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代>

疑问代词。

什么时候：

你们～走？

《现代汉语词典》：

“有：

①<

表示领有（跟‘无、没’相对，下同）：

我～《鲁迅全集》︱～热情，～朝气。

②<

表示存在：

屋里～十来个人。

④<

表示发生或出现：

他～病了︱形势～了新发展︱他在大家的帮助下～了很大的进步。

①有。

与‘无’相对，表示领有。

《左传·

隐公元年》：

‘小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。

’⑦有。

与‘无’相对，表示存在。

《战国策·

齐策四》：

‘齐人有冯谖者，贫乏不能自存。

’杜甫《登岳阳楼》诗：

‘亲朋无一字，老病有孤舟。

’⑧发生。

襄公二十六年》：

‘遂袭我高鱼。

有大雨自其窦入。

3.《古汉语常用字字典》：

“把：

①握，持，攥。

燕策三》：

‘臣左手把其袖。

’王充《论衡·

顺鼓》：

‘操刀把杖以击之。

’③介词。

将，把（后起意义）。

苏轼《饮湖上初晴后雨》诗：

‘欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

“把酒”的“酒”借指“酒杯”。

4.《现代汉语词典》：

“青天：

①蓝色的天空。

②比喻清官。

5.《现代汉语词典》：

指宫殿。

”“阙：

①古代皇宫大门前两边供瞭望的楼，泛指帝王的住所：

宫～︱伏～（跪在宫门前）。

《古汉语常用字字典》：

“阙què

：

①皇宫前面两边的楼台，中间空缺为道路。

《史记·

扁鹊传》：

‘虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙。

’②宫殿。

江淹《诣建平王上书》：

‘升降承明之阙，出入金华之殿。

’<

引>

朝廷。

《汉书·

朱买臣传》：

‘诣阙上书，书久不报。

’③quē。

豁口，空隙。

郦道元《水经注·

江水》：

‘自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。

’④quē。

损害。

僖公三十年》：

‘若不阙秦，将焉取之？

“宫阙”是同义词连用，“阙”是“宫殿”之义。

6.“明月几时有”的“有”字是表示“出现”的动词。

孔凡礼、刘尚荣《苏轼诗词选》（中华书局2005年版）：

“首句用李白句……以其时月未出，故有此问。

以下因问月而欲问天，进而欲超脱到天上，欲升仙入月宫……”这是说“明月几时有”是问今夜明月几时出现在夜空，此说误。

王力《古代汉语》：

“李白《把酒问月》：

‘青天有月来几时？

我今停杯一问之。

’此句即化李白诗句而成。

”各选本之注皆谓此词开篇二句脱化自李白《把酒问月》之句，则“明月几时有”亦即“青天有月来几时”之意，故此所谓“几时有”，乃是指明月之始有当源于何时，非谓今夜何时月升中天。

“首句，作者举杯仰望着明月而发问：

明月呵！

你究竟诞生于何年……’周汝昌说：

“‘明月几时有’，并不是问明月到几时才有；

而是问，明月从多么远古的时候，就已经出现了。

”〔见北京出版社1979年版《阅读与欣赏·

古典文学部分

（二）》〕

7.“几时有”之后，或标逗号，或标问号。

“是何年”之后或标问号，或标句号。

“问青天”之后，一般标句号，但也有标逗号者。

开篇二句实际上相当于“（我）把酒问青天明月几时有”。

“青天”是“问”的间接宾语，“明月几时有”是“问”的直接宾语。

开篇二句相当于将直接宾语前置的倒装句，但整个句子属于陈述句，因此应在“几时有”后标逗号。

这样理解，是将“明月几时有”处理为间接引语，如果视之为直接引语，则应在“几时有”后标问号，但需要用引号将它引起来，亦即前二句成为这样的形式：

“‘明月几时有？

’把酒问青天。

”作者当时是如何“把酒问青天”的，我们不得而知。

李白“青天有月来几时，我今停杯一问之”的“之”即指“青天”，“它”之义，这很显然“青天有月来几时”应视为间接引语，“几时”后应标逗号。

既然苏词开篇二句源于李诗此二句，则“明月几时有”也应处理为间接引语，而在其后标逗号。

沙灵娜《宋词三百首全译》“几时有”后标逗号，译开篇四句为：

“‘从几时开始，明月普照人间？

’我高举酒杯，询问着浩渺的苍天。

‘请告诉我，那蟾宫桂殿，今夜是何月何年？

’”这是将原诗句处理为间接引语，而将译句处理为直接引语，不当。

“不知天上宫阙，今夕是何年。

”此句中虽有疑问代词“何”，但显然这是一个陈述句，故句末应标句号。

“问青天”的仅仅是“明月几时有”，而不包括“不知天上宫阙，今夕是何年”，故“青天”后应标句号。

又，周汝昌：

“第一个问题‘明月几时有’，和下面第二个问题‘不知天上宫阙，今夕是何年’，意思上是连贯的，不过因为要照词调来安排，‘把酒问青天’这话必须摆在第二句，因此就把这两个问句隔开了。

”“天上宫阙，今夕是何年”这也是作者向青天提出的疑问，开篇三句实际应这样说：

“（我）把酒问青天：

明月几时有？

天上宫阙，今夕是何年？

”尽管实际如此，但作者行文之时没有这样做，从语法上讲，“问青天”的仅仅是“明月几时有”。

8.为何开篇问月、问天？

祖保泉著《中国诗文理论探微》：

把酒问青天’两句，显然由李白《把酒问月》‘青天有月来几时，我欲停杯一问之’两句转化而来。

李白问月‘来几时’，只不过表示诗人对明月有情，因而下两句便说：

‘人攀明月不可得，月行却与人相随。

’苏轼问月‘几时有’，也是对明月有情而已，读者不必刻意求深。

‘不知天上阙，今夕是何年。

’‘年’，节日。

正因为中秋月这么圆、这么亮，作者才揣度：

今宵月宫里正逢什么新年大节吧。

显然这两句与开头两句紧相承接，使文思向前延伸。

（不妨噜嗦一句：

若把开头‘几时有’解作追问月的起源，则上、下文承接便不紧密。

）”——这是认为问月、问天，是对今夕之月的喜爱，是因爱而问。

你究竟诞生于何年——‘明月几时有？

’……词人开篇便把自己置身于茫茫青天之中，一边是寥廓无边，一边是孤独可怜，自然的伟大与人生的渺小，在皎洁的月光下映衬得异常鲜明醒目。

而一个‘问’字，又在巨大与渺小的反差中蕴含了希望和豪放的情怀，寄寓着词人超越自我、与天地造物同一的理想。

……。

这里，苏轼的问天，不是在追溯月亮的起源，更不是惊叹造化的神奇，而是一种自我觉醒的表现。

青天明月的招引使他从混沌麻木中醒来，他再也不匍匐于庸俗社会的怀抱，而要去追求自身的价值，在探索宇宙奥秘的基础上获得人生的超越。

……苏轼从沉睡中清醒过来，从而激发出强烈的超越意识，但他心灵的负荷毕竟太重，现实对他的羁绊太甚，当他即将飞越之际，旋即又陷入了深深的苦闷。

……他不知道月宫里今晚是什么日子，想乘风飞往月宫，却有怕琼楼玉宇太高，自己经受不住那里的寒冷。

苏轼用明月、青天、宫阙、琼楼、玉宇为觉醒的心灵设置出一个无边而澄澈的空间，但他的心灵又不能完全脱离尘世而仁义遨游，他充满了矛盾和痛苦……”——这是认为问月是赞美月，为下文写自己欲乘风飞往月宫做铺垫。

问天，是对天上宫阙有所顾虑，怕那里太冷，从而为下文写自己留在人间做铺垫。

“天上宫阙，指月宫。

韦瓘《周秦行纪》托名牛僧孺在汉文帝母薄太后庙赋诗：

‘共道人间惆怅事，不知今夕是何年。

’写仙境遐思。

吕岩《忆江南》：

‘不知今夕是何年，海水又桑田。

’写世事巨变。

唐戴叔伦《二灵寺守岁》：

‘不知今夕是何年。

’写新年守岁。

这里苏轼袭用前人诗句，表达游仙与离思慨叹人世沧桑。

”（按：

“表达游仙与离思慨叹人世沧桑”为病句，不知所云。

盖谓首二句一则表达身游月宫仙境之思，再则表达离别之思，三则慨叹人世之沧桑。

）——这是认为问月是表达因爱月宫而欲乘风飞去之意（即游仙），以及离别之思、人世变迁之慨。

周汝昌：

“当然，苏东坡也并不是真要计算从月亮产生以来的宇宙年代，而是在抒发一种感想。

在这里，我们想起了唐代大诗人一首题目叫做《把酒问月》的诗，开头说：

’和苏东坡的这两句表达了同样的感情，也可以说东坡的这两句是从李白那里脱胎来的。

李白的诗随后又说：

‘白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月，今月曾经照古人：

古人今人若流水，——共看明月皆如此！

……’那意思就是说，几乎是自有明月以来，——实际上是：

自有人类以来，人们就会见月生情，而从古至今，每逢这样的佳节，也就不知道曾有多少人在明月之下，当歌对酒了。

我今天是在此时此地赏月，而往以前看，古人不见，明月长存；

往以后看，将来的人，也正和我一样，后之视今，亦尤今之视昔。

太白和东坡，在才华、气质、性情、遭际上，都有类似的地方，因此他们在对月当怀之时，就容易发生大略相同的感想。

”——这是认为问月是寄寓自己的人世变迁之慨。

徐翰逢、陈长明说：

“开篇‘明月几时有’一问，排空直入，笔力奇崛。

诸家指出此处词意和屈原《天问》、李白《把酒问月》的传承关系，正可说明作者‘奋励有当世志’，而又不谐尘俗的怫郁心理。

‘不知天上宫阙，今夕是何年’以下数句，笔势夭矫回折，跌宕多彩。

它说明作者在‘出世’与‘入世’，亦即‘退’与‘进’、‘仕’与‘隐’之间抉择上的深自困惑心态。

”（见上海辞书出版社《唐宋词鉴赏辞典》）——“不谐尘俗的怫郁心理”亦即心欲超脱，飞升月宫。

为什么要问“明月几时有”？

因为作者想知道“天上宫阙，今夕是何年”。

只有知道了“明月几时有”，才有可能知道“天上宫阙，今夕是何年”。

唐圭璋《唐宋词简释》：

“‘不知’两句，承上意，更作疑问，既不知月几时有，故亦不知至今天上为何年也。

为什么想知道“天上宫阙，今夕是何年”？

“今夕”即“今夜”，此指中秋之夜。

中秋夜月圆而且大，无限惹人怜爱，故作者欲知晓“天上宫阙，今夕是何年”。

问“明月几时有”，表面上是追问月的起源，但本意并非真的想搞清“明月几时有”，而是内心“不知天上宫阙，今夕是何年”。

而“不知天上宫阙，今夕是何年”，也并不意味着作者要搞清“天上宫阙，今夕是何年”。

作者只是惊叹，惊叹今宵夜月何以如此之美。

一言以蔽之，开篇问月、问天，只是表达作者爱月之意而已。

正因为极为喜爱今宵夜月，故下文有“我欲”云云的话。

三、我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

1.《古代汉语虚词词典》：

“欲：

助动词。

一、用在动词谓语前，表示施事主体希望实施某一动作行为。

可译为‘想要’、‘打算’等。

（4）工欲善其事，必先利其器。

（《论语·

卫灵公》）（10）方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。

（《聊斋志异·

狼三则》）”

2.《古汉语常用字字典》：

“乘：

①驾车，驱马拉车。

《墨子·

亲士》：

‘良马难乘，然可以任重致远。

《怪汉语词典》：

“乘风：

驾着风，凭借风力。

曹植《升天行》诗：

‘乘风忽登举，仿佛见众仙。

’”“乘：

①驾御。

《诗经·

小雅·

采芑》：

‘方叔率止，乘其四骐。

’《抱朴子·

畅玄》：

‘乘流光，策逝景，凌六虚。

又>

乘坐。

《老子·

八十章》：

‘虽有舟舆，无所乘之。

’③趁，顺应。

贾谊传》：

‘乘今之时，因天之助。

凭恃。

柳宗元《三戒》：

‘不知推己之本，而乘物以逞。

“乘”虽有“凭恃”、“凭借”之义，但“乘风”之“乘”仍为“驾御”之义。

这是将“风”拟作了马之类的牲畜。

3.王力《古代汉语》：

“这句是用《列子·

黄帝篇》的典故。

……苏轼用这个典故，暗含有忘掉一切的意思。

“乘风归去：

驾风回到天上去。

乘风：

语出《列子·

黄帝》篇：

‘乘风而归……不知风乘我耶？

我乘风耶？

’归去：

古人认为有才能之士皆是天上星宿下凡，上天如归家。

苏轼把回到天上称作‘归去’，隐含有自己是谪仙人的意思在内；

同时，也暗含他原本居京为官，却被排挤在外，盼望回到京都去。

“归去：

返回天上。

这种说法含有‘我本来是天上仙人’的意思。

4.中国社会科学院文学研究所编《唐宋词选》（人民文学出版社1981年版）：

“又恐，一作‘惟恐’、‘只恐’。

“琼：

①美玉，泛指精美的东西：

～浆︱～楼玉宇（华丽的房屋）。

”“宇：

①房檐，泛指房屋：

屋～︱栋～。

“琼，好玉。

琼楼，用好玉作的楼。

玉宇，用宇作的屋宇。

“琼楼玉宇：

用琼玉筑造的楼宇。

此指月宫中晶莹剔透的亭台楼阁。

晋王嘉《大业拾遗记》：

‘翟乾祐于江岸玩月，或谓“此中何有？

”翟笑曰：

“可随我观之。

”俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。

’”（或谓：

一本作或问。

）

指神仙居住的天上宫阙。

“琼楼玉宇，指上文的‘天上宫阙’。

6.《现代汉语词典》：

“胜shè

ng（旧读shēng）：

能够承担或承受：

～任︱不～。

ng：

①（旧读shēng）。

能承担，能承受。

晁错《论贵粟疏》：

‘数石之重，中人弗胜。

“不胜（shēng生）：

禁受不了。

此种意思的“胜”可读shè

ng。

邹同庆、王宗堂《苏轼词编年校注》（中华书局2002年版）：

“不胜寒：

寒冷难以忍受。

傅注：

‘《明皇杂录》：

八月十五夜，叶静能邀上游月宫，将行，请上衣裘而往。

及至月宫，寒凛特异，上不能禁。

静能出丹二粒，进上，服之乃止。

7.黄岳洲《古诗文名篇难句解析辞典》分析“我欲乘风……不胜寒”云：

“转折复句。

第一分句是连动句，第二分句是包孕句，‘恐’的宾语是主谓词组，‘高处不胜寒’又是主谓词组作为‘琼楼玉宇’的谓语。

“琼楼玉宇”是大主语，“高处”是小主语，“琼楼玉宇，高处不胜寒”是一个主谓谓语句。

其中“高处”是复指“琼楼玉宇”，相当于“这样的高处”。

又，“不胜寒”前省略了主语“我”。

四、起舞弄清影，何似在人间？

1.《古代汉语词典》：

“起：

①站起，坐起，起来。

《庄子·

齐物论》：

‘囊子坐，今子起。

’《汉书·

韩安国传》：

‘且臣闻之，冲风之衰，不能起毛羽。

’”“舞：

①舞蹈。

《周礼·

春官·

乐师》：

‘凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。

’②跳舞，表演舞蹈。

《论语·

八佾》：

‘八佾舞于庭。

2.王水照、朱刚《苏轼诗词文选评》（上海古籍出版社2004年版）：

“弄，戏弄。

”孔凡礼、刘尚荣《苏轼诗词选》（中华书局2005年版）也解“弄”为“戏弄”。

“戏弄：

耍笑捉弄；

拿人开心。

”据此，解“弄”为“戏弄”显然不当。

“弄清影：

和月亮照耀下的自己的影子一起嬉戏。

”据此，“弄”是“和……嬉戏”。

初中课本注：

意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。

”据此，“弄清影”等于“清影弄（舞姿）”，“弄”是“做”之义。

“弄：

①用手玩弄。

赵尧传》：

‘高祖持御史大夫印，弄之。

戏耍，游戏。

僖公九年》：

‘夷吾弱不好弄。

’（弱：

年轻。

）苏轼《水调歌头》：

‘起舞弄清影。

①用手把玩。

周昌传》：

‘高祖持御史大夫印弄之。

戏耍。

幼小。

）《后汉书·

灵帝纪》：

‘帝著商估服，饮宴为乐。

又于西园弄狗，著进贤冠，带绶。

玩赏。

李白《别山僧》诗”诗：

‘何处名僧道水西，乘舟弄月宿泾溪。

’

《辞源》：

（一）玩弄，游戏。

‘夷吾弱不好～。

’《注》：

‘弄，戏也。

王力《古代汉语常用词（十四）》：

（一）用手把玩。

斯干》：

‘载～之璋。

’（让他拿着璋玩。

）引申为戏耍，游戏。

’夷吾：

人名。

弱：

年幼。

好：

爱好。

）《汉书·

‘高祖持御史大夫印，～之。

’又凡以此为乐的事都可以叫弄。

李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》诗：

‘明朝散发～扁舟。

’温庭筠《菩萨蛮》词：

‘～妆梳洗迟。

’苏轼《水调歌头》：

‘起舞～清影，何似在人间。

’

（二）演奏乐器。

《世说新语·

任诞》：

‘踞胡床，为作三调，～毕，便上车去。

’（胡床：

魏晋时的一种可以摺叠起来携带的坐具。

）王涯《秋夜曲》：

‘银筝夜久殷勤～。

’又为曲子。

王褒《洞箫赋》：

‘时奏狡～。

’狡：

急。

）［辨］戏，弄。

在‘戏耍’这种意义上，二者是同义词。

在古书中，‘戏’一般可以用於形体动作方面，也可用於言语行为方面；

‘弄’则偏重於手的动作方面。

《汉语大字典》：

《说文》：

‘弄，玩也。

从廾持玉。

’林义光《文源》：

‘弄，象两手持玉形。

’按：

玉为珍宝，两手奉玉摩挲玩赏为弄的本义。

《尔雅·

释言》：

’《诗·

‘乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。

’《乐府诗集·

杂曲歌辞·

西洲曲》：

‘低头弄莲子，莲子青如水。

’②游戏，玩耍。

‘臣闻无人无党。

有党必有讎。

夷吾弱不好弄，能斗不过，长亦不改，不识其他。

’杜预注：

’《论衡·

本性》：

‘孔子能行，以俎豆为弄。

’唐李白《长干行》：

‘郎骑竹马来，绕床弄青梅。

’引申为玩赏、以某事物为乐。

梁简文帝《七励》：

‘方追山壑，永弄林泉。

’唐李白《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》：

‘一阵高名满帝都，归时还弄峨眉月。

“玩1：

①玩耍：

不要～火︱孩子们在公园里～得很起劲。

②做某种活动（多指文体活动）：

～儿足球︱～儿扑克︱～儿电脑︱～儿彩票。

③使用（不正当的方法、手段等）：

～花招儿。

”“玩2（翫）：

①用不严肃的态度来对待；

轻视；

戏弄：

～弄︱～世不恭。

②观赏：

～月︱游～。

③供观赏的东西：

古～。

”“玩耍：

做使自己精神愉快的活动；

游戏：

孩子们在大树底下～。

”“玩赏：

欣赏；

观赏：

雪景园中有很多可供～的花木。

”“玩弄：

①摆弄着玩耍：

～积木～魔方。

②戏弄：

～女性。

……”

据上，“弄”的本义是“玩”、“玩弄”、“摆弄着玩”、“用手玩弄”、“用手把玩”，引申为“（跟……）玩”、“（跟……）玩耍”、“（跟……）游戏”、“（跟……）戏耍”，又引申为“玩”、“玩赏”、“观赏”，又引申为王力《古代汉语·

常用词（十四）》所谓“凡以此为乐的事都可以叫弄”、《汉语大字典》所谓“以某事物为乐”亦即“以……为乐”。

因此，“弄扁舟”、“弄清影”、“弄峨眉月”就是“以扁舟为乐”、“以清影为乐”、“以峨眉月为乐”。

如此解释显然不通，若解为“以驾扁舟为乐”、“以玩赏清影为乐”、“以玩赏峨眉月为乐”则可通。

据此可知，所谓“凡以此为乐的事都可以叫弄”、“以某事物为乐”，就是“（快乐地）做（某种活动）”、“做（使自己精神愉快的活动）”，义近“玩儿足球”、“玩儿扑克”的“玩儿”。

（所谓这里所谓“做”，是一个含义很广的概念，和古汉语中的“为”一样，要根据具体语境进行翻译。

如“弄妆”即“梳妆”，但前者是指快乐地去梳妆打扮。

）“弄扁舟”、“弄清影”、“弄峨眉月”就是“玩扁舟”、“玩清影”、“玩峨眉月”。

如果这种“弄”字之后的对象也参与到活动之中，则可译为“与……玩”，如“弄清影”即“与清影相玩”。

“与……一同玩”，也就是“与……玩耍”、“与……嬉戏”，故这种“弄”字，宽而言之，即“玩耍”、“嬉戏”、“游戏”之义。

4.《古代汉语虚词词典》：

“何似：

二、‘何似’用于比较询问，说话人一般意在肯定‘何似’后的一项。

有的用例在相比较的后一项之后，可出现表示比较内容的形容词。

可译作‘……与……相比怎么样’、‘……哪如……’等。

（1）君看海上鸥，何似笼中鹑？

（《李太白全集·

对雪奉饯任城六父秩满归京》）”

A何似B，亦即A哪如B、A哪里比得上B。

“起舞弄清影，何似在人间”，这里B是“在人间”，A应该是“身居琼楼玉宇”，这前一项省略了。

这里的“起舞弄清影”有什么作用呢？

“起舞句：

谓天上的人只能与自己的影子互相娱乐，形容清寂孤独。

”这是认为“何似在人间”即“不似在人间”，“起舞弄清影”写的是天上的情景，因为天上只能如此，故“何似在人间”。

“这两句说：

月下起舞，影随人动，哪里像在人间！

言外之意是在人间也能找到神仙之境，不必冒寒去月宫。

”这是认为“何似在人间”即“不似在人间”，“起舞弄清影”写的是人间的情景，这情景妙如身在天上。

因为在人间亦能如此，故不必“乘风归去”。

“起舞弄清影”，分明写的是作者月下起舞景象，而非谓“天上的人只能与自己的影子互相娱乐”。

“何似在人间”即“不似在人间”，比不上在人间。

为何比不上在人间？

因为人间可以“起舞弄清影”。

五、转朱阁，低绮户，照无眠。

“转：

1.zhuǎn。

转移，调动。

昭公十九年》：

‘劳罢死转，忘寝与食。

’《晋书·

李密传》：

‘密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守。

“朱：

大红色。

《韩非子·

十过》：

‘墨染其外，而朱画其内。

“阁：

②一种小楼。

《木兰诗》：

‘开我东阁门。

’杜牧《阿房宫赋》：

‘五步一楼，十步一阁。

’成语有‘空中楼阁’。

“绮：

①有花纹的丝织品。

张俞《蚕妇》诗：

‘遍身罗绮者，不是养蚕人。

’②美丽，华丽。

《后汉书·

宦者列传序》：

‘侍儿、歌童、舞女之玩，充备绮室。

’杨炫之《洛阳伽蓝记·

开善寺》：

‘观其廊庑绮丽。

“户：

单扇的门；

泛指房屋的出入口。

《说文户部》：

‘户，护也。

半门曰户。

’《玉篇·

户部》：

‘户，所以出入也。

一扉曰户，两扉曰门。

‘筑室百堵，西南其户。

2.中国社会科学院文