孤独的寻美者《李叔同传》原序Word下载.docx
《孤独的寻美者《李叔同传》原序Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孤独的寻美者《李叔同传》原序Word下载.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
诸相皆空
虎跑，西湖西南面，大慈山白鹤峰下。
唐元和十四年，即公元819年，性空法师在这里建成广福禅院，因梦见二虎刨地作穴，引来泉水，而刨、跑二字相通，故别称虎跑寺，宋大中八年改大慈寺，僖宗乾符三年加了“定慧”二字。
1918年农历七月十三，李叔同在这里落发为僧，告别红尘，从此开始了弘一法师的行脚生涯，芒鞋衲衣，四处挂锡，整整二十四年，直至1942年于闽南圆寂。
当我踏入虎跑的大门，走在落叶纷飞的静幽小路上时，想着这年是弘一法师圆寂七十年整。
曾经做过关于他的研究在脑海里一片一片飘浮着，有些记忆模糊，有些印象深刻，就像古人把文字写在羊皮纸上，日久淡化，再写，又淡，最后那纸上的故事重重叠叠，如微烛明明灭灭。
虎跑若有记忆，大概也如羊皮纸罢。
建立寺院的性空法师与圆寂于此的济颠法师是纸上变淡了的那部分，弘一法师纪念馆与弘一精舍则是羊皮纸上的新墨。
一千多年来，这寺院曾经发生过的大大小小的故事，假若全部记录在册，那么册子或许能堆满一座藏经楼，而今天看，是空空荡荡了。
一路走着，长亭古道，枯草连天，我没有听见诵经声，昔日香火旺盛的大慈山定慧禅寺，现在是虎跑公园，僧人早不见踪迹，只有汩汩流淌千年的泉水和寂寂无语的山林依然如昔。
他是不会想到，当年落发出世的大慈禅寺，在近一百年后，竟面目全非。
昔日断食时居住的方丈楼被翻新后叫做弘一精舍，旁边正厅是一座贴满喷绘图文资料的弘一法师纪念馆。
纪念馆的右侧橱窗，属于弘一法师，左侧橱窗，属于李叔同。
他的断食照，他的僧人照，他的涅磐照，他的演出照，他的金石书法，他的桃李芬芳，他的绕梁金曲……几乎涵盖他一生中最耀眼的时刻。
我向右边看，弘一法师在照片里抿着嘴对我笑，这笑容里，有悲悯，有慈祥，有期待，有考量，“这是一道题，你能解好这道题吗？
”他似乎在问。
我向左边看，李叔同，准确地说是他扮演的茶花女玛格丽特在照片里抚弄长发，愁肠百结，他穿着欧式蕾丝花边女袍，眼神迷离又凄楚，他的脸上，有无奈，有愁怨，有不平，有不甘。
这本忽然而至的书约，是一道难题，难题的解法，就藏在一张张旧照片里。
照片隐含了许多意思，人生如寄客，在激流之中飘荡，处处是被世界左右的无奈，出身不平等的愁怨，自我证明欲被世人认知的不甘……李叔同不是一个普通的世家子弟，一个普通的戏剧家，亦不是普通的艺术教员、金石家、书法家、诗人和音乐家，而弘一释演音，更不是一个普通的和尚。
《金刚经》有云：
“观凡所有相,皆是虚妄。
若见诸相非相,即见如来。
”人一落地，在世间有了活动的痕迹，便如击活了新帐号，开始生命探索的过程，这个过程即修行，出家只是形式，在家亦是历炼。
对任何人与事，不执着，不纠缠，不贪恋，因为世间万象，皆空相，名利欲望都属于皮相，只有彻底破除执见，练就无分别心，无差异心，看穿诸相皆空相，便渐见如来真面。
一切身份只是装饰躯壳的外衣，抛却这些外衣，李叔同是谁呢？
欲求不息
从暮冬，到立春，夏至，早秋，我把自己埋在浩瀚资料中，与其说是一个研究者与书写者，不如说是一个陪同者。
我陪着李叔同出生，陪着他长大，有时是他的玩伴，有时是他的挚友，有时是他的爱人，有时是他的僧友，又有时候，我几乎变成他自己，在字里行间，品尝着庶出家庭的忧怨，享受走马章台的浮夸，面对科举不第的沮丧，承受失牯奔逃的苦痛……
人在这个世间总是孤独的，看似交游不乏，而真正相知者甚廖。
所以人既需要入世，也需要潜怀；
既需要观照，也需要探索。
用许多不同的经历填补些生命的空白，分享生命的内容，慢慢走着，从黑暗到望见薄雾，看见光亮，发现世界并没有改变，只是内心的沉重稍微轻了一些。
我不愿意流水帐似地叙述他的生平，用平铺直叙的描写，交付读者一份冷漠枯燥的年表，而看不到人的气息。
我也不愿意用温风软云的词藻，玲珑有致的诗情，写就一篇长长的歌赋，而不见冷静的思考与态度。
于是，我把他还原为一个人，去掉后人给他的加持，将他身上的光圈移开，让他从玻璃橱里走出来。
于是，一些发生在十九世纪末、二十世纪初的真实故事慢慢铺陈开，不悲，也不喜。
却又悲欣交集。
1880年农历九月二十日，李叔同出生于天津望族桐达李家，他的第一个名字是年逾七旬的父亲李筱楼起的，文字辈行三，大名李文涛，字叔同，乳名成蹊。
后来，他为自己起过数不清的名字，花哨的，素朴的，名字根据他的境遇和心情变化，直至暮年，他仍在为自己起着不同的号。
五岁丧父的世家公子李叔同，从小看尽繁华，亦看见人情淡薄。
母亲地位低下，尤其是父亲去世后，更见凄凉，母子俩相依为命，因长兄已逝，担起家庭重责的是比他年长十余岁的二哥李文熙，文熙亦是文涛的启蒙老师。
庞大的李家，住了不少寂寞无主的人，比如李叔同的长兄文锦之母、妻、媳三代寡妇，亦是三位终日吃斋念佛的居士，甚至文锦之子、父母及文锦之妻相继去世后，长兄的儿媳妇因无法承受一门空绝而吞金自尽。
李筱楼的第三房姨太太郭氏，无子嗣，也靠诵经礼佛度日。
李筱楼自己，亦是佛门居士，他为自己安排的临终助念、往生超度及佛事，在年幼的李叔同眼里，则是一场又一场玄妙戏剧表演。
而李叔同最终走向佛教，与幼时影响确有关联，但并不是主因。
否则他不会在东渡扶桑后，和日本妻子一起信奉天理教，也不会在虎跑断食时，一边看佛经，一边抄天理教的诵词，断食结束后，他还对道家产生过一阵兴趣。
六岁启蒙读书，李叔同最喜欢念的一句是《增广贤文》里的“人生犹似西山日，富贵终如草上霜。
”并不是为赋新词强说愁，而是人情冷暖，从出生便在体会。
他就像《红楼梦》里的贾宝玉，不缺华服美食，身边人来人往，现实如浮云散聚无常，他聪明早慧，不爱生意经营，偏爱金石诗歌，这是天性，也是逃避。
二十岁，戊戌变法失败，一方“南海康君是吾师”的闲章令他莫名进入康梁同党的嫌疑名单，他携母亲与发妻避祸沪上。
政治，这书里讲的极少，李叔同对政治没有多大抱负和兴趣，应景的诗，写过不少，不过是应景罢了，以诗寄情，聊慰哀愁，是他那个时代不少文人都做过的事，他不是鲁迅。
当不得家，作不了主，满腔愁怀无处遣，这样的公子哥儿，渐渐地便成了走马章台的风流人物。
鲜衣怒马的青年时代，情欲迸发时如决堤江水，伴着一阙阙绮丽诗词，流淌在华馥的笔端。
他在歌台舞榭上寻找爱人，寻找另一个不同的自己，他确实寻到了不同的自己，归根结底，是他要寻找格外新鲜的美之所在，他的爱情，是审美体验，他的诗词、书法、篆刻、音乐、戏剧、绘画同样是审美体验。
甚至他对母亲的依恋，都带着既苦楚又凄艳的美。
他十分忠实于自我感觉，不以名利为先，而是源于超乎常人的兴致，他做事会半途而废，并不是这些事不能做好，而是当他发现无法获得新的快乐时，便在其它方向开始了新的探索。
二十六岁，母亲在上海去世，李叔同携妻子与两个幼子扶灵回天津，为母亲举办了一场前所未有的西式告别仪式，后赴日本留学，改名叫李哀。
他说从那时候，他的人生就是不断的哀愁，直至出家。
出家是李叔同人生全新的转换，由此，他真正地将审美上升到宗教层面。
如他的高徒丰子恺形容他时用的“人生三层楼”比喻。
第一层是物质生活。
李叔同真正富足的生活，是从出生到二十六岁去日本留学直至五年后归国，在他人生的前三十年里，几乎没有为此发过愁。
但这并不代表他真正富有，他没有实在地掌握李家的经济大权，二十岁时，携发妻和母亲迁居上海后，他的花销来自桐达李家在上海的钱铺分号，按月领取，类似赡养费。
特别是三十一岁归国时，经历天津李家破产，到出家前几年，他的教员薪水曾经每月被分成四份：
一份给上海的妻子，一份给天津的妻儿，一份给日本的刘质平，最后一份留给自己。
虽然一直面对着不堪的经济问题，却也没有真正潦倒过。
他的物质观始终是虚无的，即便是衣食不缺的生活，也不能令他的人生止步不前；
第二层是精神生活。
物质生活并不能令他满足，爱情应该算他精神生活的一部分，但也不能令他满足。
他视爱情为艺术，在艺术中邂逅爱情，在天津时和杨翠喜的戏曲交流，在上海滩和李苹香的笔墨往来，与歌郎的寄情唱和，以及赴日本后与第二任妻子的画室之恋等等，实际上最完美的爱情只存在于他的想象中。
从关于他的资料中，并没有查得他对日本妻子的热情，更不要说发妻俞氏，他主观上并不愿意她的存在。
他博古通今，汲取八方知识，少年时的儒家教育，青年时在南洋公学和东京上野艺术学校接受的西方教育，使得李叔同能够用文学、艺术充实自己，发掘潜能。
他金石书法，编辑报纸，演出话剧，谱写歌曲，弹琴画画，教育学生，在不同领域担当了先行者的角色，他是一个跨界奇才，每一个领域，他并非是做的最好的，而是做的最早的；
第三层是灵魂生活。
他有着旁人所不能及的人生欲望，且欲壑难填，他的欲望最后超越了物质和精神，需要达到审美境界的高峰，抛弃前尘故往，绝然选择出家，达到宗教层面，而出家这件事，只是满足灵魂生活的第一步。
人的生命只有一次，大多数人停留在第一层楼，少数人到达了第二层楼，只有绝少的人才能爬到第三层楼。
到了第三层楼之后，他也没有停下脚步，在暮鼓晨钟中消磨时光。
僧门中，素来讲经者众，讲律者罕，他一定要找到最适合自己的方式。
自出家起立下誓约：
不当住持，不为他人剃度，不作依止师即佛法的传授、解惑者，而是成为学者型哲僧，他精修净土宗与华严宗，并受马一浮等友人的引导，研修已失传七、八百年的南山律，在僧界走出一条独特的光明道路，最后成为南山律第十一代祖。
从李叔同到弘一法师，从红尘中人到一代高僧，如何一步步迈向第三层楼，实现人生的转换。
我并没有像其它传记作者那样写尽从李叔同到弘一法师生平所有事。
事实上，没有任何一个传记作者能写尽一个人完全的一生。
我大浪淘沙似地翻阅史料，省略了许多细枝末节，尽量用不罗嗦的语言来讲述，也希望读者看起来不觉冗长枯闷。
去去就来
出家之前，他是李家三少爷李文涛，风流才子李瘦桐，留日学生李岸，俳优戏艺人李惜霜，教书先生李叔同，断食后脱胎换骨的李婴，留连道门的欣欣道人……出家后，他是佛门弟子弘一释演音，战乱时立誓殉教的晚晴老人，过化民间、以佛偈与弘法济世的善梦上人。
一个名字，是一段际遇，有时候他的名字与身份重叠，有时候则依不同的时代精分。
一人，一名，一辈子，能做好便是不易，而他用了六十二年时间，完成了常人的许多倍人生。
为什么？
因为他是一个不完美的完美主义者，所以他才是一个完整的人。
他的性格有很大缺陷，最明显的是压抑的家庭成长环境造成的孤僻与敏感。
他不擅长与人交往，二十岁离开津门几乎是被家庭与社会环境所迫；
到上海随遇而安住进城南草堂；
在春柳社演话剧时，听到些争议之声便兴趣减淡，不再登台；
回国后任职《太平洋报》，没多久报馆关门；
他去城东女学、浙江一师等地教书……几乎是命运往哪里指，他就向哪里去。
他不甘于长年平凡的教书生涯，却也没有用艺术才能走纯艺术家的道路，他有着满腔的抱负，而时常自怜自哀，被动地接受着命运。
出家后，他在法界寺、五磊寺、金仙寺几次弘法愿望未能实现，僧门并不清静，有些方面与俗世无异，在俗世中遇见的问题，在僧门里同样会遇见，而他依然不会游刃有余地处理。
但反过来想，孤僻与敏感恰恰能令他静心坐在书案前钻研学问，于寺院中掩关修律，他会有意将自己设在与世隔绝的环境中，深思内观，远离痛苦，在书本经卷中自足，得到满足与安宁。
也正因为太过敏感，他在俗时无法安定在一个固定的人生状态，情感亦无法寄托在某一个人那里，出家之后，他也并没有在一座寺院里静修终老。
当他是李叔同时，他做每一件事情都并不尽全力，用差不多三四分力气，且常常半途而废。
他在这个世界上不停寻找属于自己的最佳位置，考量自己与他人的关系，于大千世界中进入另一个世界，再做另一个世界里不一样的人。
他用了十二分力气去做一个出家人。
他是一个完美主义者，在虎跑剃度，考察了杭州诸多寺院后决定去底蕴、行位最高的灵隐受戒，接着就是无休止地在各个寺院辗转挂单。
从嘉兴精严寺、杭州玉泉寺、海潮寺，到永嘉庆福寺，在庆福寺他挂锡的时间颇久，出家前十年，他几乎以永嘉为第二常驻，直到他与闽南结缘。
出家的第二个十年，他在厦门、泉州、安海、晋江、南安、永春、惠安、漳州等地云游，创立佛教养正院，过化民间；
在南普陀寺、万寿岩、妙释寺、承天寺、开元寺、草庵、小雪峰寺、福林禅寺等寺院弘法讲律，十方丛林，至生命终了之时，仍找不到梦中的兰若寺，只有一间间供他暂时掩关的禅房。
他智足多才，不愿束缚，不能担负家庭的责任；
他酷爱表演，这表演不仅仅是少年时在戏台上粉墨登场、在春柳社演俳优戏，表演渗透在他人生的各个角落。
他在不同的阶段扮演着不同的自己，去日本之后，他对报社记者隐瞒了已婚与父母双亡的事实，扮演了一个家庭美满的单身留学生。
在把母亲的灵柩送回天津后，他将发妻和两个儿子留在天津，只是在五年后归国时，回去住过数月，再也没有与他们相见过。
可以想象，他在日本雇了那个美丽的女孩当模特儿，与她相恋，结合，将她带到中国。
他在日本妻子面前扮演好恋人与好丈夫时，远在天津的妻儿正承受着失亲的痛苦。
正常的家庭责任他无法承担，他这样的人，并不适合家庭生活，只适合生活在自己的世界中。
他不满足于正常人的人生欲，他还要往更高的境界上走，他在39岁时决然出家，接受袈裟，自此人生舞台多了一个角色——弘一法师，而日本妻子却悲泣着孑然一身返回故土，天津的发妻俞氏只满眼怆然地对欲劝他还俗的二哥文熙说了句：
“你不要管了。
”
我这样写，也许会令喜欢他的人不能接受，但他确实是这样一步一步走下去的。
他的出家之因，不能简单鲁莽地概括及分析，却也并非是个谜团。
他不停地修正自己，肯定，否定，否定之否定，他不断地历炼自己，既对现实世界绝望，又对灵魂世界充满希望，他弃绝的只是凡庸俗债，而并非自暴自弃。
出家是一场生命体验，他进了僧门，有了信仰，并坚信了这信仰，能将他带到更光明的地方去。
出家后，他写下“虽存犹殁”四个字，认为“出家并非谋衣食，而是了死生大事。
”过去不复存在，从此向死而生，摆脱不安与恐惧，寻求“华枝春满，天心月圆”的安然归宿。
他不再吟诗、作画、写歌，他的艺术在出家后只保留了书法，而他涉足的诸多艺术门类中，也只有书法一门，能达到令人望而生畏的高度，使他傲视天下。
他在书法上的造诣和精进，非常人所能及，可以说，从他的年代直至今天，任何人的书法，哪怕是水平再高的书法家，他们的字，往弘一法师的字旁边一放，立马相形见绌。
李叔同的字，遵古意，严谨端庄，有苍劲的碑风。
释演音的字，有仙意，自在如鹤，有孩童的稚趣。
“文字之相，本不可得。
”这是弘一法师的偈语，借书法，讲佛理，亦是讲他的美学观与生命观。
写字之人，抛却皮相，还剩什么呢？
看不见体的字，已然达到无分别的境界，你不用去猜，不要用学术去体量，虽然他离开魏碑，走了晋唐楷书的路子，但他走过去了，在他成为弘一之后的诸多字幅里，书体的痕迹极轻极淡。
走笔，如风，似画，又空，没有妄念，淡出三味，独鹤于飞。
他是一个孤独的寻美者。
他的人生是不断体验又不断重造的过程。
他没有同伴，也不需要同伴，他有一颗无处安放又渴望得到安宁的心。
他设计，并亲身实践了如戏似梦，旁人无法超越的一生。
所以，他叫李叔同也好，李惜霜也好，李岸也好，弘一释演音也好，这些都是他，都是他人生戏码中的一个个角色。
他是这每一个角色的设计者，同时也是扮演者。
你我，不也是一样吗？
你是谁，你想成为谁，你成为了谁？
这些问题翻来覆去，你问了自己多少年？
从世家子弟到大德高僧，他立身净土，弘扬律宗，教净双修，他严格守戒，过午不食，不骛名利供养，一双僧鞋一把雨伞一床薄被能用二三十年，太虚法师曾誉他“在中国僧伽中可说是持戒第一”。
到了晚年，弘一法师力辨《香奁集》非韩偓所作，举出许多站不住脚的理论证伪，他不愿意这位晚唐高仕是撰写香艳诗的人，如他不愿意自己年轻时的风花雪月真实地发生过一样。
我想离他近一些，再近一些，他是一个真实存在过的人，有缺点有优点，矛盾又孤独的人。
“我的性格很特别，我只希望我的事情失败。
因为事情失败不完满，这才使我常常发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足，那我才可努力用功，努力改过迁善。
”晚年的弘一在《南闽十年之梦影》演讲中这样描述自己。
没有人生来便是佛陀。
或者可以说，修行的道路上没有完美的人。
八个月的时间，我抽丝剥茧，去伪存真，几次想罢休。
一面是不忍看见他对于世情的淡薄，一面又钦服于他出世的决然。
冷静与理智从各个方面鞭打着我，不可消极懈怠地完成这次书写，不可违背客观地进行评述。
我坚持到了最后。
因为，弘一法师将他独树一帜的生命旅程，完全在他自己的掌控下进行到了最后。
他并没有在寺院里终老，而是选择了泉州温陵养老院，他要完美地告别人世。
他害怕身后事自己控制不了，佛教对于人的身后事，有一套很严密的做法，而寺院里人多意见纷杂，法师圆寂后，料理诸事往往会匆草了事，依俗不依法。
最后一著，对弘一法师来说至关重要。
他不允许自己多年的修行功亏一篑。
他将所有临终及身后事交待好身边的妙莲法师，就像他父亲李筱楼临终时请来学法上人助念一样，妙莲法师一直助念直至他生命结束。
晚晴山房里，他侧卧圆寂，右手支颐,左臂放在身侧，双腿并拢微直，和释迦牟尼涅磐睡姿相同。
虎跑后山，有座弘一大师之塔，里面安放着他色彩斑斓的舍利子。
那天，我很早便去拜谒，发现有人比我来的更早，数枝含苞的红色玫瑰静静环绕着塔座。
清晨的风微凉又挹爽。
我想起他告别故友的话：
去去就来。
“天之涯，海之角，知交半零落。
一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
”这阙他在俗时创作的《送别》，现在重新去理解它，意思便更近了，既是命运无力时送别知交，亦是于暂时落幕的人生舞台上转身离去。
权当他在后台更衣。
告别，是为了再次在婆娑世界里相逢。
记于癸巳白露之夜
欢迎光临木柳书屋
升级会员 