赠》：
“盛名所集谤亦起，射工含沙应龙囚。
鳞介“短狐”。
【博浪沙】 地名。
在今河南省阳武县东南。
张良与力士狙击秦始皇于此。
留侯世家》：
“良与客狙击秦始皇帝博浪沙中。
”唐李白《经下邳圯桥怀张子房》诗：
“沧海得壮士，椎秦博浪沙。
”明何景明《游猎篇》：
“桥边孺子如妇人，博浪沙中铁椎吼。
冤怨“博浪飞椎”。
【死灰】 ①火灭后的冷灰。
形容消沉、失望的心情。
《庄子·
知北游》：
“形若槁骸，心若死灰。
”唐杜甫《秋日荆南述怀三十韵》：
“自古江湖客，冥心若死灰。
”元吴氏《寄外》诗：
“千思万想不成诗，心如死灰自得知。
”②形容颜色惨白。
滑稽列传》：
“皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。
”唐李白《结客少年场行》：
“舞阳死灰人，安可与成功！
”明宋濂《太白丈人传》：
“文中子面如死灰。
”③比喻败亡的人或事。
唐孙樵《刻武侯碑阴》：
“武侯独愤激不顾，收死灰于蜀，欲嘘而再然之，艰乎为力哉！
”明刘基《春秋明经·
吴入郢于越入吴》：
“死灰燃于会稽，而太子毙于姑蔑。
冤怨“灰死”。
【劫灰】 亦作“刧灰”、“刦灰”、“刼灰”。
本谓劫火的余灰。
南朝梁慧皎《高僧传·
译经上·
竺法兰》：
“昔汉武穿昆明池底，得黑灰，问东方朔。
朔云：
‘不知，可问西域胡人。
’后法兰既至，众人追以问之，兰云：
‘世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。
’”后因谓战乱或大火毁坏后的残迹或灰烬。
宋陆游《数年不至城府丁巳火后始见》诗：
“陈迹关心己自悲，劫灰满眼更增欷。
”清金农《褚先生老毁儒服寄赠》诗：
“历尽刧灰人隔世，飚轮辗破轮升。
”清黄遵宪《铁汉楼歌》：
“颓垣败瓦不可踏，刼灰昏黑堆成隅。
水流“昆池”、九流部·
宗教“示劫灰”。
【复燃灰】 冷灰重新烧了起来。
原比喻失势的人重新得势，现常比喻已经消失了的恶势力又重新活动起来。
韩长儒列传》：
“狱吏田甲辱安国。
安国曰：
‘死灰独不复燃乎？
’”宋梅尧臣《咏怀》之三：
“欲溺复燃灰，败笔前已陈。
冤怨“寒灰复燃”。
【秦灰】 ①指秦朝宫殿为项羽焚烧而成的灰烬。
唐刘禹锡《松滋渡望峡中》诗：
“梦渚草长迷楚望，夷陵土黑有秦灰。
”明夏完淳《杨柳怨和钱大揖石》：
“到今罗绮古扬州，不辨秦灰十二楼。
”②指秦始皇所烧书籍的灰烬。
元宫天挺《范张鸡黍》第二折：
“秦灰犹未冷，汉道复衰絶。
”元郝经《秋兴》诗：
“六经依旧垂天地，千载秦灰散刼空。
冤怨“焚阶”。
③指秦始皇焚书之火。
清皮锡瑞《经学历史·
经学流传时代》：
“摭拾秦灰之后，宝藏汉壁之先。
【元规尘】 东晋庾亮，字元规，以国舅身，历仕三朝，一时权倾朝野，人多趋附。
王导忿忿不平，遇西风尘起，辄举扇拂之曰：
“元规尘污人。
”见《晋书·
王导传》、《世说新语·
轻诋》。
后用以喻逼人的气焰。
唐李白《送岑征君归鸣皋山》诗：
“蹈海宁受赏，还山非问津。
西来一摇扇，共拂元规尘。
”另参见天文部·
气象“西风尘”、器用部·
日用“扇隔元规”、政事部·
忠直“遮王导”、政事部·
贪鄙“污尘埃”。
【拜后尘】 谓迎候显贵，望见车尘即行叩拜。
形容卑躬屈膝或敬畏的神态。
潘岳传》：
“岳性轻躁，趋势利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。
”清舒位《石季伦潘安仁》：
“思归引与闲居赋，何苦低头拜后尘。
贪佞“望尘拜”。
【海尘】 唐李贺《天上谣》：
“东指羲和能走马，海尘新生石山下。
”参见地理部·
土石“桑田”。
【甑中尘】 《后汉书·
独行传·
范冉》：
“所止单陋，有时绝粒，穷居自若，言貌无改。
闾里歌之曰：
‘甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。
’”范冉字史云，桓帝以为莱芜长。
后以“甑中尘”形容家贫断炊已久。
唐白居易《醉后狂言酬赠萧殷二协律》：
“天寒身上犹衣葛，日高甑中未拂尘。
贫贱“欲生尘”。
【女娲石】 本指神话故事中女娲补天之石。
据《淮南子·
览冥训》载：
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火爁炎而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是娲媧炼五色石，以补苍天。
”宋梅尧臣《苦雨》诗：
“洒尽天汉流，蒸烂女媧石。
”后称具异彩之石为女娲石。
《太平御览》卷五二引南朝宋王歆之《南康记》：
“归美山山石红丹，赫若彩绘，峩峩秀上，切霄怜景，名曰女娲石。
神仙“女蜗”。
【支机石】 传说为天上织女用以支撑织布机的石头。
《太平御览》卷八引南朝宋刘义庆《集林》：
“昔有一人寻河源，见妇人浣纱，以问之，曰：
‘此天河也。
’乃与一石而归。
问严君平，云：
‘此支机石也。
’”一说，其人为汉代张骞，谓骞奉命寻找河源，乘槎经月亮至天河，在月亮见一女织，又见一丈夫牵牛饮河，织女取支机石与骞。
见宋周密《癸辛杂识前集》引南朝梁宗懍《荆楚岁时记》。
唐杜甫《天池》：
“欲问支机石，如临献宝宫。
”唐宋之问《明河篇》：
“更将织女支机石，还访成都卖卜人。
”明何景明《七夕》诗：
“乘槎莫问支机石，河汉年年此夜阴。
”清赵翼《夜坐》诗：
“浪説支机石，谁乘犯斗槎？
”亦省作“支机”、“支石”。
唐任希古《和长孙秘监七夕》诗：
“空接灵臺下，方恧辨支机。
”明陈汝元《金莲记·
量移》：
“知甚日菱花重照，知甚支石还投。
”明张煌言《冰槎集引》：
“昔之乘槎者，或为客星而犯斗牛，或入女宿而得支机。
车船“星槎”。
【石燕】 咏雨。
《水经注·
湘水》：
“湘水东南流径石燕山东，其山有石，组而状燕，因以名山。
其石或大或小，若母子焉。
及其雷风相薄，则石燕群飞，颌顾如真燕矣。
”北周庾信《喜晴》：
“已欢无石燕，弥欲弃泥龙。
”清尤侗《四月十五日圣驾祷雨立降喜成二律限韵》之二：
“旱魃敢同石燕舞，雨师早驭土龙迎。
气象“石燕拂云”、动物部·
飞禽“湘燕”。
【石髓空握】 《晋书·
嵇康传》：
“康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。
”南朝梁沉约《游沉道士馆》诗：
“朋来握石髓，宾至驾轻鸿。
”唐陈子昂《酬田逸人见寻不遇题隐居里壁》：
“石髓空盈握，金经闭不开。
神仙“嵇生不遭逢”。
【叱石】 古代传说故事。
《艺文类聚》卷九四引晋葛洪《神仙传》：
皇初平牧羊，为一道士引至金华山石室中，四十余年未归。
其兄初起寻访至山，问羊何在，答云，“在山东”。
“兄往视，但见白石，不见羊。
平曰：
‘羊在耳，兄自不见。
’平乃往，言：
‘叱！
叱！
羊起！
’于是白石皆起成羊数万头。
”清吴伟业《归云洞》：
“晚向洞中眠，叱石开百武。
神仙“金华牧羊儿”。
【白石】 咏神仙。
《神仙传》卷二：
“白石先生者，中黄大人弟子也。
至彭祖时已二千岁余矣，不肯修升天之道，但取不死而已，不失人间之乐……常煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰‘白石先生’。
亦食脯饮酒，亦食谷食。
日行三四百里，视之色如四十许人……故时人呼白石先生为隐遁仙人。
”又卷六：
“焦先者，字孝然，河东人也，年一百七十岁。
常食白石，以分与人，熟煮如芋。
”北周庾信《奉和赵王游仙》：
“白石香新芋，青泥美熟芝。
”另参见植物部·
草本“仙人芋”、九流部·
神仙“白石先生”、器用部·
饮食“餐白石”。
【衔石】 即精卫填海典。
唐罗隐《子规》：
“一种有冤犹
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