陶行知教育名篇Word下载.docx
《陶行知教育名篇Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《陶行知教育名篇Word下载.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
四把钥匙文化钥匙要使学生得到最重要的四把：
一是国文；
二是一个外国语；
三是数学；
四是科学方法——治学治事之科学方法。
与其把学生当作天津鸭儿填人一些零碎知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动的去开发文化的金库和宇宙之宝藏。
五路探讨探讨真理，我们提出五条路：
（一）体验；
（二）看书；
（三）求师；
（四）访友；
（五）思考。
这与中庸上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。
体验相当于笃行；
看书、求师、访友相当于博学；
思考相当于审问、慎思、明辨。
我们的治学次序是依据“行是知之始”及自动的原则排列，可以说是把传统的道理颠倒过来。
六组学习
育才除普通功课依照通常进行外，用四分之一的时间让学生各依性之所近学习一门特修课。
特修课分为下列六组：
（一）文学组；
（二）音乐组；
（三）戏剧组；
（四）绘画组；
（五）自然组；
（六）社会组。
七（集）体创造我们希望以集体力量纠正个人主义，以创造的工作来纠正空话与幻想。
在共同努力创造学校上来学习共同努力创造新中国新世界。
八位顾问吉辅灵有一首小诗题为六个裁缝：
即
（一）什么事，
（二）什么人，（三）什么缘故，（四）什么方法，（五）什么时间，（六）什么地方。
我们为着要改造一般书生的笼统的静止的头脑，加了两位，（七）什么数目，（八）什么动向。
这八贤是我们治学治事不用报酬的常年顾问。
九九难关人生是患难与欢乐所织成。
追求真理的人以与患难搏斗为乐，唐僧向西天取经，遭遇八十一难，不知者以为他是自寻苦吃，其实他是抱着一个宏愿要完成，看破生死，乐而忘苦。
总之，人生与患难有不解之缘。
患难给有志者以战斗之情绪与战胜之智慧。
十（誓）必克服有了战斗之情绪与战胜之智慧，还必须有战到底之意志，才能克服大难，以至于成。
一个人到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界是永远不会被患难压倒，那他成亦成。
败亦成，而不是世俗所谓之成败了。
一九四二年十二月四日
（原载1951年4月《育才学校》）
——教学做合一①
教学做合一是本校的校训，我们学校的基础就是立在这五个字上，再也没有一件事比明了这五个字还重要了。
说来倒很奇怪，我在本校从来没有演讲过这个题目，同志们也从没有一个人对这五个字发生过疑问，大家都好像觉得这是我们晓庄的家常便饭，用不着多嘴饶舌了。
可是我近来遇了两件事，使我觉得同志中实在还有不明了校训的意义的。
一是看见一位指导员的教学做草案里面把活动分成三方面，叫做教的方面，学的方面，做的方面。
这是教学做分家，不是教学做合一。
二是看见一位同学在《乡教丛讯》②上发表一篇关于晓庄小学的文章。
在这篇文章里，他说：
“晓庄小学的课外作业就是农事教学做。
”在教学做合一的学校的辞典里并没有“课外作业”。
课外作业是生活与课程离婚的宣言，也就是教学做离婚的宣言。
今年春天洪深先生创办电影演员养成所，招生广告上有采用“教”“学”“做”办法字样，当时我一见这张广告，就觉得洪先生没有十分了解教学做合一。
倘使他真正了解，他必定要写“教学做”办法，决不会写作“教”“学”“做”办法。
他的误解和我上述的两个误解是相类的。
我接连受了两次刺激，觉得非彻底的、原原本本的和大家讨论明白，怕要闹出绝大的误解。
思想上发生误解则实行上必定要引起矛盾。
所以把这个题目来演讲一次是万不可少的。
我自回国以后，看见国内学校里先生只管教，学生只管受教的情形，就认定有改革之必要。
这种情形以大学为最坏。
导师叫做教授，大家以被称教授为荣。
他的方法叫做教授法，他好像拿知识来赈济人的。
我当时主张以教学法来代替教授法，在南京高等师范学校校务会议席上辩论二小时，不能通过，我也因此不接受教育专修科主任名义。
八年③，应《时报‘教育新思潮》④主干蒋梦麟先生之征，撰《教学合一》一文，主张教的方法要根据学的方法。
此时苏州师范学校首先赞成采用教学法。
继而“五．四”事起，南京高等师范同事无暇坚持，我就把全部课程中之教授法一律改为教学法。
这是实现教学合一的起源，后来新学制⑤颁布，我进一步主张：
事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；
教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。
这是民国十一年的事，教学做合一的理论已经成立了，但是教学做合一之名尚未出现。
前年在南开大学演讲时，我仍用教学合一之题，张伯苓先生拟改为学做合一，我于是豁然贯通，直称为教学做合一。
去年我撰《中国师范教育建设论》时，即将教学做合一之原理作有系统之叙述。
我现在要把最近的思想组织起来作进一步之叙述。
教学做是一件事，不是三件事。
我们要在做上教，在做上学。
在做上教的是先生；
在做上学的是学生。
从先生对学生的关系说：
做便是教；
从学生对先生的关系说：
做便是学。
先生拿做来教。
乃是真教；
学生拿做来学，方是实学。
不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。
从广义的教育观点看，先生与学生并没有严格的分别。
实际上，如果破除成见，六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。
会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。
因此教学做是合一的。
因为一个活动对事说是做，对己说是学，对人说是教。
比如种田这件事是要在田里做的，便须在田里学，在田里教。
游泳也是如此，游水是在水里做的事，便须在水里学，在水里教。
再进一步说，关于种稻的讲解，不是为讲解而讲解，乃是为种稻而讲解；
关于种稻的看书，不是为看书而看书，乃是为种稻而看书；
想把种稻教得好，要讲什么话就讲什么话，要看什么书就看什么书。
我们不能说种稻是做，看书是学，讲解是教。
为种稻而讲解，讲解也是做，为种稻而看书，看书也是做。
这是种稻的教学做合一。
一切生活的教学做都要如此，方为一贯。
否则教自教，学自学，连做也不是真做了。
所以做是学的中心，也就是教的中心。
“做”既占如此重要的位置，宝山县立师范学校竟把教学做合一改为做学教合一，这是格外有意思的。
十一月二日
（原载1928年1月15日《乡教丛讯》第2卷第1期）
①本篇是陶行知1927年l1月2日在晓庄师范寅会上的演讲词。
②《乡教丛讯》：
中华教育改进社乡村教育同志会会刊，半月刊，后与晓庄师范合办。
③八年：
指民国八年，即1919年。
④《时报·
教育新思潮》：
即《时报》副刊《世界教育新思潮》专栏，由蒋梦麟主编，陶行知为专栏主要撰稿人之一。
⑤新学制：
指1922年北洋政府颁布的学制，又称壬戌学制。
——每天四问
这是陶校长在育才学校三周年纪念的晚会上的演讲词。
我当时坐在台下听讲，把它默记着，第二天即把它默写下来，送给陶校长改正。
他一直忙着。
搁置了四年还没动笔修改。
去年七月，七周年校庆后五日。
陶校长在沪病逝的消息传来，全校震悼。
我刚出医院不久，即奉派来上海，继续筹备迁校事宜。
临行时，在陶校长房内看见这篇记录原稿，顺便带在手边。
现在八周年校庆来到，不能再听到陶校长的殷勤致词了，这是一个难以形容的怆痛!
但是温习遗教，发扬遗教，是我们大家的责任。
“每天四问”，是我们每天做人做事的警钟，也是一切有血性有志气有正义感的人，做人做事的宝筏。
能把我们的人生渡上更高境界的宝筏!
将以此来纪念育才学校八周年的成长，以及将来之发扬光大，并以此来祝颂中华民族共同登上光辉灿烂的历史更高境界。
方与严记一九四七年七月二十五日
今天①是本校三周纪念，我有一些意见提出来和大家谈谈，作为先生同学和工友们的参考。
本校从去年的二周纪念到今年的三周纪念，能在这样艰难困苦中支持了一年，几乎是一个奇迹。
这一个奇迹，不是一个人的力量所能够做得出来的，而是全体先生同学工友共同坚持，共同进步，共同创造；
以及社会关心我们人士的尽力赞助所得来的。
本校在这一年中，好像是我们先生同学工友二百人坐在一只船上，放在嘉陵江中漂流，大的漏洞危险虽然没有，但是小的漏洞是出了一些，这些小漏洞也可能变成大漏洞，使我们的船沉没下去的!
然而我们的船没有因为这些小漏洞沉没，竟因为我们这些同船的人，一见有小漏洞，即想尽方法用力去堵塞，有时用手去堵，有时用脚去堵，甚至有时用头用全身的力量去堵，终于把这只船上这些小漏洞堵塞住，而平稳地渡过这一年，而达到了目的地，这是一个奇迹，一个共同努力，共同创造的奇迹。
“一切为纪念”，刚才主席说的这一个口号，当然提出的意义是有他的作用的，大家用力对着这一个目的来创造，是很好的。
但是我对于这一个口号有点骇怕，骇怕费钱太多，骇怕费力太多，以致精疲力尽，恐怕得不偿失，所以我主张明年四周纪念，要改变方针，我们的成绩，要从明天起，即开始筹备，日积月累，“水到渠成”的成绩。
不要再在短期内来多费钱和多费力量，只要到了明年七月～日，开始把平日的成绩装潢一下，便有很丰富的成绩，再不像今年和去年这样忙了。
大家也可以很从容很清闲而有余裕的过着四周年纪念。
现在我提出四个问题，叫做“每天四问”。
第一问：
我的身体有没有进步?
第二问：
我的学问有没有进步?
第三问：
我的工作有没有进步?
第四问：
我的道德有没有进步?
“我的身体有没有进步?
”
首先，我们每天应该要问的，是“自己的身体有没有进步?
有，进步了多少?
”为什么要这样问?
因为“健康第一”。
没有了身体，一切都完了!
不禁使我想到了去年二周纪念前九日邹秉权同学之死!
与今年三周纪念前九日魏国光同学之死!
二人之死的日子是恰恰一周年，不过时间上相差八九个钟点罢了。
因这两位同学的死，使我联想到，我们必须继续建立“健康堡垒”。
要建立健康堡垒，必须注意几点：
（一）“科学的观察与诊断”。
……科学是教我们仔细观察与分析，譬如邹秉权、魏国光两同学之死，尤其是魏国光同学这一次的死，不能不说是我们先生同学的科学的观察力不够。
魏国光同学患的是“蛔虫”症候，他在学校寝室内吐过蛔虫，有同房的同学见到没有报告，先生也没有仔细查看，到了医院又在痰盂中吐过蛔虫，又没有留心注意到，这就是科学重证据的“敏感”，而成为一种不科学的“钝感”了!
而医生又复大意，则在这种钝感之下据之而误断为“盲肠炎”。
虽然他腹痛的部位是盲肠炎的部位，但既称为“炎”，就必得发“热”；
今既无热，就可以断定不是盲肠炎了。
何以需要开刀割治?
!
其实魏国光同学的病症是蛔虫积结在肠胃内作怪，不能下达，而向上冲吐了出来!
如果，把这吐过蛔虫的证据提出来，医生一定不致遽断为盲肠炎，而开刀．而发炎，而致命!
因为魏国光同学之死，我们必须提高“科学的警觉性”。
以后遇病，必要拿出科学上铁一般的证据来，才不致有错误的诊断，而损害了身体。
否则，都有追踪邹秉权、魏国光两同学之死的危险!
所以提高科学的警觉性，是保卫生命的起码条件。
最重要还是要用科学的卫生方法，好好的调节自己的身体，不使生病!
科学能教我们好好的生活，生存!
我们今后应该多提高科学的知能，向着科学努力，努力建立科学的健康堡垒，以保证我们大家的健康和生命。
（二）“饮食的调节与改进”。
……我这次去重庆，因事到南岸，会到杨耿光（杰）②先生，杨先生是我们这一年来，经济助力最多最出力的一位热心赞助者。
顺便谈到儿童和青年的营养问题，杨先生提到德国对于儿童和青年的营养问题，是无微不至的。
德国有一位大学教授，对于自己儿子的营养，说过这样一段话：
“我为什么有这样好的身体，可以担任这样繁重的事情?
就是我的父母把我从小起的营养就调节配备得好，所以身体建筑得像钢骨水泥做的一样。
身体建筑最好的材料是牛肉，所以我决定每天要给我的儿子吃半斤牛肉，一直到二十五岁，就能够把他的身体建筑成为钢骨水泥做成的一样，可以和我一样担任繁重的大事了。
”纳粹德国政府，对于全国儿童及青年身体健康的营养，是无微不至，我们今天关于营养的问题提到德国，并不是要像纳粹德国一样，把儿童和青年的身体培养得坚实强健，然后逼送他们到前线上去当侵略者的炮灰!
但是这种注重新生一代的儿童和青年营养问题的办法，是值得注意的。
就是苏联是社会主义的国家，对于儿童和青年的营养问题，也是无微不至的，所以它在一切建设上，在抵抗侵略上，到处都表现着活跃的民族青春的活力。
其他许多国家政令中亦多注意到儿童和青年的营养问题。
我们在今天提出营养问题来，就是为着现在和将来人人能够出任艰巨。
悬此为的，以备改进我们的膳食，为国家民族而珍重着每一个人的身体的健康。
（三）“预防疲劳的休息”。
……饱食终日，无所用心，固然不对，但是过分的用功，过分的紧张劳苦工作，也于一个人身体的健康有妨害。
妨害着脑力的贫弱，妨害着体力的匮乏，甚至于大病，不但耽误了学习和工作，而且减损及于全生命的期限!
所以我在去年早已提出“预防疲劳的休息”问题，今天重新提出，希望大家时时提示警觉，预防疲劳，不致使身体过分疲劳。
天天能在兴致勃勃中工作学习，健康必然在愉快中进步了。
至于已经有人过分疲劳了，要快快作“恢复疲劳的休息”。
适当的休息，是健身的主要秘诀之一，万不可忽略。
忽略健康的人，就是等于在与自己的生命开玩笑。
（四）“用卫生教育代替医生”。
……卫生的首要在预防疾病。
卫生教育就在于教人预防疾病，减少疾病。
卫生教育做得好，虽不能说可以做到百分之百不生病的效果，但至少是可以减少百分之九十的病痛。
其余在预防意料之外而发生的只有百分之十的病痛，可是已经是占着很少成分，足以见出卫生教育效力之大了。
以现在学校的经济状况说来，是难以支出两三千块钱来请一个医生。
我们的学校是穷学校，中国的村庄是穷村庄。
我们学校是二百人，若以五口之家计算，是等于一个四十户人家的村庄。
若以这个比例来计算，全中国约有一百万个村庄，每村需要请一个医生，便需要有一百万个医生。
现在中国的人力和经济力都不允许这样做，不能够这样做，所以我们学校也就决定不这样做，决定不请医生。
我们要以决心推进卫生教育的效力来代替医生，以保证健康的胜利。
以卫生教育代替医生，在两月前，我已有信来学校，提出十几条具体事实来，希望照行，现在想来，还是不够，需要补充。
待补充之后，提交校务会议商决进行。
但是今天在此先提出来告诉大家，希望大家多多准备意见，贡献意见。
在建立“科学的健康堡垒”上多尽一份力量，便是在卫生教育施行上多一份力量，卫生教育胜利上多一份保证。
大家都成为建立“科学的健康堡垒”的主要的成员之一，健将之一，共同来保证“健康第一”的胜利。
“我的学问有没有进步?
其次，我们每天应该问的，是“自己的学问有没有进步?
因为“学问是一切前进的活力的源泉”。
学问怎样能够进步?
重要在有方法研究。
现在我想到有五个字，可以帮助我们学问易于进步。
哪五个字呢?
第一个，是“一”字。
一是“专一”的一。
苟子说：
“好一则博”，这句话是很有精义的。
因为有了一个专一问题做中心，从事研究，便可旁搜广引，自然而然的广博起来了。
我看世界名人学者对于治学的解释，尚少如此精约的，治学必须“专一”的“一”，这是天经地义的了。
“专一”在英文为concentration，我们对于一件事物能够专心一意的研究下去，必然能够有一旦豁然贯通之时。
所以我希望有能力研究的先生和同学，必须择定一个题目从事研究，即使是一个很小的问题，也可以研究出很深刻很渊博的大道理来。
于人于己都可得到切实的益处，而且可能有大的贡献。
第二个，是“集”字。
集是“搜集”的集。
集照篆字的写法，是这样“集”好像许多钩钩一样。
我们研究学问有了中心题目，便要多多搜集材料。
我们便像“集”的篆写一样，用许多钩钩到处去钩，上下古今、左右中外的钩。
前前后后、四面八方的钩，钩集在一起来，好细细研究。
集字在英文为，我们有了丰富的材料，便可以源源本本的彻头彻尾的来研究它一个明明白白，才能够真正理解这个问题的症结所在，才能够“迎刃而解”，才能够收得“水到渠成”的效力。
所以我希望大家对于每一个问题，都必须多多搜集材料，以便精深的精益求精的研究。
在研究上发生力量，在研究上加强创造力量，集体创造，共同创造，在创造上建立起我们事业的新生命，树立起我们事业的新生机，稳定我们事业的新基础。
第三个，是“钻”字。
钻是钻进去的钻，就是深入的意思。
钻是要费很大的力量，才能够钻得进去，深入到里面去，看得清清楚楚，取得了最宝贵的宝贝。
做学问虽不能像钻东西那么钻，但是能够用最好的方法，也可以很快钻进去。
我在×
国，参观一个金矿，他们开采的机器，是运用大气的压力来发生动力的。
我见到他们开采的速度，是比现代所称的“电化”的电力，还不知要增加若干倍咧。
我们做学问也是一样，如果我们能够在学术气氛中的大气压力下，发生动力去钻，一定能够深入到里面去，探获学问的根源奥妙与诀窍，而必有很好的收获。
“钻”字在英文为Penetra—tion，所以我希望大家对于一个问题拿定了，便要尽力向里面钻，钻出一大套道理来，使我们学术气氛有着飞跃的进步。
第四个，是“剖”字。
剖是“解剖”的剖，就是“分析”的意思。
有些材料钻进去还不够，必须解剖出来看它的真伪，是有用的还是有毒素的?
以便取舍，消化运用。
“剖”字在英文为Analyzation，所以我希望大家对于每一个问题搜集得来的材料，除了钻进深入之外，必须更加着意做一番解剖的功夫，分析入微，如同在解剖刀下，在显微镜下。
看得明明白白，分析得清清楚楚，真的有用的没有毒素的就拿来运用；
如果是假的有毒素的就舍去抛掉不用。
如此．鉴别材料，慎选材料，自然因应适宜了。
第五个，是“韧”字。
韧是坚韧，即是鲁迅先生所主张的“韧性战斗”的韧。
做学问是一种长期的战斗工作，所以必须有韧性战斗的精神，才能够在长期战斗中，战胜许许多多困难，化除种种障碍，开辟出一条新的道路，走入新的境界。
“韧”字在英文中尚难找得一个适当的字来翻译。
勉强可以译为Toughrless，所以我希望大家在做学问上，要用韧性战斗的精神，历久不衰的，始终不懈的，坚持下去，终可达到“柳暗花明又一村”的境界。
我想我们每一个人，能把“一”
“集”
“钻”“剖”“韧”五个字做到了，在做学问上一定有豁然贯通之日，于己于人于社会都有贡献。
“我的工作有没有进步?
再次，我们每天要问，是“自己担任的工作有没有进步?
因为工作的好坏影响我们的生活学习都是很大的。
我对于工作也提出几点意见，以供大家参考。
第一点最要紧的，是要“站岗位”。
各人所负的责任不I司，各人有各人的岗位，各人应该站在各人自己的岗位上。
守牢自己的岗位，在本岗位上努力，把本岗位的职务做得好，这是尽责任的第一步。
我最近在想，人人应该有“站岗位”的教育。
站牢在自己的工作岗位上，教育自己知责任，明责任，负责任——教育着自己进步。
第二点最要紧的，是要“敏捷正确”。
人常说，做事要“敏捷”，这是对的。
但我觉得做事只是做到敏捷还不够，敏捷是敏捷了，因敏捷而做锗了怎么办?
所以敏捷之下必须加上“正确”二字，工作敏捷而正确才有效力。
一件工作在别人做起来需要四小时，你只要二小时或三小时就做好了，而且做得很正确，这才算是工作的效力。
工作怎样能够
做得敏捷正确呢?
这就是靠熟练与精细。
粗心大意，是最易弄错弄坏事情的。
做事要像做算术的演算草一样，要演得快演得正确。
第三点最要紧的，是要“做好为止”。
有些人做事，有起头无煞尾，做东丢西，做西丢东，忙过不了，不是一事无成，就是半途而废。
我们做事要按照计划，依限完成，就必须毅力坚持，一直到做好为止。
“我的道德有没有进步?
最后，我们每天要问的，是“自己的道德有没有进步?
因为道德是做人的根本。
根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。
否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大，所以我在不久以前，就提出“人格防”来，要我们大家“建筑人格长城”。
建筑人格长城的基础，就是道德。
现在分“公德”和“私德”两方面来说。
先说“公德”。
一个集体能不能稳固，是否可以兴盛起来?
就要看每一个集体的组成分子，能不能顾到公德，卫护公德，来衡量它。
如果一个集体的组成分子，人人以公德为前提，注意着每一个行动，则这一个集体，必然是日益稳固，日益兴盛起来。
否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则这个集体的基础必然动摇，并且一定是要衰败下去!
要不然，就只有把这些不顾公德的分子清除出这个集体；
这个集体才有转向新生机的希望。
所以我们在每一个行动上，都要问一问是否妨碍了公德?
是否有助于公德?
妨碍公德的，没有做的即打定决心不做，已经开始做的，立刻停止不做。
若是有助于公德的，大家齐心全力来助他成功。
再说“私德”。
私德不讲究的人，每每就是成为妨害公
德的人，所以一个人私德更是要紧，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉洁”。
一切坏心术坏行为，都由不廉洁而起。
所以我在讲“建筑人格长城”的时候，提到了杨震的“四知”③，甘地的漏夜“还金”，华盛顿的勇敢承认错误，和冯焕章④先生所讲的平老静⑤“还金镯”的故事，这些，都是我们大家私德上的好榜样。
我们每一个人都可以效法这些榜样，把自己的私德建立起来，建筑起“人格长城”来。
由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益，则我们的学校必然的到了四周年，是有一种高贵的品德成绩表现出来。
我今天所讲的“每天四问”，提供大家作为进德修业的参考。
如果灵活运用的行到做到，明年今日四周纪念的时候，必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问进修上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出“水到渠成”的进步，而有着大大的进步。
①今天：
指1942年7月20日，是育才学校三周年纪念日。
②杨耿光（1889～1949）：
名杰，字耿光，军事理论家，云南太理人。
早年留学日本，参加同盟会。
辛亥革命后，参加讨袁“护国运动”。
北伐后曾任总司令部总参谋长、陆军大学校长等职。
1938年5月，任驻苏大使。
曾给予陶行知所办教育事业极大资助。
1949年9月1离昆明赴北平出席第一届中国人民政治协商会议途中，于9月19日在香港寓所遭
升级会员 