第三章 人口民族Word文件下载.docx

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西坪蛮夷长官司元时，秦安思在孝感任千户，赶苗至四川彭水，其子秦国龙受职，世代相传，司治在今活龙坪集镇。

《秦氏家谱》载:

“受唐崖长官司派遣,秦国龙曾出战石柱等地。

”明洪武七年（1374），受西坪蛮夷司职，系唐崖司左副司。

明宣宗宣德三年（1428），改隶金峒司，不久仍属唐崖司。

清世宗雍正十三年（1735）废除。

土司城建于鸡公山梁尾端，形如座椅，座东向西，总面积约6万平方米，原建筑早毁。

据传，土司城属分散建筑，正中王宫为三进檐阁木质结构，正南400处为牢房，分亮房、黑牢、水牢3三层，全为地下建筑，用火砖拱成。

1975年8月修建活龙坪卫生院时，出土“唐崖长官司秦官克”长方形铜印1枚，篆刻，长10厘米，宽4.3厘米，厚0.7厘米，重425克，有盒有把，现存恩施州博物馆。

菖蒲蛮夷长官司明成祖永乐二年（1404）置，司城在今活龙坪八家台板桥河村菖蒲小组，系唐崖右副司，首任长官黄璋。

清世宗雍正十三年裁，其后裔迁往小村。

司城遗址座西向东，面积约4万平方米。

建筑物早毁，原可见长250米、高0.5—0.8米不等的护城残墙和打破的练武石墩，已无遗迹。

第一节民族

一信仰

土家族是多神信仰，崇奉祖先，迷信鬼神，尚巫术，打猎祭“梅山”。

至今土家村寨大多数堂屋里一般都设有神龛，供奉“天地君亲师”牌位，过新年一大敬，初一、十五一小敬，有的饭前还要默念祖先。

整个土家族统一的基本的信仰，则是“白帝天王”和覃、田、向3位土王，这与“廪君死，魂魄世为白虎”、“三位土王生有德政，民不能忘”的传说密切相关。

建国前，建有白帝庙、向王庙、白帝天王庙，内供白面、红面、黑面3尊神像。

白面神为廪君，是主神，居中；

红面神代表赤色一系，居左；

黑面神代表黑穴4姓，居右。

早年，土家还供有“坐堂白虎”镇宅，“病则无医，惟椎牛羊，巫师击鼓摇铃卜竹卦以祀鬼”，或到天王庙、土王庙许愿，求其护佑。

病愈，则请土老师（巫医）到家还愿，给天王、土王菩萨“解钱”。

图为土家族神龛

巴人以人祭祀的风俗延续很久。

清代,境内田姓,尚存“还人头愿”的习俗.这种野蛮做法终于因为一件事而废止,约一百六十年前田姓族长之子犯了白虎,要杀头来祭.族长买一乞丐来代替,但因乞丐与其子同宿,还愿时误杀了自己儿子，遂下令禁止,改还“人头愿”为“牛头愿”。

苗族在历史上饱受战争掠夺和民族压迫，迁徙频繁，灾难深重。

为祈求吉祥安宁的生活，产生崇拜祖先、祭祀鬼神、不敬君王、不奉先师的共同信念。

苗家堂屋设神龛，供“×

氏堂上历代昭穆祖先”。

侗族信奉飞山祖神。

乡境早年建有飞山祖庙，供奉飞山祖公威远广辉侯杨再思塑像。

塑像红脸黑须，头包人字形帕子，身穿铠甲，腰束玉带，右手举持宝刀，左手叉腰，右脚踩踏像座，左脚盘搁右腿之上。

两旁题有四名诗：

“赫赫功臣佑李唐，金石志气铁心肠；

狼烟扫尽边陲固，砥柱铭勋百世彰”。

侗家生产生活、生男生女、喂养牲畜、家人外出，都要到飞山祖庙祈求保佑，每年农历二月初二和十月初二都要举行庙会，又叫祭祖节。

凡是侗家，无论远近都要到飞山庙向飞山公披红挂彩，顶礼腊拜。

祭祀活动持续昼夜。

随着汉文化的传入，佛教、道教、儒教相继兴起。

唐崖土司覃鼎夫人田氏（龙潭土司之女），“乐善好施，尤喜信佛”。

崇祯二年（1629），带奴婢百余人朝四川峨嵋山，“沿途皆为择配”，归里后创建八大寺院，佛教逐渐深入乡境。

光绪年间，信佛教者约70%，信道教者约30%。

改土归流以后，地方官吏视儒教为“以制黎氓，以通神明”、“易□为冠裳，化犷悍为礼让”的重要手段，大兴庙宇，强行教化。

清末，儒教已成为境内第一大教，佛教、道教日趋衷落。

继之而起的有所谓“大道斋”，混合儒释道三教为一爱（境内曾出土儒释道合一的铜质印章，现存活龙坪集镇道师黄万发处），非僧非尼，男女牵引，不婚不嫁。

境内现村一套完整傩戏面具，专门许愿还愿的傩戏曾经盛行。

民国年间，境内有寺观庙宇50处左右，供奉观音、关公等神，今仅茅坝集镇存木质八角庙一座。

建国后，境内无建寺庙现象。

二习俗

居住土家族依山而居，往往同一姓或几姓聚居在同一山寨，习惯于一家人住一栋房子。

早先一般农民住房是木叉搭架，茅草盖项，既低又湿。

后来逐渐住上木房子。

屋向多是坐南朝北或坐北朝南，很少坐东朝西的。

房屋规模，小康户多为“五柱二骑”、“五柱四骑”，大富则有“七柱四骑”和“四合天井”大院。

一栋屋，一般三大间即四排三间，也有六排五间的。

四排三间的屋，中间一间叫“堂屋”，是祭祖先、迎宾客和办红白喜事的地方。

堂屋两侧左右2间住人，又以中柱为界分成前后两小间。

前面1间作火房，以三分之二的面积铺上高于平地的木地板，三分之一的面积为土地面。

在木板内设1米高处，从楼上吊下一木炕供烤腊肉和烘湿物之用。

后面1小间是卧室，父母住左边卧室，儿媳住右边卧室。

房屋无论大小，一般都有天楼，楼下住人，楼上分板楼、□楼两种。

卧房上面是板楼，用木板铺成，放置粮食和各种杂物，火房上面为□楼，用木条或竹块铺成，有间隙，既排烟又可烘炕东西。

依山而居的土家族，房屋建筑多依地形、地势修转角、厢房和吊脚楼。

转角里打灶、安碓、磨或作食堂。

吊角楼下设猪、牛栏和厕所，楼上住人，作书房、客房。

有阳台，可晒粮食、衣物，现水坝、晓溪联村尚村不少吊脚楼群，或气势宏伟，或婀娜多姿。

房屋四周种植竹、木、果树，既美观又有经济价值。

苗族迁入较晚，多居山岭峡谷日照很少的苦寒地带。

喜聚族而居，一般以一姓或几姓为一寨。

住房多依山建筑。

开始是三柱通天，搭八字木，上盖茅草。

以后逐渐形成四排三间，后面不搭偏水（忌住“虎坐形”房屋）。

侗族房屋大多仿土家、汉族建筑。

大铺屋一般设在神龛后，表示根基稳固。

此外，侗族喜建风雨桥，木结构形似长廊，上盖瓦。

两侧有栏杆、长凳，可供人玩耍、憩息。

建国前，境内有风雨凉桥10座，现水坝风雨桥及碑尚存，保存较好。

建国初期，房屋修建沿袭旧习。

1978年后，农村经济大发展，各族兴建房屋多改为砖木结构的楼房。

发家较快的农户和集镇居民，不少已建起了钢筋混凝土结构的新式平顶楼房。

每层3室1厅或4室1厅，另配阳台、厨房、厕所。

有的还设小院场，种植花卉，饲养畜禽。

新房窗明几净，舒适美观，原有木房风格逐渐消失。

进入本世纪，政府开始引导农户推行“五改”，即改水、改厨房、改厕所、改栏圈、改路，把人畜分离、厨厕分离。

同时建沼气池，营造“走路不湿鞋，吃水不用抬，煮饭不用柴”的生活环境。

图为窗花

服饰古老的土家族，“男女垂髻，短衣跣足，以布勒额，喜斑烂服色”。

男人头包青丝帕或青布帕2至3米，成人字形。

较古老的上衣叫“琵琶襟”，娄铜扣。

衣边上贴梅条，乡银钩。

后来逐渐穿满襟衣（中年人）和对胸衣。

青年人穿对胸衣，正中多安5至9对布扣。

裤子多为青蓝布加白布裤腰。

鞋子多为高梁、青面、白底。

劳动者不穿袜，冬天缠一幅青蓝布裹腿。

老人，冬天习惯于穿白布袜子。

妇女：

头包2米左右的青丝帕或青布帕，不包人字形，上装多为矮左衽的大袖布质短衫。

老年尚青蓝色，中青年尚粉红、蓝色；

平时都是“大布之衣、大帛之冠”。

衣领高1.33厘米，上嵌3小条花带。

衣襟右侧上镶3条他色布边，边下按距离贴3条五色花梅条。

袖口处镶3小条花边。

下着“八幅罗裙”，裙褶多而直，庄重大方。

改土归流后，改裙子为裤子。

妇女头包5—7尺青丝帕或青布帕，大衣大袖，袖大可以从袖口取奶喂小孩。

女裤亦爱青蓝布加上白布裤腰，裤脚习惯蓝底加青边或青底加蓝边，后边再贴二三条宽度不等的花梅条。

女鞋很讲究，除鞋口滚出边挑狗牙齿外，鞋面多用青、蓝、粉红绸子，鞋尖正面用五色丝线绣上各种花草、蝴蝶和蜜蜂。

劳动妇女不穿袜子，冬天喜缠一双白布裹脚。

闺女不同之处是在头上留一条长辫子，用红、蓝、青色绒线作头绳。

妇女手饰爱在耳朵上吊金、银环，手腕上戴金、银质或玉石镯子，手指上戴戒箍。

老年妇女胸前挂牙签等一大串，行走时，发出叮当响声。

小孩的服饰，突出在帽子上。

一般按年龄、季节确定其帽形。

大抵是春季戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜帽”，冬季戴“狗头帽”、“风帽”。

这些帽子除用五色线绣“凤穿牡丹”，“喜鹊闹梅”、“长命富贵”、“福禄寿喜”等花草和汉字以外，还在帽子的正面载上十八罗汉样的银菩萨，帽顶帽后吊以银铃，银牌。

到晚清，土家族青年男女，特别是读书人，开始崇尚汉族服饰。

抗日战争时期，随着外地人员迁入，衣着习俗受到影响，低山平顶已见不到土家服饰。

建国后土家人日常服饰同汉族已无多大区别。

特别是改革开放以来，青年男女穿着讲求时髦，款式不断更新，老年人和妇女头缠丝帕的习俗依然存在。

苗族现在日常都穿汉族服饰。

清末及民国年间一般穿戴是：

妇女头包大盘白布帕，戴金银耳环和手饰。

上装为无领斜襟，袖口大而短，衣长达膝盖，束花围腰，有外托肩，为颜色布。

袖口、补救边均有花边，下装，一是裤子，一是裙子，裤脚大而短，裤口有花边；

裙子多为折褶裙，折褶较密，长踝骨，内穿长裤，缠绑带。

男人、老年人头包大盘青布帕，穿右斜短衫，无领，只滚一道“豇豆筋”，喜束腰带。

青年头包大盘白布帕，穿对襟，载7至9排布扣，袖长口小，腿缠绑带。

侗族过去男女都包大头帕，束腰带、裹腿。

男子穿对襟短衣。

妇女上衣大襟无领、无扣，襟边、袖口和裤脚镶有花边。

现已习穿汉服。

图为老汉赶场

饮食土家族食粮以玉米、稻谷为主，杂以小米、甘薯、马铃薯、小麦。

菜蔬喜酸辣。

家家户户都备有酸菜坛，晒有干辣椒，一年到头几乎天天不离酸菜、辣椒。

好饮酒，爱喝油茶汤。

旧时，土家时兴“咂酒”。

头年九十月间，将高梁、小米蒸熟，拌上曲子置于酿瓮，密封口，至次年五六月启封。

用时灌进开水，在瓮口插一竹管，次第传吸，名曰“天坛”。

咂酒清香醇正，是土家待客佳品。

随着酿酒业的发展，近来多喝玉米酒，待客则用瓶装曲酒或啤酒。

油茶汤，先用茶油或菜油分别将茶叶、阴米、玉米、豆腐干、花生米、芝麻、核桃仁等炸酥，然后在锅里放猪油，加葱、姜、蒜等调料，掺水烧沸，投入炸酥的茶叶，舀一碗汤泡进一些炸好的阴米、芝麻、豆腐干、玉米、花生米、核桃仁等和汤喝。

油茶汤选用玉米也很讲究，当玉米八成熟时即剥下煮熟、阴干，用草木灰炒酥装入坛内储存，用时现取，始终保持清脆香酥。

土家人喝油茶汤不用汤匙、筷子，旋着碗喝，可以喝得一干二净。

喝油茶汤习俗至今不衰，并发展到其他民族，包括一部分汉族人。

许多人成癖好，一日不喝就觉浑身乏力。

苗家以玉米、大米、豆类、甘薯、马铃薯为主食，喜欢用珍禽野味和鲜酸肉待客。

一般人家平时都有待客准备。

杀猪后或于市场上买肉回家，总要留一些切成小块，拌以米粉、香料、食盐，装入坛中，密封坛口，倒覆于浅水盆仙，六七天后鲜肉米粉略变酸味，便可取出蒸熟食用。

喝酒，常以大碗畅饮。

侗族喜食酸鱼糯饭，爱喝苦酒、油茶，留传着“酸鱼糯饭常留客，苦酒油茶宴佳宾”的佳话。

婚娶土家族的婚姻早先比较自由，在唱歌跳舞或劳动生产等活动中，彼此倾吐爱情即可成亲。

改土归流以后完全成了包办婚姻，男婚女嫁全凭父母之命，媒妁之言，讲究门当户对，而且礼仪繁琐。

求婚必须备好酒、肉等礼物，由媒人带至女方家，定亲要给女方家送去方、肘、酒、面、衣裳，燃放鞭炮。

至此方可往来。

逢年过节给女方父母送些礼物，也讨得一些“打发”。

结婚前要讨“八字”看期。

无论穷富，婚礼都要隆重，土家姑娘十二三岁就开始制作陪嫁，结婚前几个月全部备齐。

婚前半个月，新娘就要哭嫁。

起初是隔夜哭，后来是连夜哭。

一般由相好姐妹或兄嫂长辈陪哭。

出嫁前一天晚上定要邀请10位未婚姑娘陪哭，通宵达旦，叫做“陪十妹”。

哭嫁有《哭嫁歌》，多是长短句，也有五言七言句。

内容包括哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹、哭祖先和骂媒人等。

此外，也有劝嫁的，由陪哭的乡邻姐妹唱出。

或劝新娘孝敬公婆、夫妻和好，或夸新郎、赞嫁妆，或道吉祥。

结婚前一天，双方贺客盈门。

男方准备迎亲，女方将全部嫁妆陈列整理就绪。

接着给新娘开脸、上头。

由送亲婆用丝线绞除新娘脸上的汗毛，把眉毛修整成一钩新月，把长辫子绾成米粑粑模样，盘在脑后，叫做“粑粑髻”。

心缠上红头绳，别上银簪或玉簪。

头上缠新丝帕，换上新嫁衣，便打扮成新嫁娘了。

晚上，红灯高照，鼓乐齐鸣，女方“陪十姊妹”，男方“陪十兄弟”，通宵达旦。

天将曙，女方发亲。

由哥嫂或弟妹将新娘背出闺房，在堂屋正中的一张斗上印一双脚印，再背出大门，开始起程。

土家姑娘出嫁，一般不坐花轿，而是和伴娘、送亲客一道，跟在嫁妆后面走。

无论天晴下雨，新娘手里都要打把伞，叫做“露水伞”。

跨进婆家大门时，要用脚猛蹬一下大门槛。

拜天地后，新郎新娘都要尽先坐在洞房床上，叫做“奔床”。

接着开始闹房，3天不分大小。

婚后3早，丈夫偕同妻子回娘家省亲，叫做“回门”，婚礼宣告结束。

土家人盛行族外婚姻，但也崇尚表亲，有“姑家女，伸手取；

舅家男，隔河叫”的“舅权”习俗。

苗家姑娘出嫁不兴哭嫁。

去婆家不坐花轿，只打伞护身。

到婆家不拜天地，只在房内对嫁妆拜堂。

新娘进屋时，新郎的亲属回避，怕碰热气，损伤和睦。

建国前，时兴姑舅表婚，“姑家之女，必嫁舅家之子。

”如舅家之子另有婚约，遇须在某清晨挑担柴，放到姑家门口，姑家之女方可许配他人。

侗族婚娶大致与土家同俗。

1950年，中央人民政府颁布《中华人民共和国婚姻法》，废除旧的婚姻制度，保障婚姻自由，一夫一妻，男女平等。

人民政府设婚姻登记处，申请结婚男女双方只需持本单位或户口所在地的基层组织证明信，发证人问明情况后发给证书，婚姻就受到法律保护。

各族青年自找对象，文明结婚，一改旧的习俗。

婚配对象主要为近地婚配，如同村同寨。

1954年基本废除童养媳、包办婚姻、买卖婚姻等恶习。

合作化后，人口流动受到限制，早婚现象逐年减少。

1980年开始提倡优生优育，姑表亲基本绝迹，婚事新办逐渐成为社会风尚。

20世纪九十年代后，随着打工潮的兴起，青年男女自由恋爱普遍，早婚现象比较突出，有的十八岁前就生儿育女。

直至20世纪八九年代，农村婚嫁仍受封建思想影响，存在父母主宰儿女婚姻等现象。

如1976年3月，原观音塘大队喻×

×

刚满14岁，由其父母作主，与比喻×

大10岁的罗×

订婚，喻×

多次要求父母接触婚约，其父亲以“老亲不能失义”和“喻家姑娘不分二道”为由，多次对喻×

进行谩骂和威胁，1981年喻×

自杀未遂。

1982年和1983年喻父多次强迫下，喻×

与罗×

拿了结婚证，未同居。

1983年腊月，喻×

要求离婚，遭其父亲毒打，后经法庭判决，才解除婚姻关系。

女方退男方衣服16套，解放鞋3双，球鞋、皮鞋各1双，丝帕1条，现金8元。

21世纪前后，外出务工增多，人民婚嫁观念发生很大改变，一是恋爱婚姻自由，离婚不再是很丢人的事；

二是彩礼和年龄观念淡化；

三是地域观念淡化，跨县、省结婚增多。

图为结婚整酒

丧葬土家丧葬，对老年人和长辈比较讲究，对青年夭亡者比较简便。

老人死后，灵柩置堂屋正中，下点油灯，昼夜不熄，并以“斋粑”豆腐祭奠亡灵。

家属及近亲都要戴孝。

白天请道士（起初是土老师）开路，晚上打丧鼓唱孝歌，绕棺穿花，通宵达旦。

灵柩一般在家停3至7天，择吉日送葬。

发丧前，道士先用火柴棍赶“鬼”，孝子行拜跪礼。

抬丧出门时，旌幡前导，孝子扶杖于灵柩前俯身而行，亲戚送至墓所。

沿途丢买路纸钱。

棺木入坑安葬，孝子用一只脚跪在棺木盖上，先挖3锄泥土下坑，然后众人堆土搬石，砌好坟墓，孝子抱灵牌回家置神龛上。

此后，死者的家属要向新坟连续送3夜火把，再用酒和“刀头”到新坟上祭，捕捉蜘蛛或其它小虫装入纸筒内封闭，拿回家与灵牌同供置于神龛上，表示亡人已到家同历代祖先一起生活。

对非正常死亡者，要请道士上刀梯超度。

苗家对寿终正寝的老人入殓前，要用桃树叶或水菖蒲煎水洗澡，然后穿上寿衣，放在木板或竹席上横停在堂屋里，头朝火坑家神一方。

开路后再入殓摆正，将神龛香火全用黄纸糊上。

抬丧出门时由死者亲属背布，手持长刀引路上山安葬。

不烧香纸，不请阴阳看地，只需亲友合议即可。

非正常死亡者要请苗老师“解结”、“超度亡魂”，尸体不能进屋，亲人不得挨尸，由亲友办理入殓，埋在僻野荒凉的地方。

夭亡者只穿袜不穿鞋。

侗族老人死后丧礼与土家大致相同，但丧期内孝子要斋戒3至7天，3个月内不理发，戴孝3年。

随着时代的发展，丧葬仪式逐步简化，信奉的人逐步减少。

人死不择期，不向地，不请道士，三天吉葬。

殡葬期间，多以花锣鼓、唱孝歌陪灵，取代道士“开路”、“盖灯”、“发丧”等迷信仪式。

送丧不执幡，只端死者遗像，吊唁者改变过去送香烛纸钱等迷信物，代之以花圈、挽联、挽幛。

死者亲属仍披麻戴孝。

据原二仙岩镇人民政府调查，当年改镇境内有三个宗教班子，35人左右，均为兼职，主要从事丧葬活动。

英照普化坛专为丧葬活动服务的宗教组织，掌坛师黄万发。

从袁孟芝（利川沙溪人）、徐杨辉（野茶人）两家。

袁孟芝传给莫长发（法名莫入照），徐杨辉传给潘仁智（法名潘敬德），两者师傅为小村xx和尚谈守太，用滑竿从小村抬来。

潘敬德传给谭传月（法名谭如太）。

至潘仁智（民国19年度职）徒弟30余人，再传弟子7名，黄万发为其中之一，黄万发再传10余人，成英照普化坛，为境内规模最大、声誉最好者之一，

有经书80余册约48万字，菩萨画像10余幅，道具10余套其中佛瓶一个，念经时供奉，乾隆年间制，相传为民国时期掌坛师袁孟芝在黔江求雨时，县令所赐。

该坛做功案至少2天，称“开路”，3天为“见七”，5天以上为“做道场”，最多功案为11天。

节日土家族的传统节日是过“赶年”、四月八牛王节和六月六晒龙袍。

土家人过年月大腊月二十九日，月小是腊月二十八日，比汉族提前一天，名曰“赶年”。

这一习俗，许多土家至今还保留着。

过赶年的传说有三：

一说是明嘉靖年间，湖广土司奉调征讨倭寇，军务紧急，不能在家过年，便提前一天吃团年饭，正式过年这天出发远征，结果土家兵立了第一功，后人为这个日子，每逢过年都提前一天；

一说土家先民为防备敌人趁过年之机偷袭，就提前一天把年过了；

再一说是土家先辈家境贫寒，大年三十还要为富人做苦工，为了全家团圆一次，也就提前一天吃年饭。

农历四月八日是牛王节。

相传土家先民在一次战斗中失败，退到一条河边遇到洪水。

正万分危急之际，一条水牛游来，大家抓住牛的尾巴登上彼岸。

此后，土家就以这天为纪念日。

这天牛休息不耕地，灌白酒，喂生鸡蛋，享受优厚待遇。

姑娘也回娘家省亲。

农历六月六日晒龙袍，相传这天是土王覃垢血染战袍之日。

境内覃、田两姓土家特别注重。

每年这天，家家户户都要把收藏的好衣服、新棉被翻出来晒，还要办肴馔蔬食祭祀土王。

此外，土家族也依汉族习俗过端午、月半、中秋等节日。

苗族长期与汉族、土家杂居，现保持的本民族的传统节日已不多。

惟贵州铜仁、安化、思南和湖南泸溪迁入者，建国前还有过“苗年”的习惯。

从大年初一开始算起，到逢“子”之日，即是过苗年之时。

这一天，饮食丰盛，衣着讲究，祭拜祖先，禁忌繁多。

禁忌土家族大年初一，不准说不吉利的话，不准扫渣滓或泼水出门；

腊月二十九（或二十八）日，过年饭上甑后即停止一切与过年无关的劳动，并且不再杀牲。

吃年饭不准泡汤；

春正月逢“戊”日不能动土，属龙、蛇、牛的人，初一日不能下井挑水；

妇女不准坐大门槛；

不准将衣、裤、鞋、袜和脏物置灶上；

不准姑娘把脚放在“三脚”上（三脚是护火祖先）；

青年妇女不同外人坐一条板凳；

忌在孕妇家随意动土、钉钉子、拆门窗和移动固定的大型家具；

不准未婚青年（含少年儿童）吃猪蹄子叉叉（叉媒人找不到对象）；

七月间虫蛇进屋不准打（说是亡人回屋），不准把蛇交配的情况白示他人；

不准过门女儿在娘家扫地等等。

苗家婚嫁时禁家中有哭声；

晚间不准在家中吹风打哨；

来客忌在家里火坑后方就坐（家神所在）；

不准把脚踩在“三脚“上；

逢戊日不动土不下田；

过小年时不准讲血、见血，不进菜园，不吃窝麻菜，不吃客人送来的东西，不吃别人吹过的东西，当天晚上从熄灯起到黎明前不准说话，否则会触怒祖先，惊动家神，引进恶鬼，灾祸临头。

随着科学文化的普及和时代的进步，真正信奉的人已越来越少。

劳动土家人勤劳朴实，乐于互助，一个村寨里，常常是一家有事，百家帮忙，帮忙者分文不取，叫做帮白忙。

特别是每年农历四五月中耕除草，活路繁忙，季节集中，土家人总是自发地数家共趋一家，少则一二十人，多同三四十人，一家耘毕再趋一家，众人上山，配以锣鼓，叫做“薅草锣鼓”。

大家闻歌欢跃，乐而忘倦，劳动效率很高，妇女与男人一样从事农业生产，终岁勤劳。

居住在低山平坝的农民，不分民族，男人运物习惯肩挑，妇女运物习惯背背。

居住在高山上的农民，由于山高坡陡，道路狭窄，不分民族，不论男女，运物一律以背为主。

传统的背负工具有高背篓、笮兜、背桶、高背脚等。

长途背负重物则带“打杵”（一丁字木棍），歇气时置于背篓底支负重物，两肩可稍事休息。

建国后运输工具改进，长途背负重物已不多见；

特别是21世纪前后，境内交通四通八达，行走、耕耘、收获、运输、加工多用机械。

附：

姚氏家训（侗族）

（来源：

一九九六年四月六日酉水流域永顺姚氏族考，活龙坪乡政府干部姚昌高收藏）

吾族以孝义传家，先祖制定家训，作为治家之宝，流传于世，训示子孙。

其文：

奉养在饮食，财力可勉尽。

父母得宽心，乃为大孝顺。

出入动作间，存心常祗敬。

有行须请命，有闲必进禀。

召命无诺诺，问对绝厉声。

乍得寒暑热，亦得勤问省。

家政