钱穆中国历史人物Word文件下载.docx
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我们把历史上一切时代大体分别，不外有两种，不仅中外如此，古今如此，以后也如此。
某种时代，我们称之为治世，太平安定，慢慢地变成了盛世。
某种时代由盛而衰，由衰而乱，变成为衰世与乱世。
历史千变万化，不外这一个治乱盛衰。
当我小孩子时，学校老师告诉我，中国历史一治一乱，西方历史，治了不再乱。
我当时虽很年幼，听了那位先生的话，觉得这是一个大问题。
如何使中国历史也能治了不再乱。
但我后来读了历史，渐认为在西方，治了也会乱，盛了也还衰。
我到今天短短七十多年生命，亲眼看到西方社会之由盛而衰，由治而乱。
欧洲自第一、第二次世界大战以来，一切大变。
特别刺激我的，如英国。
当时读世界地理，所用地图是英国制的，只要这地方由它统治，都画上红色。
譬如香港一个岛，也画上一条红线，一张世界地图，到处都有红颜色。
英国被称为是一个太阳不会掉下去的国家，全世界有英国国旗，太阳永远照在他们的国旗上。
可是今天呢？
我年龄慢慢大了，又听人讲，可惜我们生在这时代，是一个衰世乱世。
即如对日抗战到今天，到处奔跑流亡，今天可说是只在国家偏安局面内生活。
若我们生在太平盛世不好吗？
但我们读史，好像治世盛世历史人物该是又多又好，否则怎样会治会盛？
衰世乱世，该是人物又少并坏，否则怎样会衰会乱？
而实际并不然。
但也只能看中国史。
西洋史专重事而忽略了人，打仗胜败不同，国家强弱不同，只见了事，不见事背后之人。
今天我们社会一般知识分子，慢慢接受西方影响，只论治乱强弱，却把一般中心的主持人物也忽略了。
若使我们把二十五史来作一统计，我能先告诉你们一结论。
中国史上第一等大人物，多在乱世衰世。
所谓大人物，他不仅在当世，还要在身后，对历史有影响，有作用，这才是大人物。
影响作用愈大，此一人物也就愈大。
而所谓人物，起于衰世乱世的反而更多更大。
起于盛世治世的反而更少，更差一点。
这不奇怪吗？
实亦不奇怪。
若使衰世乱世没有人物，或人物不够伟大，此下怎会又变成治世盛世？
中国历史之所以能一盛一衰，一治一乱，正因为在衰世乱世有人物，下边才开创新历史。
由乱返治，由衰转盛。
若我们不注意人物，重事不重人，那么天下衰了乱了，更没有人了，此下便会没办法。
希腊、罗马之没落便在此。
此刻的英国、法国何时再复兴，也是问题。
今天轮到美国与苏俄，成为世界上两强。
然而从历史过程论，治下仍然定会有乱，盛后定然会仍有衰。
即如美国，但论人物，如华盛顿、林肯这些人，似乎到今天便不易得。
在中国最可说是乱世的，即如春秋，孔子即生在此时。
尧、舜、禹、汤、文、武、周公，都是在治世，孔子却是在衰世乱世。
但孔子学生说：
“夫子贤于尧舜”。
此论人，不论事。
乃论身后，不论生前。
孔子对历史的影响与作用，远胜过尧、舜、禹、汤、文、武、周公，此刻是证明了。
春秋以后有战国，更衰更乱，但我们讲中国历史人物，战国要占第一位。
我不能把战国人物从头讲，但如孟、荀、老、庄这许多人，只讲思想一方面，其影响后代中国实是大极了。
汉代中国一统，当然是治世盛世，可称为中国历史上的黄金时代，但汉代人物显然不如春秋战国。
汉代之盛，还是受了春秋战国时代的人物影响。
再把汉朝整个来讲，东汉不如西汉，然而人物却比西汉多，而且有大人物。
姑举学术上人物来讲：
东汉最伟大的经学家郑玄，西汉便无其比。
汉武帝表彰六经，罢黜百家，西汉一代，经学盛起，也不能说他们没有贡献。
然在两汉经学家中，人物最伟大，对将来最有影响，最有作用的却是郑玄。
郑玄死在东汉末年。
黄巾之乱，董卓到洛阳，东汉快亡了。
郑玄一生正在东汉的衰世乱世中，然而却成为一最伟大的经学家。
若使我们承认儒家经学对中国文化中国历史有大影响，大作用，那么论其影响作用之最大的就该是郑玄了。
说到唐朝，也是一个治世盛世。
但论唐代人物，就不如后面的宋朝。
宋朝纵不说是乱世，却始终是一衰世。
我说唐不如宋，不是讲他们的开国时代。
唐高祖唐太宗下面这一批人，这一个集团，我们暂置不讲。
在唐玄宗开元之治以前的人物，实不如天宝之乱以后的人物来得多，来得大，表现得更像样。
论宋代，比较太平当然是北宋，然而最伟大的人物却出在南宋。
单从学术上讲，如朱子，他在学术史上的地位还当在郑玄之上。
明朝又是盛世，可是人物更衰落。
清代也算是一个盛世，最盛在乾嘉，而乾嘉时代人物却较逊。
论其经学，仅如此刻在图书馆里一个写博士论文的，哪比得清初一些大人物。
那是明代快亡，大乱已至，人物却竞兴迭起。
我们试再讲衰世。
春秋战国以后有三国分崩，可说是一个乱世，可是三国就出了很多人物。
又如元代，蒙古人跑进中国来，而元代也出了很多各方面的人物。
元代只有短短八十年，明太祖起来，他下面如刘基、宋濂一大批人，跟他打天下，却都是在元代培养起来的。
唐代也一般，跟唐太宗起来打天下的，都是隋代人物，远由南北朝时代培养而来。
唐代兴国，一切规模制度，都由北周至隋订下。
再往上推，由汉高祖到汉武帝，西汉初年人物，一切都从战国时代人的脑筋里酝酿成熟，到汉初才表现出来。
因此我们可得一结论，但这只是照中国历史讲，西方历史似乎并不然。
这一结论，便是中国文化最特别的地方，即其在衰世乱世，人物更多更伟大，胜过了治世盛世的。
大体上说，历史有上层，有下层。
我们当知，历史不是一平面。
像一条水，有其浮面，有其底层。
浮面易见，底层不易见。
如说政治上轨道，同时必是社会也上了轨道。
社会不上轨道，单要政治上轨道却不易。
上面政治人物都从下面社会起来，我们可以说，底层比浮面更重要。
我们讲历史人物，也可分作一部分是上层的，另一部分是下层的。
跑到政治上层去的人物，是有表现的人物，如刘邦、项羽都是。
还有一批沉沦在下层，他们是无表现的人物，但他们在当时，以及此下历史上，，一样有影响，有作用。
可能他们的影响作用更胜过了那些有表现的。
如读《左传》，那是春秋时代二百四十年一部极详尽的历史。
但孔子在《左传》里不占地位。
《左传》里讲到孔子，可说是微不足道，哪能和其他人物相比？
孔子在《论语》中所称赞的春秋人物，前面有管仲，后面有子产，都是在当时有表现的。
我们读《左传》，上半部就注意到管仲，下半部就注意到子产。
大国有人物，如管仲之在齐。
小国也有人物，如子产之在郑。
若论人物价值，子产并不定差于管仲。
大国人物有表现，小国人物一样有表现。
孔子却像是一无表现的人物，纵说有表现，也是微不足道。
但《左传》里还找得到孔子，却找不到颜渊。
颜渊虽不见于《左传》，对将来中国历史仍有他的大影响，大作用。
孔子、颜渊的影响作用，还胜过了管仲、子产。
因此我们可以换句话说，管仲、子产是一个时代人物。
历史上不断有时代之变，秦变汉，隋变唐。
但时代变了，历史仍不变，至少一部中国历史是如此。
所以我们讲历史，不要太着重其上层浮面的，我们还该更着重其底层下面的。
我们讲《左传》，不要只知道有管仲、子产，更要当心，那时还有孔子，甚至有颜渊。
只是孔子、颜渊没有在那时的浮面上层参加过大事情，所以不入历史记载。
若把整部中国历史来看，孔子地位，远在尧舜之上。
而颜渊虽一无表现，对后来中国有影响，有作用，也并不比管仲、子产弱了。
所以所谓有表现与无表现，也只就狭义来讲。
如果没有表现，怎样在历史上直传到今天？
他表现的便是他这个人，而非表现在他做的事。
此所谓事，也是狭义的，只是历史上浮面上层的事。
再讲三国，乌七八糟，可说是乱世，而且乱极了。
但在中国历史上，除了战国，中国人最喜欢读的应是三国史。
今天任何一个中国人，都知道些三国史。
也许是因为有罗贯中作了《三国演义》，但罗贯中为何来作《三国演义》？
《三国演义》为何能如此流传？
正因为三国时代人物多，而且真算得人物。
即如曹操，那是历史上的反面人物，他也有影响，有作用，只是些反影响，反作用。
像近代袁世凯，也是反面人物，把他与孙中山先生一比便知。
在当时，大家有表现，但孙中山先生是一个历史人物，袁世凯只是一个时代人物，而且是一个反面人物。
此刻再来讲三国时代的正面人物，诸葛亮就了不得，有了一个诸葛亮，全部三国历史就光明了，一切都变成有色彩，有意义。
但中国后来人品评三国人物，却推管宁为第一人。
管宁在那时一无表现，天下乱，他跑了，流亡到辽东。
曹操也是了不起，听说有个管宁，无论如何要他回来。
管宁不得己回来了，但绝不在曹操政权下有表现。
说是病了，不能出来做事。
曹操派人到他家里去察看，回来把管宁的日常生活作一报告，这一报告却记载在历史上。
曹操说：
“既这样，我们也不必勉强他。
”管宁年轻时，与一朋友华歆共学，门外有车马声，华歆说：
“什么人经过呀”，出门去看。
回来，管宁与之割席而坐，说：
“尔非我友也。
”后来华歆做了魏国大官。
由此可知，一个了不起的人物，不一定要有表现。
有表现的，或许还不如无表现的。
我们下面且慢慢讲。
所谓表现，有表现而成功的，也有表现而失败的。
普通我们说，中国人喜欢表扬失败英雄，其实失败了还有什么值得表扬？
我们当认识失败的无可表扬，也不该表扬。
国家民族要成功，历史也要成功，可是历史上确有失败的人，这等人或许也有人称他为人物或英雄。
如西方历史上，古代有亚力山大，近代有拿破仑，都不曾成功。
更如近代德国希特勒，更可怕。
不只是他个人失败，而且其遗害于国家民族，乃及四围人群者亦不小。
这等人何该学。
所以失败英雄不该表彰。
但是，在法国首都巴黎，一切市容建设，以拿破仑作中心，环绕凯旋门八条大道，四面分布，形成了巴黎市区。
另一部分，以拿破仑坟墓作中心，巴黎市容所表现的，就是一个拿破仑。
好像法国人认为拿破仑还是他们的第一号人物。
今天的戴高乐，就想学拿破仑，失败显然放在面前。
今天大家希望德国人不要再学希特勒，连西德人也怕希特勒精神之复活。
美国首都华盛顿一切市容建筑，模仿巴黎，由国会法院一条大道直往华盛顿铜像，这是整个市区的中心，白宫只是旁边一个小建筑。
华盛顿是一个成功人物，但华盛顿市容，究是以国会为主，这是西方人重事业表现更重过于人物完成之一证。
但美国究比法国前途有希望。
只以两国首都建设为例，即可说明。
英国伦敦又是另一样，西敏寺代表着神权时代，白金汉宫代表着王权时代，国会代表着民权时代，三个建筑并存，这是英国精神，而其重事不重人则可知。
虽亦有很多名人埋葬在西敏寺里，究已是第二等。
最受大家注意的，自然是西敏寺、是皇宫与国会，是一些物质建设。
再论在中国史上的所谓失败人物，其实是并未失败。
即如南宋岳飞，他若成功，南宋就可复兴，然而岳飞失败了。
但岳飞只在当时是失败，他在后世有成功。
又如文天祥，倘使没有一个文天祥，那将是一部中国历史的大失败。
蒙古人跑进中国来，出来一个文天祥，他虽无助于南宋之不亡，然而文天祥可以维持中国民族精神，直到今天，因此他还是未失败。
换句话说，就他的个人论，他是失败了。
从整个历史论，他是成功了。
所以我们说历史人物中，还该有时代人物和历史人物之分别。
今再说成功失败关键何在？
我可说，失败是由于他的外在条件，而不在他本身内在的条件上。
岳飞事业之失败，不是失败在岳飞本身之内在条件，不是他自己这个人失败了。
宋高宗、秦桧，一切外在条件，使岳飞失败。
而岳飞个人之内在条件，则使岳飞成功了。
成功的乃是岳飞这个人。
文天祥的外在条件根本不能讲，比起岳飞来更差了，他当然要失败。
蒙古军队来，当时的南宋，是无法抵抗的了。
然而文天祥还是要抵抗，文天祥自己这个人是成功了。
他的内在条件并没有欠缺，留下他这一个人在历史上，对将来中国贡献大，有大影响，大作用。
单只一件事，事是留不下来的。
因历史一定要变。
孔子若做了鲁国宰相，当了权，他的成绩可能比管仲更大，或许孔子可与周公相比。
然而纵是周公政绩伟大，也只表现在事上。
一切都得变，西周仍变了东周。
倘使做了一件事，可以永远存留，永存不变，那么也没有了历史。
从前人的事业都做好在那里，我们将无可再表现，更没有什么事可做。
但人就是要做事，没有事可做，又要这些人何用？
人到没有用，历史自然也断了。
所以我们并不希望每一件事可以永远留传，我们只希望不断有新人，来做新事，有新的成功。
历史存在依人不依事，而人则是永可以存在的。
西方人能在历史上永远存在的，比起中国来是太少了。
耶稣钉死十字架，他是一个失败的人，然而耶稣实是永远存在，所谓的十字架精神也永远存在。
到今天，信耶稣教也好，不信耶稣教也好，都不能不承认耶稣之伟大和他的成功。
最成功的还是他自己这个人。
他说他死了要复活，他这一个人永远流传到今天，还是存在，不是他复活了吗？
我们也可说，岳飞的风波亭精神，岳飞是复活了。
到今天，岳飞还在这世上，至少我们中国人了解岳飞，岳飞还在我们中国人心里。
中国人的人生理想，有一个最高要求，就是“只许成功，不许失败”。
但成功有许多是要外在条件的。
而我们有一个办法，使一切外在条件不足以屈服我，只要我有内在条件便得。
若说不要内在条件，这也无所谓成功与失败了。
上帝生人也有条件，若说不要一切条件而能成功，也就不成其为人。
做人不能无条件，我们希望的，只讲内在条件，不讲外在条件，而也能有成功。
上帝只生我们一个可能，每个人都可能做孔子与耶稣。
孔子说：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”好学是他的内在条件。
忠信之性，是上帝给他的，是他的外在条件。
但只有这一个基本条件是外在的，而同时又是内在的。
难道如曹操以至如袁世凯，就天生他是一个不忠不信的人吗？
中国人不承认这句话。
生下来都一样，这是一可能。
再加上一切内在条件，其他外在的，可以不妨事。
今天我们都嫌外在条件不够，我们生在衰世乱世，外在条件当然不够。
然即是生在盛世治世，外在条件还是会不够。
我们今天说要改造环境，就得充足我们的内在条件，你先得成一个人物，才能来改造环境，来充足一些外在条件。
若你没有成一个人物，内在条件不够，一切外在也没有法改，纵使有了外在条件也不行。
似乎西方人是太着重外在条件的，然而我们看西方历史，还是和中国历史一般。
耶稣时候的犹太人，在罗马帝国统治下，我们读耶稣的《新约》，他没有讲到罗马统治，似乎外在条件不在他脑筋里，不在他考虑之列。
然而外在条件毕竟在书中也讲到，譬如税吏，是罗马派来的，耶稣便无奈何他们。
所以耶稣说：
“凯撒的事让凯撒去管。
”这是当时犹太人的一项外在条件。
到今天，世界只有信耶稣的人，更没有了耶稣，而凯撒则仍可到处遇见。
你若说，定要打倒了凯撒，才能完成一耶稣，也没有这回事。
我们还可以另换一句话来讲，还是美国人争取得了自由与独立，才有一个华盛顿的呢，还是由华盛顿来为美国争取到自由和独立的呢？
照中国人想法，则更有进者。
应该是拿去了华盛顿的事业，还有华盛顿这样一个人，他还可能是一个了不起的人。
但这也不是中国人看轻了事业。
即如我们国父孙中山先生，倘使他没有能创造成中华民国，即就他个人来说，如他的思想和言论，还是一个孙中山先生，或许他会更伟大。
因把一切事业功名放在他身上，好像他这个人就圈在他事业功名的里面，为他的事业功名所束缚，他所表现的好像就在这范围内。
周公不如孔子，不在别处，只在周公其人，为周公的事业所限，限在这事业里面。
要是懂的人，自知周公怎样会有他这一番事业，在他事业背后还有他这个人。
如此来真了解周公的是孔子，孔子也希望能像周公般在这世上做一番事业，然而外在条件不够。
在政治上，在历史上层，孔子等于无所表现。
然而后来人看孔子，反少了一束缚，一范围。
而孔子之为人，却因此而十足表现出来，比周公更清楚。
今天我们来讲周公，自然要讲周公这一番事业。
但讲过他的事业就完了，在其事业背后之这个人，反而忽过了。
来讲孔子，孔子无事业可讲，就只得讲他这个人。
然而人的影响胜过了事的影响，所以孔子在后来历史上的作用，反而在周公之上。
因此我来讲历史人物，特地希望我们要看重人，拿人来做榜样，做我们一个新的教训新的刺激。
可以感发我们，使我们大家各自来做个人。
有了人物，哪怕会没有历史？
一部二十四史，把许多人试为分类，有治世盛世人物，有衰世乱世人物，有有表现的人物，有无表现的人物，有成功人物，有失败人物。
但读者不要认为我只讲某一边，不讲另一边。
今试再来讲中国的历史人物。
上面分法，都从外面看，此下当从人物之内面看。
我认为中国历史上人物，大体说只有两种，一是圣贤，一是豪杰。
直到今天，中国人一路讲圣贤，但究竟如何才算得一圣人与贤人，其间自有不少争论，此刻且不讲。
再讲第二种，中国人所谓之豪杰。
我们看历史人物，无论其在政治上层或社会下层，有表现与无表现，成功与失败，或在太平盛世，或在衰乱世，得成为历史人物的，大体说来只有两种，即圣贤与豪杰。
豪杰又与英雄不同，如拿破仑与希特勒，可以说他们是一英雄，但并不很合乎中国所想的豪杰人。
朱子讲过“豪杰而不圣人者有之，未有圣人而不豪杰者也”。
同时陆象山极称此言以为甚是。
此刻我想把朱子此语再略修改，因我们说圣贤，并不像说圣人。
单说圣人，似较严格，兼说圣贤，则较为宽泛。
我想说，圣贤必然同时是一豪杰，豪杰同时亦可说是一圣贤，二者貌离而神合，名异而实同。
其实圣贤豪杰也和我们平常人一般，就其和平正大能明道淑世言，则谓之圣贤。
就其崇尚气节能特立独行言，则谓之豪杰。
我们此刻来讲中国历史人物，请读者不要太重看了圣贤二字，我们且先重看豪杰二字。
我们纵不能做个圣贤，也该能做个豪杰。
尤其在这衰世乱世，做人总要有点豪杰精神，不然便会站不住脚，挺不起腰。
做豪杰，便是做圣贤的一条必由之路。
不从豪杰路上行，绝不能到达圣贤地位。
圣贤就是一个豪杰，只让人不觉其为一豪杰而已。
我在下面将慢慢讲出豪杰如何是圣贤，圣贤如何是豪杰的道理。
今试问：
圣贤与豪杰，既然有此两个称呼，则其分别究在哪里？
我想这个分别，简单地讲，只在其表现上。
圣贤一定要能“明道”“淑世”。
这个世界在他手里，他就能把这个世界弄好，这叫淑世。
要淑世，当然先要能明道。
使此道明扬于世。
如我们生在汉武帝时代，汉武帝表彰六经，罢黜百家，你要来明道淑世，做一个董仲舒，当然省力。
你如在唐太宗时代，来做一个魏征、房玄龄、杜如晦，也较省力。
因外在条件配得上。
这些人，纵不能说他们便是圣人，但至少也该说他们是贤人。
可是在某种环境下，外在条件配合不上，种种不如意，那么你至少要有一本领，能“特立独行”。
不论外面条件，我还是我，这样他便是一豪杰了。
孔子、孟子，何尝不从特立独行的路上过，不然也不成其为孔子与孟子。
要能特立独行，从外面看，便是“尚气立节”。
人总得要有一股气。
孟子所谓：
“吾善养吾浩然之气。
”一个豪杰，正为他有一股气。
这气字，不能拿现代的科学生理学或物理学来讲。
中国人普通讲话，常说这人有志气，志下连带一气字，其实气只是其志。
要立志便不容易，有人说，我未尝无此志，只恨外面条件不够。
如此之人，则是虽有志而没有气，所以志也不立，就没有了。
又如说勇气，勇也要有股气。
没有气，怎能勇？
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”中国人讲智、仁、勇三德，智与仁之外，还要有勇。
“吾十有五而志于学……”一直到他老，孔子正为有一股气，所以这个志立了不倒退，到老不衰。
只在圣人身上，比较不着痕迹。
一个豪杰之士，则显然看出他的一股气来，随时随地随事都见他尚气，又比较显露，或比较有偏，所以他是一豪杰。
有志有勇，所以能立节。
节是有一个限度，有一个分寸。
不论世界衰乱，我做人必有限度必有分寸，那便是一豪杰。
因此豪杰必讲气节，能特立独行，到得圆满周到处便是圣贤。
圣贤便能明道淑世。
但道德也定要从气节来，气节也必要站在道德上。
若说人身生理，有血气，有骨气，从血气中有勇，从骨气中见志。
人不能做一冷血动物软骨汉，人之死生，也只争一口气。
天下不能有无血无气无骨的道德，也不能有无血无气无骨的圣贤。
我们也可说，中国历史是一部充满道德性的历史。
中国的历史精神，也可说是一种道德精神。
中国的历史人物，都是道德性的，也都是豪杰性的。
只要他是个圣贤，可不问他的功业。
只要他是一个豪杰，也可不论他的成败。
中国最大圣人孔子，他的品评人物，也是双方面的。
尧、舜、禹、汤、文、武、周公是一面，另一面则是孔子讲到吴泰伯。
“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。
”孔子称许吴泰伯是道德中最高的一级了，甚至社会人群无法称赞他。
孔子共说了两个民无得而称的人，一是吴泰伯，另一个是尧。
“惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉。
”尧的伟大，无事可举，说不出来。
舜则有好多事可举。
但尧、舜同为大圣。
孔子当然很看重文王、周公，而孔子也看重吴泰伯。
吴泰伯是文王的老伯父。
吴泰伯兄弟三人，最小的就是王季历，王季历的儿子就是文王。
吴泰伯三兄弟的父亲太王，很喜欢这个小孙，说他将来大了有用。
到了太王有病，吴泰伯对他的二弟仲雍说：
“我们跑了吧，我们跑了，父亲可把王位让给三弟，将来可以传给小孙，可以完成父志。
”因此他们两人就跑了。
孔子对吴泰伯十分称赞。
父子各行其是，说孝却不像孝，说让也不见让。
道大无名，无法称赞他，孔子就把吴泰伯来上比尧。
第二个孔子称赞的是伯夷、叔齐。
“伯夷、叔齐，古之仁人也。
”孔子不轻易用仁字来称赞人，但却称赞了管仲，又称赞了伯夷、叔齐。
他们是孤竹君之二子，父亲要把王位传给叔齐，父死了，伯夷说：
“父亲要你继位，你继位吧！
我跑了。
”叔齐说：
“你是哥，我是弟，你不做，我也不做。
”也跑了。
君位让给了中间的一个。
遇到周武王伐封，伯夷、叔齐从路上大军旁站出，扣马而谏，说：
“你不该去伐封，你是臣，他是君，此其一。
你父亲刚死，该守孝，不该去打仗，此其二。
”周武王手下要把两人拿下，幸而姜尚说：
“这两人是义士，放了他们吧！
”放了以后，周朝得了天下，可是这两人说：
“我们不赞成。
”但大势已定。
他们不吃周粟。
到山上采薇而食，终于饿死在首阳山。
孔子大为佩服，说他们是“古之仁人”。
孔子也并没有反对周文王和周武王，更是极尊崇周公，自己还要复兴周道，曰：
“吾其为东周乎。
”可是孔子又讲那一边，直从吴泰伯到伯夷。
当知要做吴泰伯、伯夷，也得有志有勇，有气有节，特立独行，毫不苟且。
此等人一样在历史上有影响，有作用。
汉代太史公司马迁崇拜孔子，把孔子作《春秋》的道理来写《史记》。
《史记》里有三十世家，七十列传。
世家第一篇，不是鲁、卫、齐、晋，而却是吴泰伯。
吴国要到春秋末年孔子时代才见到历史上，而太史公乃特立之为三十世家之第一篇。
列传第一篇则是伯夷。
中国人的历史人物观，孔子以下，经太史公这一表扬，一面是尧、舜、禹、汤、文、武、周公，同时另一面还有吴泰伯、伯夷。
其实孔子自己，正是兼此两面，所以成为中国之大圣人。
上面说过，中国人重人更重于事，西方人重事更重于人。
如西方人说，这人是政治家，或哲学家，或科学
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