读经教育的全程规划Word文档格式.docx
《读经教育的全程规划Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《读经教育的全程规划Word文档格式.docx（44页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
教育可以不可以隨便耍花樣？
可以不可以任憑某種喜好，今天來一個特別的理論，明天來一個特別的做法？
教育可以不可以古代跟現代不一樣？
可以不可以中國跟西方不一樣？
照以上說的「統體一太極，物物一太極」的道理來講，應該是不可以的。
然而，我們明明看到現代教育跟古代的不一樣，東方教育和西方教育不一樣，而讀經教育跟別的教育不一樣。
我們或許應該產生一個疑問：
到底誰對？
要麼甲對，要麼乙對。
如果甲對，乙就錯；
如果乙對，甲就錯；
或者兩者都錯，不可能兩個都對。
讓天下的教育都歸於一個道理
今天我們就要解決這個問題，讓我們的教育再也沒有疑惑，讓天下的教育都歸於一個道理。
假如我們今天所說的任何一句話，不合道理，你千萬不要聽從，假如你聽從了，你就是自找麻煩；
但是假如今天所講的是道理呢？
請問你要怎麼辦？
現在請各位，先自己摸著自己的良心，然後做一個對自己的期許，告訴自己說：
「假如我聽到的是道理的話，我就要照著做！
」假設今天講的果真是道理，而大家又都照著道理做，那大家的教育理論和實踐不是就一致了嗎？
但是，這個道理，是不是憑在座各位聽起來是道理，就可以算是真的道理了呢？
假如有古人在場，古人會不會說，我們生長在兩千多年前，我們跟你們現代人不一樣，如果有西方人在場，他們會不會說，那只是你們中國的道理，我們西方人的道理不是如此的。
會不會這樣呢？
古人說：
「天不變，地不變，道亦不變」，假如天不變，地不變，道也不變，而人性也不變，那麼開發人性的辦法就不可以變，所以古人如果在場聽講，你認為合理的，古人必定也要認為合理。
現在我們在深圳演講，就是有新疆、蒙古人來聽講，他的認識也要跟你一樣，就是外國人來聽講，乃至於外星人一齊來聽講，通通要一樣！
要不然，必定有某些地方不合理了。
那麼誰來評判合理不合理呢？
是不是由我來評判，我評判，怎麼能夠做標準呢？
那是不是由你來評判、你評判，我不同意，難道以你為標準嗎？
還是我們兩個合起來說，我們兩個都一樣，就以我們兩人為標準呢？
那別人呢？
所以，現在要跳開自己的個性，自己的習氣，跳開自己的學派，甚至跳開自己時代，自己的民族，來做一個客觀的思考。
這談何容易呢？
依照人性的道理而思考教育
當然，說不容易是真不容易，因為人人有自己的意見，人人都尊其所聞先入為主，別的意見，新的意見，往往被他排距在外，這是人之常情，要達到「人同此心，心同此理」是很困難的。
但是說容易也很容易。
孔子說：
「我欲仁，斯仁至矣」。
一個人想要做一個有仁德的人，意思也就是說做一個合理的人，有理性的人，光明的人，他立刻可以做到。
為什麼？
我們剛才一直說什麼天的道理，地的道理，道的道理，講那麼多的道理，好像很高深、很遙遠，不然！
假如你是人，你就有這個靈性，你就有這個能力，你就能夠判斷是非。
一般人只是故意的裝作不知道；
故意的固執已見；
故意的要吵架，其實心中一反省，每個人幾幾乎都瞭解道理在哪里，也都幾幾乎瞭解自己其實是正在狡辯。
所以我們現在把心打開，把氣放平，我們依照道理而思考，不要故意的把道理關在門外，我相信，這樣子，「雖不中，不遠矣」。
退一步講，如果不能夠馬上達到精純、客觀、光明，其實每個人按照自己當下的心靈，隨時思考，隨時擴充、長進──當下能思考到哪裡，擴充到那裡，居在什麼層次上，就按照那個當下所體會到的豐富度與高度，盡心盡力，老實做去，就已經對得起自己了。
最後會發現人人所思所行，也相差不遠，而可以「相視而笑，莫逆於心」了。
而各位知道，這個道理不是在我這裡，不是在你那裡，不是在他那裡，也不是在任何一個地方，不是在任何一個時代，它是統天地、貫古今，都是一樣的，當我們能夠打開心量，則能與天地古今的道理相照映，相呼應，相融匯，我們便會感覺到：
「我是一個真正的人，立在天地宇宙之中堂堂正正的人！
」（先生小聲說：
「鼓掌」，大家鼓掌）你所說的話，你所做的事，就是堂堂正正的話，堂堂正正的事。
用這種心態來面對教育，你就可以跟自己說：
「孩子啊，我是盡了力了，我是按照道理來教你的，我把你當作天地間寶貴的、難得的一個小孩，我想要把你培養成真正的，不辜負你這一輩子的一個像樣的人！
」你也就在這樣的自覺上，找到安慰，而察覺到：
你對得起自己，對得起孩子，對得起家庭，對得起國家民族，對得起天地祖宗！
假如，你現在有孩子，或者你現在是教育工作者、是老師、是校長，而從來沒有一刻有這種感覺，從來沒有想過──我們應該這樣來思考教育，來進行我們的教育工作──假如你是這樣的人，那我告訴你，你辜負了我們的下一代了，你對不起自己，對不起孩子，對不起國家民族，對不起天地祖宗！
不僅是教育要這麼做，剛才說過，凡是一開口，一做事，儘量的，都要去求其道理之所在。
通透了一個道理，它不僅貫徹在眼前的事件當中，那個道理，也連通於所有的人事，甚至上達天德。
你做的每一件事，說的每一句話，都有無窮的意義。
在任何時做任何事，都如此，這樣子我們才可以稱得上是一個叫做「人」的人！
讀經教育的涵义以及開講的初衷
今天我們所要講的教育，雖然題目叫做「讀經教育」，照剛才說，沒有一種教育是特別的，「教育」而加上「讀經」兩個字，就顯得有一點特別，這是不大應該的。
教育就是教育，哪有什麼什麼等等教育。
不過，世界的事情，有些時候，很不得已，所以，我們現在加個「讀經」說教育。
我希望我講到最後的時候，可以讓大家認識到：
「沒有所謂的讀經教育，只有把教育辦好，把教育做得對，這樣就是了。
」而另外一種認識是：
「原來要把教育做得好，做得對，就要走讀經教育的路，沒有別的路可走了。
」如果這樣子，那我們推廣讀經，就很有意義了。
我十幾年一路走來推廣讀經，我都隨時勉勵自己：
一定要按照這一種的心情、態度，來講讀經教育，來推廣讀經教育。
假如有一絲一毫，為了自己的私心，乃至是因為我的天性，我的習氣，我的老師，我的學派，我的民族，如果有一絲一毫這樣的摻雜，我都覺得我對不起我自己，當然也對不起來聽講的人，對不起所有因為聽我的話而讓孩子讀經的所有的家長跟孩子。
我不敢，我不敢負這麼大的責任。
所以，再開講以前，先跟大家約定：
今天不是我來講一個我的什麼見解，也不是要說服各位，而是，我想要跟各位一起商量，一起來思考：
如果教育有教育的道理，第一點，它的道理在哪里？
第二點，我們是不是應該按照道理來做？
全部的教育道理只不過是這兩點。
教育的意義：
瞭解人性，讓人性得到最好的長進
剛才說教育的本質在於開發人性，其實就是，好好的，恰如其份的，讓我們自己以及我們下一代，讓每一個人的人性，都能夠得到最好的長進，這就是教育的意義。
所以教育工作怎麼安排，最最重要的，就是要依照人性來安排。
怎麼依照人性？
要隨時、隨地體貼人性。
那麼人性在哪里，我怎麼體貼人性？
我們本身就是人，人性本來就在我們的眼前，就在我們的心中，應該是人人當下就可以瞭解的。
不過，我們到底是不是真有透徹的瞭解呢？
我建議我們應該把「人性」這個觀念，一方面做廣度的瞭解，一方面再做深度的瞭解。
也可以說：
把人性做全方位的、立體的瞭解。
請注意：
這句話裡蘊含了一個沒有講出來的意思，就是：
是不是有些教育的理論，它沒有關涉到人性的全面，沒有立體的把握人性？
也可以提醒我們，以後遇到任何的教育理論，都要去問：
它可曾對人性有所思索？
人性的豐富，人性的深遠，都關涉到了嗎？
還是它只看到了人性的一個面向，一個層次。
如果它的面向，又只是很偏頗的面向，那個層次，也只是很低的層次，它怎麼可以提出來公諸世界？
我們怎麼可以去相信這種理論而拿來教我們的孩子？
說句不客氣的話，有許多聞名的教育家，往往以偏見，以庸俗，來發揮教育的道理，來障礙人類的生命，這個問題非常嚴重。
所以我們不要侈談教育，要談教育以前，應該對人性有全面性的瞭解。
教育的生涯規劃：
對人性做全面的開發
再來，教育是要付諸實踐的，我們既瞭解了人性之全，怎麼對人性的全面做開發？
我們就得知道另外一個道理，就是：
人既然是活在世界上，這個世界，是由時間跟空間交集而成，空間即是環境，一般人都知道環境對教育是有影響力的，但是時間對教育的影響更為重大。
什麼意思？
一個生命在時間中成長，所以教育的道理，也包含我們對於人生成長階段的瞭解，這其實也是人性的內涵之一。
所以人性有一種直接的內涵，就是它的含量有多少，另一種是在教育的實踐歷程中，我們如何地配合人性開展的程序，讓人性在不浪費任何一個生命階段的情況下，恰如其分地把所有人性依照人生發展程序而開發出來。
我們對人性要有這兩方面的思考，假如對這兩方面有所瞭解了，我們就可以去安排教育的全程，用現代話來講，就可以有「教育的生涯規劃」。
近年來，流行「生涯規劃」，其實，對自己的人生歷程能夠有所規劃的人是不多的，一般人對生涯是沒有什麼規劃的，他的人生就是誤打誤撞，一輩子只好期待瞎貓是否能夠碰到死老鼠，這一種人，他的前途是很可懷疑的。
當然，如果有了良好的生涯規劃，也不保證一個人的生命發展能夠合乎他的規劃。
但是，你如果不好好去規劃，必然只會浪費自己。
更進一步，有了生涯規劃，我們請問這個人，他是什麼時候做他的生涯規劃的？
大概都在這個人已經有了相當的年齡、身份、地位的基礎了，他才想到：
啊，我應該對我的人生的將來有所期許。
孔子的生涯規劃
如果一個人能夠在二十歲左右就能想：
「我這一輩子要怎麼過」，這個人已經相當有智慧了。
乃至於如果能夠在十來歲，像孔子「吾十有五而志於學」，就更有智慧了。
孔子在十五歲的時候，就做了他的人生的規劃了。
他的規劃非常簡單──「志於學」；
但，也很不簡單，因為所志的「學」雖然只有一個字，表面上似乎很簡單；
但其中所蘊含的內容很不簡單，為什麼不簡單？
請問：
誰知道它是什麼意思？
北宋理學大家陸象山曾經說過：
「《論語》中多有沒頭柄的話」，《論語》不是一部很簡單的書嗎？
《論語》是當時弟子寫的語錄，其實可以說是白話書，而且孔子也不耍花樣，弟子也都很樸實，所以《論語》是一部很親切自然很容易讀的書。
不過陸象山說，《論語》中有許多沒有頭柄的話，沒有把柄，讓人抓不到要領，這不是故意耍聰明，讓你抓不到，而是另有玄機。
什麼玄機？
陸象山說：
譬如，這個「學」字，論語不是常講到「學」這個字嗎？
論語的第一章，第一句話，第一個字，就是這個「學」字，聖人一開口講話，就是「學」！
這是孔門弟子，真正瞭解老師整個生命的重心而把「學」字擺在那裏的。
陸象山注意到了，但他會問：
到底學些什麼？
我們都讀過論語啦，有沒有想過這個問題啊？
假如沒有，回家再讀三年再說。
我們程度太差了，讀書是根本不用心的。
小孩子讀書可以不用心，大人讀書就不能不用心了，不要常常自以為瞭解了論語啊！
連陸象山都說，這個「學」字到底學些什麼，「苟學無本領，不易得也」，假如一個人的學問，沒有相當的功力，是不容易領會得到的。
所以「學」這個字，義蘊廣大、無窮。
孔子說他十五歲，就志於學。
他一輩子就奉獻給「學」了，他一輩子就只有一件事了──「學」啊！
這真是不簡單，不得了！
而且孔子定了他的規劃之後，有沒有按照他的規劃而行呢？
有！
而且念茲在茲，過了十五年，他的學問就有了根基，叫做「三十而立」；
再過十年，他的學問已經非常的廣博，而且系統分明，不受迷惑，所謂「四十而不惑」；
到了五十，就知道這種學問，不只是人間的學問，乃是天地宇宙的學問，所以說「五十而知天命」；
到了六十歲，天下任何事物，人間任何語言，都是「學」的範圍，都可以領悟出高深的道理，所謂「六十而耳順」；
到了生命成熟的時候，不論內在、外在，一舉一動，一言一行，都是天理仁德如如朗現，叫做「七十從心所欲，不逾距」，孔子從十五歲開始有他的生涯規劃之後，沒有離開他規劃的初衷，而且可以一路走來，走到生命結束為止，這真是生涯規劃的典範。
一般人的生涯規劃
現在一般人的生涯規劃都是怎麼樣呢？
──我現在二十五歲，我打算在三十歲的時候，賺到第一個一百萬。
（笑）我三十五歲的時候，要周遊全地球。
我到了四十歲的時候，看看能不能坐上太空船，去月球，繞一圈回來。
──這也叫做生涯規劃，唉！
但也挺了不起了啊，你沒有啊，你比他還差啊！
不過，大家都會認為，這種規劃太現實了，太功利了！
有沒有人像孔子一樣呢？
這一輩子就是把我的生命一直擴充、擴充，提升、提升，盡其可能的讓我的生命豐富、充實、飽滿、光輝，這才是真正的的生涯規劃啊！
要不相信，如果一般人果真按他的規劃，幾年賺多少錢，幾年到哪里去，到了他老年的時候，再回頭一看，請問，他把握到了什麼？
可能是「此情可待成追憶，只是當時已惘然」。
所以人要有智慧：
看到還沒到來的時機，想到高遠的事物，能夠為了深遠、微妙的境界，興起一個終身嚮往的深心大願，這叫做智慧。
（鼓掌）（哲萱趨上前低聲請先生坐下，先生說，「……我想看到大家，比較好，我坐下，後面很多人要伸長脖子……，眾鼓掌）所以要做生涯規劃不容易。
全程規劃的对象
今天我們要做一個教育的生涯規劃，我看更不容易，為什麼？
因為一般人說的生涯規劃是為自己規劃，現在的教育生涯規劃呢？
不是為自己規劃，而是為了我們的孩子規劃，當然也可以說，我們也要自我教育，我們也可以為自己規劃，不過我們今天所謂「讀經教育全程規劃」的意思，最主要的是為了我們的下一代規劃。
因為你現在二三十歲了，才開始為自己規劃，已經不「全程」了，哼哼，你這一輩子完了！
（眾笑）我們的希望在下一代啊！
雖然我們自己也可以勉強勉強努力一下，死馬當活馬醫嘛。
（鼓掌）好啊，你說所謂「往者不可諫，來者猶可追」嘛，「悟已往之不諫，知來者之可追」，是陶淵明的文章，原來他是引用論語的話。
我們的生命也可以說從今天開始，從你懂得道理的那一天算作你生命的重生，所以你也可以說：
「我現在是一個嬰兒，因為我今天才開始知道」，哦，「我要對我的生命做一個有深度，有境界，有前途而不辜負自己的規劃。
」那你當然也是可以來一套「全程規劃」的。
不過，今天我們所謂的「讀經教育全程規劃」，大體是為了下一代而說的。
我們就在全幅人性，以及這全幅人性在生命的歷程中如何一步一步開展，在這兩個主軸之下，來做一個合情合理的規劃。
代表各位做一個合情合理的規劃
現在，我要代表各位，把這個規劃，做一個描述。
為什麼說「代表各位」呢？
因為剛才說，我們都是人，人性千古不變，我們對於人性的瞭解，又是很方便的，因為我們只要返身自照，──不是拿現實的鏡子，照到臉，而是用心靈的鏡子來照，照到自己的心，──你只要返身自照，大概都能夠瞭解人性，而且你已經是過來人，你應該知道人性是怎麼一步一步開展的，雖然以前沒有順利地開展，現在回想起來，我們應該知道，知道我們以前走錯了路，假如知道以前走錯了路，我們現在就應該讓我們的下一代，不要再走錯。
所以我常說：
「我們被犧牲了，不要再犧牲我們的下一代！
」（鼓掌）既然大家都能夠這麼樣的覺醒，那可見，我的想法跟大家的想法，應該相當一致，所以今天這個演講，到現在就可以結束了。
（有一人鼓掌了一下，先生看他一看，笑）哦，你真希望我這樣結束啊？
（眾笑）這個不該鼓掌的時候還鼓掌？
不過，也要謝謝你，你是認為我講得精彩啦（眾笑）。
為什麼現在可以結束呢？
因為你已經都瞭解了，而你的瞭解跟我瞭解的一樣啊，你何必再聽我講呢？
但，假如今大家想聽聽，我講講也無所謂。
為什麼呢？
有朋自遠方來，不亦樂乎嘛！
什麼叫「朋」？
朋不是泛指一切相遇的人，而是「可與共學的同道」，也就是大家都有志氣，大家都在人類理性的開發上，具足相當的功力，都對人生的智慧，有相當的領悟，這樣子的人相遇了，那真是其樂無窮啊！
所以，現在的我們真是「朋友」相聚，因為你已經因為瞭解人性而瞭解了教育的道理，而你的瞭解原來也就是我的瞭解啊！
所以我站在這裡所能說的，其實是替各位說出心裡話而已。
假如我說的不完整，請你補足。
因為，你可能是完整的。
我希望，我盡量不要讓你心裡感到我講錯了，必須由你來改正，我希望不要落到這樣的田地，如果落到這樣的田地，我是很慚愧的，我希望我所講的，都能夠合大家的意。
合大家的意，不是來討各位喜歡，合大家的意，就是剛才的意思：
我們想的都一樣，因為我們所知道的人性就是這樣，所以我們就應該這樣。
天下只有一個應該，沒有兩個應該。
該怎麼教就怎麼教
所以，我們推廣讀經這麼久，講了這麼多，有人把讀經教育，歸納為一句話，就是：
「該怎麼教，就怎麼教。
」說「該怎麼教就怎麼教」的「該」，是什麼意思呢？
就是「客觀的應該」。
凡是應該，都是客觀的。
客觀的意思就是，它不是沾在你我的心中。
縱使是從你我的心中發出來的主觀，既然是應該的，它同時也是客觀的。
──即主觀即客觀。
──客觀，就是別人也要這樣看，任何人都要這樣看，因為它是共理。
所以如果我們把握教育的共理，我們相遇了，我們談起教育，真的是「相視而笑，莫逆於心」哪。
我們話題一來，大家都是互相的首肯，互相的讚歎，縱使不講話，只要一個眼色，我也知道你在講什麼，像這樣，人生豈不是非常的幸福嗎？
瞭解道理後要即知即行
所以，如何規劃整個孩子的教育歷程，我們應該從頭說起。
「從頭」是什麼意思？
就是從時間的「頭」說起。
在時間中，我們漸漸的展現它的豐富性，透入到它的深刻性，成就它的完整性。
如果你發現我講得還有缺憾，有漏洞，請你在心裡面把它補足，將來你可以向別人宣導得更好。
其實每個人都應該負起這個責任，不僅是為了自己的孩子，也為了全天下的孩子，要瞭解教育的道理，而且一定要去宣導。
因為假如天地之中，有一個孩子生下來，沒有受到良好的啟發，讓他白活一輩子，這都是我們的遺憾。
尤其是有孩子有學生的人，從明天開始，不是，是從今天開始，要立刻付諸實踐。
從今天什麼時候開始呢，從你懂得的那一刻，所以我預測，等一下我們演講，越講人會越少，因為都離開了。
為什麼他提早離開？
他不忍再浪費一秒鐘。
（笑，鼓掌）而今天的演講成功不成功，就看事先離席的人有多少，（笑）如果都走光了，我就知道成功了，（笑）如果都不走，呵，真是，還沒有說服你了，還沒有打中你們的心，打中你們的心你們一刻都等不及了！
教育開始的時機：
教育理論最最重要的部分
我們從頭說起，我們說一個孩子應該在什麼時候開始接受教育？
這是教育理論最最重要的部分。
我話裡有話，意思就是說，假如你去聽到某種教育理論，它居然沒有告訴我們，教育要從什麼時候開始，那你立刻要判斷這一種教育理論是不完整的，它只從那個學者注意的時候開始，那個開始是隨意的，你假如依照它的理論去教育你自己的孩子，很可能你就浪費了他之前的那一段可以教的時機。
比如說，現在我們家長都認為教育從什麼時候開始？
六歲。
有的家長比較聰明，他認為三歲。
或者六歲，或者三歲，全世界都這樣。
為何是六歲？
為何是三歲？
如果真是六歲或三歲？
也沒有人告訴我們為何如此的道理，更從來沒有人反省：
「教育應該從什麼時候開始？
」不過，如果我們一步一步地去問，其實很多人都知道，不是六歲，不是三歲，甚至不是出生以後。
教育既然是對生命的開發，我們就應該想到一個問題，可能應該「從有生命的那一天開始」。
如果，你認為太早的教育是無效的，那你也應該從自己認為有效的那一天開始。
總之，你一定要心裡有一個譜，有一個底，確實知道到底是從哪一個時刻開始，如果沒有這個譜沒有這個底，就代表你是糊裏糊塗的生孩子，糊裏糊塗的教孩子，一堆大糊塗就教出一堆小糊塗。
（眾笑）大家都糊塗的結果呢？
大家都不會怪大家，整個世界也就相安無事，天下太平！
（鼓掌）世界上，有那麼多的教育家，發明了那麼多的教育理論，尤其近兩三百年來，西方的教育家真是人才輩出，每一個人都光輝萬丈。
我就想請問：
有哪一個教育家教我們，人生教育要從哪一點開始？
如果沒有，我就覺得他不夠完整。
有些名聲顯赫的人物是不一定可信的，因為他不曾對人類的全體做過考慮，他隨便說說，他依照自己的所見所聞，然後他自己做些實驗，他就做出結論。
你隨便相信，盲從，你就害了你的孩子了，這是很可怕的啊！
剛才說，教育的時機，尤其是教育開始的時機，是教育理論最最重要的部分，因為人既然在時間中長大，時間一去不復返，所以錯過的時機，永不再來。
還有，人若對生命的現象有稍微的觀察，便很容易在所有的生命中看出來，越早期的學習，對一輩子的影響越大，乃至於早期某一段時間的學習，是供給他將來一生發展的基礎。
如果沒有打好基礎，將來發展就受到限制，而且這個限制是永遠不可能再突破的限制，這一輩就真的完了。
什麼叫「基礎」？
「基」就是房子牆面的牆腳以下，埋在地裡的部份。
什麼叫礎？
古人建房子，用木頭做柱子，木頭容易受潮，所以在靠近地面的地方，用一塊石頭承受著，那一塊石頭叫做「礎」。
所以「基」字是土字旁，「礎」是石頭旁。
建房子必定有其基礎，基礎如果打不好，不穩定，請問能夠蓋高樓嗎？
如果勉強蓋到二樓三樓，發現房子搖搖欲墜，能夠一面回頭打基礎，一面繼續建嗎？
不可能的，一定要把房子拆掉，再重建。
不過，建房子的人，老早就有「藍圖」了，有房子的「生涯規劃」了，所以很少人會笨到房子的基礎要重新調整的。
當然必要時也是可以的，因為建築是物質性的，大不了拆掉重來。
但是，如果是一個生命，一個人，在時間中成長，你就沒有那麼幸運了，一個孩子的生命基礎打不好，好像地基只夠蓋二樓，就永遠蓋不了三樓，這不就完了嗎，生命的前途不就受了限制了嗎？
而這個限制從哪里來？
是從很早期的時候，是在他生命還沒有成長到足以自己反省自己發揮的時候，由我們的家長和老師，聯手把他的整個生命捆綁住了，而這個捆綁，是無形的繩索的捆綁，有形的可以解開，無形的是解不開的，只好終生殘廢！
中國人不可以再盲從了
那麼，教育應該在什麼時候開始？
也就是要在何時打根基？
我們說，教育是開發生命的工程，可能有生命的那一天，就有教育的意義。
我說「可能」的意思，就是有些人並不承認。
你可以承認可以不承認，因為那是緲緲茫茫的，人生生命的開始，我們還沒看到他，他在母親的肚子裏面，剛開始的時候，只不過是小到肉眼都看不到的一團細胞，我們怎麼知道，有沒有教育的意義呢？
所以在這裡，人類就產生了迷惘，迷惑，就沒有一個清楚的認定。
不過，如果我們對於所能看到的、能抓到的，才相信，這一種態度，是三百年來西方人告訴我們的。
我話中有話，就是西方人告訴我們的並不一定就是全部的真理。
甚至，近三百年，西方人所講的話，也不見得就
升级会员 