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”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。

由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日。

　　宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：

授衣、祭祀和开炉。

吕希哲《岁时杂记》载：

“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。

皆服之以谢。

……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。

旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。

祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。

诸军将校皆赐锦袍。

”（←授衣）（祭祀→）据《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。

宗室车马，亦如寒食节”《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。

内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。

《河南程式遗书》云：

“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。

”宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，宋人尚无此称。

　　明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载：

“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。

家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。

新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。

送白衣者哭，女声十九，男声十一。

”

　　潘荣陛《帝京岁时纪胜.送寒衣》上有清代寒衣节的情形：

“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。

晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。

　　据《礼记·

月令》记，农历十月是立冬的月份。

这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，礼毕返回，要奖赏为国捐躯者，并抚恤他们的妻子儿女。

已经死去的人怎么受赏呢?

为他们"

送寒衣"

当是题中应有之义，上行下效，遂相沿成习。

不过这种观点只能停留在推论上，因为有关民间于十月初一"

烧献"

"

冥衣靴鞋席帽衣段"

的记载，直到宋代才出现于文人的风土记述中，如果说寒衣节是先秦时就形成的，那就很难对这么长一段时间内的记录空白作出合理解释。

所以，也有人推断寒衣节俗的形成不会早于宋代。

　　农历十月在古代是一个重要的月份，此时正是稻谷收获进仓之际，“是月也，天子始裘”（《礼记·

月令》），天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：

冬天已经来临。

相传明初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，在十月初一这天早朝，行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。

南京民谚说：

“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。

”“寒衣节”由此而来。

人们还在加衣避寒的同时，也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。

　　给死人送衣服这个习俗，据说是由孟姜女首开先河。

　　相传，秦始皇时期江南孟家湾住着位孟员外，老夫妻相敬如宾，亲密无间，常常在后花园赋诗作画。

有一年老员外在假山旁种了棵葫芦，枝蔓粗壮，叶子繁茂，有的蔓竟顺墙爬到隔壁姜家。

串家姜家的蔓结了个大葫芦。

到秋后，老员外对姜家说：

“将葫芦剖两半，你家一半我家一半。

不料葫芦里有个白胖胖十分可爱女娃娃，经协商由孟家扶养，取名孟姜女。

光阴荏苒，转眼这女孩长的婷婷玉立，识书达理，年已十八岁。

一天天孟姜女在花园池塘边打捞落水的扇子，恰巧被逃避徭役、躲在花园树丛里的范喜良看见。

喜良是个英俊青年，孟家就招他为婿。

不料，正当两个拜堂成亲之时，追兵赶到，将范喜良抓走，送到北方去修万里长城。

孟姜女日夜思念丈夫，悲痛万分。

有一天，江南飘着雪花，朔风阵阵，孟姜女打了个寒颤，心想几年来丈夫的衣服早已磨破了，哪能敌得住塞外凛冽寒风，便决心给丈夫做身寒衣亲自送去。

于是棉花厚厚地絮、针线密密地缝，把思念丈夫的一片深情缝进寒衣里。

寒衣做好了，她告别父母，背着寒衣，踏上千里迢迢送衣的路途。

一路上，有时阴雨连绵，泥泞遍地，步履艰难;

有时钱风骤起，飞沙走石，天昏地暗;

有时山高路险，荆棘丛生，猛兽出没;

有时大雪纷飞，冰天雪地，寒风刺骨。

尽管历经艰险，心头仍抱着一个坚定信念：

尽快让丈夫穿上寒衣。

可是当孟姜女来到长城脚下，她万万没有想到，丈夫范喜良在一年前的冬天，活活地累死，尸骨埋在万里长城底下。

孟姜女一听，不禁放声大哭。

她边哭边双手拍打城墙，高喊着“范喜良”名字，孟姜女哭一阵惨死的丈夫，骂一阵残酷的暴君。

在她愤怒的控诉声里，天空中风暴嘶吼，大海上怒涛翻滚，一齐向万里长城压了过来。

忽然间天崩地裂一声巨响，一段万里长城塌了，露出一具白骨。

孟姜女守着白骨一连哭了七天七夜，之后将寒衣烧掉，只见那寒衣缓缓飘起，又渐下落着孟姜女转了三圈，便稳稳落下覆盖在白骨上……

　　长城内外的父老乡亲将农历十月一日,孟姜女送寒衣这一天,称为“寒衣节”。

　　以后，相沿成习每逢十月初一这天，人们都要用五色彩纸剪寒衣，到坟头上烧给死去的亲人。

有的将所剪制的寒衣，悬挂在小树枝上或插在坟头。

这样做，虽然反映也人们的封建迷信思想，但另一方面也寄托了人们对故去亲人的一种缅怀之情。

　　还有一种说法，认为“十月一，烧寒衣”起源于商人的促销伎俩。

　　据不完全可靠消息，这个精明的商人生逢东汉，乃是造纸术的发明人——蔡伦的大嫂。

　　这位大嫂芳名慧娘，她见蔡伦造纸有利可图，就鼓动丈夫蔡莫去向弟弟学造纸。

蔡莫是个急性子，工夫还没学到家，就张罗着开了家造纸店，结果造出来的纸质量低劣，乏人问津，夫妻俩只好对着一屋子的废纸发愁。

　　眼见就得关门大吉了，慧娘灵机一动，想出了个鬼主意。

　　一天深夜，惊天动地的鬼哭声冲出了蔡家大院。

邻居们吓得不轻，次日一早，赶紧跑过来探问究竟，这才知道慧娘昨晚暴病身亡。

只见当屋一口棺材，蔡莫一边哭诉，一边烧纸。

烧着烧着，棺材里忽然传出了响声，慧娘的声音在里面叫道：

“开门!

快开门!

我回来了!

”众人呆若木鸡，好半天才回过神儿来，上前打开了棺盖。

只见一个女人跳出棺来，可不是慧娘是谁?

　　那慧娘摇头晃脑，高声唱道：

“阳间钱路通四海，纸在阴间是钱财，不是丈夫把钱烧，谁肯放我回家来!

”她告诉众人，她死后到了阴间，阎王发配她推磨。

她拿丈夫送的纸钱买通了众小鬼，小鬼们都争着替她推磨——有钱能使鬼推磨啊!

她又拿钱贿赂阎王，阎王就放她回来了。

　　蔡莫装出一副莫名其妙的样子，说：

“我没给你送钱啊!

”慧娘指着燃烧的纸堆说：

“那就是钱!

在阴间，全靠这玩意儿换吃换喝。

”蔡莫一听，马上又抱了两捆纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。

　　夫妻俩合演的这一出双簧，可让邻居们上了大当!

众人见纸钱竟有让人死而复生的妙用，纷纷掏钱买纸去烧。

一传十，十传

　　百，不出几天，蔡莫家囤积的纸张就卖光了。

由于慧娘还阳的那天是十月初一，后世的人们便都在这天上坟烧纸，祭奠死者。

　　这两个传说一悲一喜，道具虽有不同（一个是烧棉衣，一个是烧纸钱），却都是拿死人做文章，拨的都是人们心中那根亲情弦。

　　后人把十月初一当悼亡节来过时，以红豆饭为奠。

迄今江苏大丰一带还有个传说，大意为：

从前有个放牛娃，因与地主抗争，被地主砍死，鲜血把撒在地上的米饭染得通红。

这一天正是十月初一。

此后，穷人在十月初一都要吃红豆饭纪念他，尚有童谣为证：

十月朝，看牛娃儿往家跑;

如若不肯走，地主掴你三犁担子一薄刀。

　　一般在上午进行。

供品张罗好后，家人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用。

五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色，薄薄的，有的中间还夹有棉花。

晌午吃过饭，主妇把锅台收拾干净，叫齐一家人，这就可以上坟烧寒衣了。

　　到了坟前，焚香点蜡，把饺子等供品摆放齐整，一家人轮番下跪磕头;

然后在坟头划一个圆圈，将五色纸、冥币置于圈内，点火焚烧。

有的人家不但烧冥币，还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”，一边烧，一边念叨：

“某某呀，你活着时辛苦操劳，死了就好好享福吧，住豪宅，开宝马，风风光光，气死阎王!

”生怕亲人在阴曹地府过不上好日子。

　　还有的人家，在坟头划圆圈时，不忘在旁边另加个圆圈。

其用意乃在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼，以免他们穷极生恶，抢走自家祖先的衣物。

　　有的地方，“烧寒衣”的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。

有寒衣之名，而无寒衣之实。

人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。

　　晋南地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用。

　　晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。

甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。

这些纸制工艺品除体积缩小之外，看上去比真房院还要精致漂亮。

　　洛阳话有云：

“十月一，油唧唧”，意思是说，十月初一这天，人们要烹炸食品，剁肉、包饺子，准备供奉祖先的食品。

这些东西油膏肥腻，操作间不免弄得满手、满脸皆是。

　　市区、偃师、宜阳等地，也有人不去老坟烧寒衣，而在家门口及十字路口烧。

待到十月初一这天，瞅着天快黑了，人们抓把土灰，在家门前撒一个灰圈，然后焚香上供，燃烧纸衣、纸锭，祭奠先人。

讲究的人家，会特意跑到离家不远的十字路口，为“游魂路鬼”送寒衣，为的是“鬼有所归，乃不为厉”，贿赂那些流浪鬼，使它们能与自家的亡人和平共处。

　　新安县另有讲究：

新出嫁的媳妇逢十月初一，得为夫家新故的老人添土;

到家庙祭祖者，还得奏起鼓乐助兴

　　清末民初，北京人大多沿袭旧俗，在十月初一以前就要到南纸店去买寒衣纸，它是用冥衣铺糊烧活的彩色蜡花纸，裁成布匹形状的长条，一般是一张纸破三条或四条。

粉红色的印上白色图案;

白色的则印上青莲色的图案;

黄色的则印上红色图案（一般均为牡丹、菊花、蝴蝶的连续图案）。

也有用素色纸的。

总之，只是象征性的东西。

有的把这些寒衣纸剪成衣裤状，有的不剪，直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚化。

还有的更为讲究的富人，则是请冥衣铺的裱糊匠糊一些皮袄、皮裤等高级冬装。

不论用什么样的寒衣，都要以纸钱、纸锭为主，一并装在包裹内，供罢焚化。

　　宅府门第，在祠堂里设奠;

一般人家则将包裹当成主位，在堂上设奠，多以三碗水饺为供，富者不拘此限，乾鲜果品、满汉糕点、冷荤热炒，均无定例。

焚香秉烛，全家依尊卑长幼次序行四叩首礼（谓“神三鬼四”）。

祭罢，或送坟地，或在门口焚之。

老丧一律不举哀。

　　鲁中一带流行傍晚在野外路口烧寒衣，为无后人的死者或孤魂野鬼祭祀的作法。

　　鲁西南一带，寒衣节上除了准备寒衣外，还以亡者生前喜爱的戏曲或神话故事为题材制作纸扎供阴间娱乐。

　　南京地区送寒衣，要将各种冥衣装一红纸袋里，上面写明亡者的身份及姓名，初一当晚，把纸袋供在堂上祭奠一番，而后拿到门外焚化，同时将刚收获的赤豆、糯米等做成美食让祖先尝新。

其实，这一系列的祭祀活动都是缅怀祖先，祈求保佑家族兴旺、子孙平安的表现。

　　烧寒衣是个有技术含量的活儿，凡送给死者的衣物、冥币等物，必须焚烧得干干净净，唯有如此，这些阳世的废纸才能转化为阴曹地府的绫罗绸缎、金银财宝。

倘若有一个纸角没有烧尽，那么对不起，你将前功尽弃，你所祭奠的亡人将得不到半分好处。

　　如今十月初一上坟烧纸、烧寒衣的习俗已逐渐淡化，许多人只是到坟前默哀或献上一束鲜花，来怀念逝去的亲人。

　　凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚，只有烧的干干净净，这些阳世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。

只要有一点没有烧尽，就前功尽弃、亡人不能使用。

所以十月一日烧寒衣，要特别认真细致。

这种行动虽然看来好笑，却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。

　　民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。

用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。

　　焚烧寒衣，有的地方在亡者坟前进行，讲究在太阳出山前上坟。

有的地方习惯在门前焚烧祭物。

雁北许多地方及晋中的平遥等县，傍晚妇女要在门外放声大哭。

临县旧日传有一诗：

“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。

御寒泉台果否用?

但闻悲声顺耳来!

”既描述了送寒衣的情景，又对其传说效应提出了质疑。

　　儿女们守孝，穿三年孝服。

孝满之年的十月初一日换穿常服。

先人的迁坟合葬等仪式，民间也总是习惯在十月一日进行。

　　民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。

妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。

如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。

男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。

安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。

　　十月一日，妇女忌出行。

民间改善生活，山区兴吃荞面、莜面。

　　十月一日送寒衣。

这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。

　　农历十月初一，谓之"

十月朝"

，又称祭祖节..我国自古以来就有新收时祭奠祖宗的习俗，以示孝敬，不忘本。

　　道教宫观一般会在这一天举行摄招安灵超度法会，超度过往孤魂。

　　古人们也在农历十月初一用黍矐祭祀祖先。

农历十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭。

农历十月初一，也是冬天的第一天，此后天气渐渐寒冷，人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物-冥衣。

在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作"

。

　　后来，有的地方，“烧寒衣”的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。

　　即墨在十月初一的前一天，由家长率领儿孙们到祖坟添土。

添土不用筐篓，要用衣服兜着，兜的土越多，族里人丁越兴旺。

节日当天，则由旅长带领家族中的男姓，抬着食盒、大方桌和丰盛的供品（20至30个大碗），逐个到坟莹前祭拜，叫"

上大坟"

现已改为一家一户携带少量供品（一般是饺子）"

上小坟"

了。

　　汉族民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。

儿女们守孝，穿三年孝服。

先人的迁坟合葬等仪式，汉族民间也总是习惯在十月一日进行。