中国传统文化对水的解码Word格式文档下载.docx

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水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

老子从“水善利万物而不争，处众人之所恶”的特点，认为水的品质已接近神圣的道，所以发出了“上善若水”的感叹。

关于这段话有个典故：

说的是有一日，孔子和老子出游，老子手指着浩浩黄河，对孔丘说：

“汝何不学水之大德欤？

”

孔丘曰：

“水有何德？

老子说：

“上善若水：

水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；

故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；

故柔之胜刚，弱之胜强坚。

因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。

孔丘闻言，恍然大悟道：

“先生此言，使我顿开茅塞也：

众人处上，水独处下；

众人处易，水独处险；

众人处洁，水独处秽。

所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？

此所以为上善也。

老子点头说：

“汝可教也！

汝可切记：

与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。

水几于道：

道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；

空处湛静，深不可测，善为渊也；

损而不竭，施不求报，善为仁也；

圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；

洗涤群秽，平准高下，善治物也；

以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；

不舍昼夜，盈科后進，善待时也。

故圣者随时而行，贤者应事而变；

智者无为而治，达者顺天而生。

汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。

否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？

孔丘道：

“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。

弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。

”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

老子在自然界万事万物中之所以最赞美水，认为水德是近于道的。

“上善若水”，是说水具有滋养万物生命的德性。

正如古人所说的：

“到江送客棹，出岳润民田。

”凡是能利物、利人之事，水都尽力去为。

水的这种特性，可谓之“上善”。

老子他本人也是以高尚水之道德而实践的圣人。

《史记·

老子韩非列传第三》：

“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人也。

姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。

周守藏室之史也。

”老子（前600年～前470年）是我国古代伟大的哲学家和思想家。

老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。

老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于国家图书馆馆长）。

传说，当年函谷关总兵伊喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿。

不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹到：

“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也……”洋洋洒洒5000言，由伊喜记录，世谓之《道德经》，又称《老子》，文章分上下篇，有81章。

后来此书成为道家必读经典，老子被尊为道家宗师。

据史料记载，公元前516年周朝覆灭，老子回到了家乡。

这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问礼”就是这样来的。

二人见到山中流淌的溪水，孔子说：

“逝者如斯乎”，老子却说：

“上善若水”。

由此孔子将老子比做“龙”，来形容老子的智慧深不可测、难以捉摸。

信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人之间的交流，为后来儒家思想和道家思想的融合铺下了奠基。

古今中外的无数先贤、学者对“水”的体悟，都同老子的理论大体一致：

古希腊哲学家泰勒斯的“水生万物，万物复归于水”，据说泰勒斯曾向埃及人学习观察洪水，很有心得。

他仔细阅读了尼罗河每年涨退的记录，还亲自查看水退后的现象。

他发现每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，还在淤泥里留下无数微小的胚芽和幼虫。

他把这一现象与埃及人原有的关于神造宇宙的神话结合起来，就得出了万物由水生成的结论，他认为世界的本源是水。

古希腊七贤（古代希腊七位名人的统称，现代人了解较多的只有立法者梭伦和哲学家泰勒斯两人，剩余五人一般认为是奇伦、毕阿斯、庇塔库斯、佩里安德、克莱俄布卢）每人都有一句特别有名的格言，而泰勒斯的格言就是：

“水是最好的”。

这个结论与老子的“上善若水”有异曲同工之妙。

日本有位名叫江本胜的博士，对“水”颇有研究，他做了许多关于水结晶的科学实验，并撰写了研究报告，那些报告真实的告诉我们：

水是有灵性的，水是有生命的，他具有超强的识别善恶的能力，当一个人向他发出良性信息时，他就呈现美好的结晶；

相反当他接收到不良信息时，他马上就会呈现出丑劣的结晶。

反观现代的人类，由于道德标准的不断下滑，真正能辨别善恶的智者似乎是越来越少了。

明末清初杰出的思想家，哲学家王夫之解释说：

“五行之体，水为最微。

善居道者，为其微，不为其著；

处众之后，而常德众之先。

”以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。

二、孔子“智者乐水”传儒学

“智者乐水”出自儒家始祖孔子的《论语·

雍也第六》。

原文是：

子曰：

“知者乐水，仁者乐山；

知者动，仁者静；

知者乐，仁者寿。

”“知”，解为智。

其大意是：

智慧的人，因其无所不知，思路通达流畅，与流水相似，故而喜欢水。

高尚的人，因其厚重沉稳，品行藏而不露，与高山类似，故而喜欢山；

水反应敏捷、活跃灵动，山平静稳定、宽容仁厚；

水利万物而不争，无私无畏，其乐融融；

山深沉平稳，不为外物所摇，因此不忧不惧，能够永恒。

南宋著名理学家和教育家朱熹在《四书集注》曰：

“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”又在《论语集注》里曰：

“圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。

”意思是说，假如孔子没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。

《韩诗外传》卷三第二十五章注解曰：

“夫水者缘理而行，不遗小间，似有智者。

动而之下，似有礼者。

蹈深不疑，似有勇者。

障防而清，似知命者。

历险致远，卒成不毁，似有德者。

天地以成，群物以生，国家以平，品物以正。

此智者所以乐于水也。

《荀子·

宥坐》记载了孔子答弟子子贡问水的一段对话：

“孔子观于东流之水。

子贡问于孔子曰：

君子之所以见大水必观焉者，是何？

孔子曰：

夫水，偏与诸生而无为也，似德。

其流也埤下，裾拘必循其理，似义。

其洮洮乎不屈尽，似道。

若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。

主量必平，似法，盈不求概，似正。

淖约微达，似察。

以出以入，以就鲜洁，似善化。

其万折也必东，似志。

是故君子见大水必观焉。

”孔子在这里全面颂扬了水的“德、义、道、勇、法、正、察、善化、志”等九种品德：

水利益万物而没有自己的目的，堪称德；

水循着自身的规律向下流，堪称义；

汹涌奔流而无穷尽，堪为道；

如果有人掘开堵塞物而使水通行，它随即奔腾向前，好像回声应和原来的声音一样，奔赴百丈深渊而无所畏惧，堪称勇；

将水注入量器时一定很平，好像法度；

将水注满量器后不需要用刮板刮平，遇满则止，并不贪多务得，好像公正；

水渗入曲细，无微不达，堪称明察；

任何东西经水洗濯，便渐趋鲜美洁净，堪称教化；

水历经千曲万折而一定朝着东方流去，堪称志。

所以君子看见浩大的流水一定要观赏它。

孔子名孔丘（前551～前479），字仲尼，春秋时期鲁国人。

孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，后世尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，孔子曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），作《春秋》。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。

通行本《论语》共二十篇。

《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

孔子周游列国的典故，流传万世。

孔子为了推行自己的“儒家之道”，曾率领众门徒周游列国，所到之处常遭冷遇和奚落：

“伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，困于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死。

”但孔子“知其不可行而行之”，回到鲁国之后，一面继续整理文化典籍，修订六经；

一面广收弟子，大规模的开展文化教育事业，相传教授弟子3000余人，其中精通六艺的弟子有72人，有很多皆为各国高官栋梁。

正是孔子的这种儒家学说，遂开战国诸子百家之先河。

孔子殁后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥“大成至圣先师”。

三、李世民“水则载舟，亦能覆舟”创“贞观之治”

“水则载舟,亦能覆舟”原文见《荀子·

哀公》篇，是荀子引述孔子与鲁哀公的一段对话：

鲁哀公问于孔子曰：

“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。

“君之所问，圣君之问也，丘、小人也，何足以知之？

鲁哀公曰：

“非吾子无所闻之也。

“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣？

君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？

君平明而听朝，日而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？

君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？

且丘闻之，君者，舟也；

庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？

“水则载舟，亦能覆舟”在《旧唐书》、《新唐书》都出现过，文则不同，有“水能载舟，亦能覆舟”，也有“水可载舟，亦可覆舟”。

《唐太宗集自鉴录》原文是：

“舟所以比人君，水所以比黎庶。

水能载舟。

亦能覆舟。

”唐太宗时，名臣魏征在《贞观政要》中也引用了类似的观点：

“臣又闻古语云：

'

君，舟也；

人（避唐太宗李世民讳，以“人”代“民”），水也。

水能载舟，亦能覆舟。

’”

唐武德十年（627）李世民称帝，是为唐太宗，改元贞观。

唐太宗认为“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”。

唐贞观二年（628），唐太宗对大臣们说：

“凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食以不失其对为本。

”（《贞观政要》卷之八〈务农篇〉）由于唐太宗李世民经历了隋朝覆舟之变，听取了魏征“水能载舟，亦能覆舟”的忠告，最终实现了中国历史上著名的“贞观之治”。

“贞观之治”是指唐朝初期出现的太平盛世。

唐太宗李世民在位23年，由于能任人为贤，知人善用；

开言路，虚心纳谏，重用魏征等；

并采取了一些以农为本，减轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善科举制度等政策，使唐朝经济发展，社会安定，政治清明，人民富裕安康，出现了空前的繁荣。

当时年号为“贞观”（627～649），史称“贞观之治”。

“贞观之治”是中国封建时代最著名的“治世”，可媲美西周的“成康之治”和汉朝的“文景之治”。

《新唐书》对太宗的赞评语云：

“盛哉太宗之烈也，其除隋之乱，比迹汤武致治之美，庶几成康，自古功德兼隆，由汉以来，未有之也。

西周的周成王和周康王统治期间，为一时盛世，40年不用刑法，天下太平，民心归顺。

成王时得周公辅政，推行封建、宗法、礼乐、井田制，社会得到安稳，而且成康二帝时，周朝从无对外用兵，故国泰民安。

此为“成康之治”。

汉朝的“文景之治”也是史上一时佳话。

西汉时汉文帝、汉景帝二位帝王仁慈恭俭，笃信“黄老”，吸取秦灭的教训，重视“以德化民”，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策，减轻农民的徭役和劳役等负担，注重发展农业生产。

《汉书·

食货志》称：

“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。

太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。

”此文描述府库里的铜钱累计巨多，穿钱的绳子都烂了，散钱多得无法计算。

国家的粮仓丰满，新谷子压着陈谷子，一直堆到了仓外，有的腐烂得不可食用。

历史上称这一时期的统治为“文景之治”。

而唐太宗时期的“贞观之治”，又创造历史上一个新的鼎盛时期。

据史书记载：

唐贞观年间“官吏多自清谨。

制驭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏迹，无敢侵欺细人。

商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，马牛布野，外户不闭。

又频致丰稔，米斗三四钱，行旅自京师至于岭表，自山东至于沧海，皆不粮，取给于路。

入山东村落，行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗。

此皆古昔未有也”。

唐贞观四年（630）时，政治已臻完美，到了唐贞观八九年，牛马遍野，百姓丰衣足食，夜不闭户，道不拾遗，被判处死刑的罪犯只有39人。

唐贞观六年（632），死刑犯增至290人。

这一年的岁末，李世民准许他们回家办理后事，明年秋天再回来就死（古时秋天行刑）。

次年九月，290个囚犯全部回还，无一逃亡。

唐太宗还不断的开疆拓土，建立赫赫武功，加上用力的充实及内部的稳定，文治与武功的效果卓越可谓功德兼隆，故此说，“贞观之治”媲美“成康”、“文景”二朝，并不过誉。