教育类书籍读后感Word下载.docx
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因此，作为一个教师，我觉得应该具有不探索、不断创新的精神，做一个教育上的有心人，千万不要成为一个高高在上的教书匠。
此乃感触一。
感触之二：
师德是教师之魂，完善的思想道德修是驱使教师运用已有的知识能力教育作贡献的动力。
教师的角色是“学生学习的伙伴”，是“学生式的教师”从根本上改变了传统的教师与学生的对立关系，教师的作用不再单纯地传授知识，而是注重引导学生“学会学习，学会使用，学会生存，学会做人。
”教师既是学生的伙伴，又是教学的组织者，诱导者，促进者；
教师是“学生式的教师”，学生是“教师式的学生”，相互影响相互探究，相互学习，共同发展。
课堂上，不仅仅学习书本上前人创造的知识，也学习师生共同探究，发展，创新的新知识，使学生的认知解决，实用，贴近。
教师要学会合作，要善于向别人学习，要学会支持，教师要善于运用支持的策略，使儿童获得更多的探究机会。
教师要认识到学生的主体地位，积极引导学生自主学习，探究发现，让我们携手，更加努力，更加勤奋，充满了爱，充满了知识，充满了对工作的满腔热忱，无愧于“太阳底下最光辉的职业”，做新时代的好教师。
行耐心教育，以知心、爱心为出发点和归宿，以宽容、信任为桥梁，经过耐心、细心的转化工作，并持之以恒，后进生的病态心理是可以转化为健康心理的，我们所作出的努力一定会收到成效。
转化后进生是一项艰巨的工作，只要教师用满腔的爱心，春风化雨，让爱之花常开在后进生心里，那么，转化后进生就不是一件难事了。
让我们以春天般的温暖，使后进生不断取得进步，尽快提高全体学生的素质，让“迟开的花朵”也和其他娇艳的花朵一样吐露芬芳。
读完这本书，我感觉到自己过去似乎都在沉睡之中，而这本书一下子就把我唤醒了。
尤其是第二章“我心中的理想教师”中的内容，更是感触颇深。
“理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师；
理想的教师，应该是一个自信、自强、不断挑战自我的教师；
理想的教师，应该是一个善于合作，具有人格魅力的教师；
理想的教师，应该是一个充满爱心，受学生尊敬的教师；
理想的教师，应该是一个追求卓越，富有创新精神的教师；
理想的教师，应该是一个勤于学习，不断充实自我的教师；
理想的教师，应该是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师；
理想的教师，应该是一个坚韧、刚强、不向挫折弯腰的教师。
”朱教授在论述这些理想教师特点的时候，不但在精神上给我以鼓舞，而且在研究的方法上也给予了无形的指点。
比如，他在论及“理想的教师，应该是一个充满爱心，受学生尊敬的教师”的时候，他就说到了我们现在的很多老师充当的是“教育警察”和“刽子手”的角色，无限地放大学生的问题，在我们手上，失去了很多诺贝尔获奖者。
教师只有对学生充满爱心，才会去赏识他们，激励他们，让他们享受到成功的快乐。
读了他的这些论述，想想自己对学生的态度，看看周围的大多数同事对学生的态度，尤其在考试到来的时候，我和我的许多同事真的扮演着朱老师所说的那些可怕角色。
读了他的论述以后，我决心改变自己的形象，只有真心爱学生、赏识学生，学生才会真正得到发展，这也是我读后最深刻的一个体会。
作为一名教育工作者，追求是我们永恒的主题。
为了未来的教育，我们这些做教师的必须要有远大的理想和抱负。
也许我们离人们心中的理想教师还有一段距离，但我们有决心更有信心将这段距离逐渐缩短。
我深信：
“教育的理想会奏响新世纪中华民族的英雄乐章，理想的教育会开创新世纪中国文明的灿烂辉煌！
”
【篇二：
教育教学书籍读后感】
每个学生的心中都有一个积极、乐观、进取、勤奋、坚强、勇敢、好学、豁达、善良、聪明的自我，不是孩子消极悲观自卑，而是外界压抑的结果。
多给学生说“我希望、我建议、你觉得、你能行”，尊重孩子是贯彻素质教育的前提。
彻底改变评语中“该生”怎么样，写出“你”的特点、对你的建议、对你的期望，要点燃学生心中的信心。
不能再出现学生高高兴兴进学校，而一部分学生“双差”而出。
教育要为学生的一生负责，决不能仅仅为了考试，我们在培养一个人，一个将来在社会立足的人，一个要有创造性能力的人。
这是教师神圣的责任。
家庭教育很重要，但问题是家长缺少教育观念！
家长会一定要给家长讲清楚：
1、尽量多表扬孩子，轻易不要批评他们，因为他们已经长大。
2、多关心孩子的学习、生活和进步，不要因为考试失误而责备学生。
3、多了解孩子的心理、交往和想法，一定要尊重孩子，家庭成员之间要民主，要谈心，要沟通，但决不能对孩子放任自流。
4、不要在孩子面前议论教师，不能在别人面前说孩子的缺点，坚决不能给孩子下结论。
5、多给孩子一些锻炼的机会，让他们学会待人接物、学会关心、学会尊重别人、学会负责。
6、一定要给孩子做表率，经常与学校沟通。
青年教师应努力实现三个突破：
首先突破课堂关，要熟悉教材，善于组织课堂，掌握一定的教学技巧；
其次突破知识关，要大量做题，研究高考，明确每节课该讲什么，重点是什么，能围绕中心讲课，提高教学技巧，做一名优秀的“演员”；
第三突破教学关，讲解深入浅出，方法灵活多样，“教”“学”并重，有思路、有深度、有高度，做一名优秀的“导演”。
没有教不好的学生，只有不会教的老师；
没有学不好的学生，只有不会学的学生——新教学观
把微笑带进课堂，把竞争带进课堂，把激励带进课堂。
把信任的目光投向每一位学生，把尊重的话语传递给每位学生，把和谐的微笑送给每一位学生。
【篇三：
教育类书籍读后感作文】
一直以来，都听人说《爱的教育》这本书很值得一看，所以在新华书店过来售书书时，推荐一部分学生买了这本书，这以后，就经常看到他们在看，受学生的影响，我也读了这本书。
这本书的作者，埃德蒙多？
德？
亚米契斯，出生在意大利里古拉州的一个小镇奥奈格里斯，参加过统一意大利的爱国战争，在行军打仗中开始了他的写作生活。
1870年意大利完成统一，亚米契斯退伍后从事教育事业，创作了许多反映教育事业的作品。
亚米契斯受意大利民族解放运动领袖马志尼的影响很大，作为一个民族主义者和人道主义者，他认为教育问题具有重大意义。
在这本书中作者以一个小学生的名义，通过日记本的形式，讲述了很小的故事，然后将“爱的教育”融入这些故事，用以培养年轻一代的思想情操。
他所倡导的爱的教育，包括热爱学习、热爱劳动、热爱祖国、同情弱小、乐于助人、尊师爱生、体贴父母等人类美好的精神，在作者眼中通过一些小故事表现得亲切感人，具有很强的艺术感染力。
这些日记形式的故事一篇篇都不是很长，都是孩子在读书期间一天内发生的有趣，有意义的事，孩子只是很简单的将这些学习过程，教育过程如实地记叙着，但越是简单的东西越是可以表达很多的内涵。
因为读者看到小学生将他眼中的先生的教育方法，先生对学生的爱、关心，对学生的帮助，以及同学之间互帮互助，友爱的情感用一些记叙性的文章记录下来，有一些简单的情感表达其中，小学生虽小，但却能深刻感受到先生“爱的教育”，感受好与坏，感受爱与憎恶，这一切复杂的感受通过这一篇篇日记表达出来，传达给读者，引起读者的一些思考，让读者能切身体会“爱的教育”，感受“童言无忌”。
当我们在阅读这本书时，可以慢慢思考些什么，这些思考使我们能够深刻体会一下爱的教育。
爱的教育并非易事，当教师、父母能把握好这个度，那爱的教育则发挥了它应有的作用，而不正当处理这爱的教育，这爱就有可能成为溺爱，盲目的爱，将会起到反作用。
我想这是我们大家都不想看到的。
所以，这些以日记形式的小故事表现给我们看。
这些日记大人可以看，以了解孩子的心灵，小孩也可以看，感受同龄人的身心状态，一切都因它没有复杂的语言，却能带来一些共鸣。
《爱的教育》是一部思想性和艺术性都很强的作品，鼓舞孩子能接受挑战，用爱心创造美好的世界，所以值得大家一看。
【篇四：
教育类书籍读后感】
读了《父母的反史一书，简直是使我受益匪浅。
实际上，“不断学习，不断成长”，这不仅仅是学生、子女的必修课，同时也更是教师、父母的发展动力。
时代变了，父母的家庭教育观念，也应该随之更新！
父母们只有不断地学习，不断地反省，不断地接受新观念，才能够更好的培育出优秀的下一代！
读了《父母的反史，它让我们深深明白了“只有不懂教育的父母，没有教育不好的孩子”这句话的真正含义，让我们共同阅读这份父母们都必做的家庭作业。
为人父母，一定要先学会反省，然后才能够真正的科学施教！
《父母的反史一书，不仅观点新颖，同时具有极强的可操作性。
书中有大量的实证案例，不仅可以引导每一位父母反省，同时还教会每一位父母科学施教。
《父母的反史有很多引人入胜的观点，尤其是充分论证了一些中国传统家庭教育错误的观点。
中国有句老古话：
“棒棍底下出孝子！
”，当今的家庭教育也有这样一句话常常出现：
“孩子还小，打他干吗？
他又不懂！
”这两种截然不同的教育方法听起来似乎有些矛盾。
然而在教育中，“棍棒”教育一直是一个值得争议的话题；
在过去家庭教育模式中，“棍棒底下出孝子”是个不争的道理，但在现代中国，这种传统观念被颠覆了，现代年轻父母由于经济、文化的提升，环境的改变，受西方教育思想的影响，由一种粗暴的教育方式渐渐转化到另一种进步，是文明的体现。
但在教育过程中，针对孩子不同的年龄层次，应施以不同的教育方式。
在幼儿阶段，是树立孩子正确是非观，性格的关键期，通过讲道理，适当的“惩罚”是有必要的。
到了少儿期，通过讲道理，正确引导是重要手段，不轻易“惩罚”。
到了青少年期，则以讲道理沟通为主，不应动用“武力”手段教育，否则孩子会越打越叛逆，适得其反，随着年龄的增长，“棍棒”教育应随之减少。
另一种“孩子还小，打他干吗？
……”的教育方式则是一种过分溺爱的教育方式。
多数出现在“爷爷，奶奶”一辈人身上，由于每个家庭只有一个孩子，隔代的亲情、宠爱都倾注在一个孩子身上，加上文化、思想观念的差异，以至于丧失了对孩子教育的基本原则，这对孩子的教育是百害而无以利的。
因此，以本人观点，孩子教育应结合中西方各长处，特点施以“管教”，而且年轻父母应尽自己所能，亲子教育孩子，不应托管给老人。
随着孩子一同学习，成长，这才是人生中精彩、重要的一课。
环境改变了教育，而教育则改变了一切！
做合格的父母，要把生育、养育、教育子女三者融为一体。
父母作为子女的第一任老师和最长久的老师要加强自身修养。
这样才能承担起教育子女的重担。
《父母的反史书中有很多非常经典的观点，非常值得父母们牢记于心——
好父母一定要学会反省；
好父母是可以学出来的；
好孩子完全是教出来的；
好习惯都是培养出来的；
好成绩都是帮助出来的；
好沟通都是倾听出来的。
培养教育孩子，使之成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新型接-班人，是我们做父母的光荣任务和应尽的职责。
实际上，没有天生的成功父母，也没有不需要学习的父母，成功的父母都是不断学习，不断反省的结果。
【篇五：
教育书籍读后感】
近日，我报名准备参加教师资格认证考试，以获取一个高中教师资格证书。
其中一门考试科是《教育学》，按照规定不得不购买这门课的复习资料是一本内部编印的《现代教育学》。
客观地说，这本内部资料除了有一些排版错误的毛病外，编者罗列了《教育学》的很多最新研究成果，内容丰富，材料详略得当，也算是一本编得精致、实用（针对考试）的当代《教育学》汇编。
可我在仔细阅读之后，心中竟空落落的，是乎没有一点充实的感觉。
书中大量篇幅阐述的这个名词、那个概念，这个模型、那个学派，这种规律、那种原理，这种意义、那种作用给我的感觉实在是在玩文字游戏，这些纸上谈兵的空头理论除了增加考试的难度外，对指导一线教师提高教育水平实无裨益。
多年来，我们的教育理论工作者总在忙碌着翻译国外的最新成果和整理传统教育的精华，教育理论书籍种类是越来越多，书是越写越厚。
可不知他们思考过没有，为什么社会和人民对我们今天的教育满意度却越来越低？
这难道与教育理论和实践的脱节没有关系吗？
难道与政治体制发展滞后和教育发展超前没有关系吗？
有人说，人的身上有两种属性并存：
动物性（兽性）和社会性（人性），教育的作用就在于减少动物性，增强社会性。
“人之初，性本兽。
”意指人生之初的婴儿和动物幼崽类似，只知道满足自己的需要，这其实是对自身生存和种族延续的适应，一句话说是生物的本能。
而教育的意义就是在人的成长过程中用持之以恒的方法加以引导，以减少人的生物属性，增加人的社会属性，也叫人性。
因此，“育人”被当作教育的本质属性已是中外教育家的共识。
但就是这个共识，在我国却正在被广大教育工作者、家长和社会淡化、弱化甚至是异化。
我们的教师，为了学生的分数，不惜为学生作假；
我们的家长，为了孩子的分数，不惜一切代价，更不让孩子做家务怕耽误学习；
我们的社会，以有钱有势为成功的潜规则，而不管成功的方法和过程，造成社会价值取向严重偏离社会道德的轨道。
分数，成了学生的命根；
考试，成了教师的法宝；
升学，成了家长的目标；
升学率，成了学校炫耀的资本。
这些不良现象，屡屡被每一个有良知的人所痛心、所焦虑，可这有什么用呢？
为此，我认为一线教师已经到了非仔细思考现行教育不可的时候了。
故不揣浅陋，谈谈自己对教育的一些理解。
教育首先应该尊重生命、尊重人格。
既然人是一种动物，其生物属性中最重要的一点生命和生存理所当然应该得到尊重。
同时人又是一种高级智慧生物，有其思维、逻辑和情感，教育应该尊重每个人的人格，维护每个人的尊严。
作为实施教育作用主体的教师，也就应该把关爱学生生命、关爱学生健康、关爱学生身心发展，尊重学生人格、尊重学生个性、尊重学生情感放在第一位，而不是把分数或者其它的方面放在第一位。
如果做不到这一点，那就不能也最好不要做教师。
教育应该教人“求真”。
陶行知说：
“千教万教，教人求真；
千学万学，学做真人。
”我们的现行教育充斥着虚假，这将会给成长中的学生带来怎样的消极影响？
我认为，当学生从天真无邪的儿童成长为一个初具是非判断力的少年时，教育中、生活中的种种虚假和丑恶对他们世界观的形成所造成的打击将是毁灭性的，他们将会比“狼来了”这个寓言中的成人更加地感到空虚无望和无所适从。
而作为干“良心活”的教师，应责无旁贷地让学生了解真实的社会、了解真实的生活、了解真实的人，可这有多难啊！
因为，我们教师作为普通人，谁又敢说自己就是一个顶天立地的“真”人呢？
我不奢望每个教师都能做到言必真，行必果，但我希望教师都能成为不自欺欺人的人。
教育应该教人“求善。
”心中常存感恩、怜悯之情即为“善”。
教育应该让人常存感恩、怜悯之心。
我坚信，一个常存怜悯之心的民族，才是最伟大、最强盛的民族。
日本经济发达，可野心昭昭，为其不改，永远也不会强盛。
因为一心想称霸的人，其实内心是懦弱的、可怜的。
教师教学生求善，当让学生对生命万物常存怜悯之意；
对父母、师长常存感恩之心；
对一粥一饭当思来之不易。
教育应该教人“求美”。
赏心悦目谓之“美”。
广义的“美”应该是“真”和“善”的完美结合。
作为教师，如果能引导学生求真、求善，那么让学生悟出何为“美”就会水到渠成。
如果能让学生自己知道真正的美，那德育教育就不象现在这样苍白无力了。
我常想，试图以开设思想品德课程、政治课程来对学生进行思想品德教育，其结果无异于缘木求鱼甚至是南辕北辙。
因为很多学生看透了虚假，又怎能相信书上的“崇高”的谎言？
惟有引导学生求真、求善，方有可能追求完美的圣人境界。
这可真是奢求啊！
教育最后才是教人“求知”。
在这一点上，可能很多人认为已经做好了，因为现在的应试教育已经将追求知识的掌握做到了极至。
其实不然，此“求知”非彼“求知”也。
真正的求知，是学会学习，学会掌握知识的方法，时髦的说法是培养学生的“求知欲”和学习兴趣；
而不是像现在大行其道并被多数老师屡试不爽的对学生强行的“硬灌”“死揪”“填鸭式”的“知识轰炸”。
须知，古人所云“授人以鱼，不如授人以渔。
”乃是至理名言啊！
所以在我看来，中国教育让人真正“求知”的路还很遥远、漫长。
以上仅是我对教育的肤浅理解，难逃俗套同时也是纸上谈兵，惟望能警醒同仁，抛砖引玉，则愿足矣！
【篇六：
小学教育书籍读后感】
《玫瑰与教育》是窦桂梅老师的教育随笔集。
这本书记录了她最为一名教师、作为一名家长、作为一名专家对教育显现的种种反思，和其他一些书籍相比它没有长篇大论的教育理论、理念论述，而是记录了她对教育教学的积极的态度，以及对教育的无奈与困惑。
刚拿到这本书，就对书名感到好奇，读来原来玫瑰是她在“教育在线”的“小学教育论坛”的网名，是桂梅颠倒过来的同音“玫瑰”。
她说：
“作家冰心只钟情于玫瑰，冰心老人认为玫瑰有刺，那是风骨，玫瑰的芳香艳丽就是冠艳群芳。
”“现在，我已用玫瑰的含义要求自己——像‘6朵’玫瑰那样对待同行，努力做到‘互敬、互爱、互谅’；
像‘8朵’玫瑰那样怀着感恩之心对待‘关怀及鼓励’我的人；
像‘19朵’玫瑰那样学会在现实中‘忍耐与期待’；
像‘20朵’玫瑰那样，‘一颗赤诚的心’对待自己的人生；
像红玫瑰代表的那样，对教学付出热情和真爱；
像黄玫瑰代表的那样珍重自己，祝福别人；
像紫玫瑰代表的浪漫那样，感受心灵的真实和独特；
像白玫瑰代表的纯洁一样，一辈子拥有童年天真；
以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，蓝玫瑰的善良……爱事业如同热爱我的生命一样。
我晓得，要把个人的生命融入教育的使命。
”由此可见窦桂梅老师对教育事业的热爱和奉献之情，我不禁为她的满腔激情而动容。
为了自己能像“冰心玫瑰”那样绚丽和高贵，她一路拼搏，一路汗水。
一个吉林师范的中师生，先从吉林一实验小学，再到北京，而且当上了北京清华大学附小副校长，其间受到过国家政治局常委的接见，参加过国家教育报告团，出版了不少教育专著，这些成就肯定包含着她的心血和汗水，也是对她的付出的汇报。
从她对自己的成长和成名的描述，虽有被“逼”之感，但更多的是自己在坚持自己的教育理想后，所做的许多工作是很令人佩服的。
读到“要追求文章朗朗上口，要能够在大庭广众中大声朗读，能让读者不仅听见声音，而且还能看见作者的笑貌——”我似乎真的看见了窦桂梅的爽朗而热情的笑貌！
“无论如何也要“挤”时间也阅读，并用笔促进自己的思考——这是促使自己成长的科学途径。
”“写作，记录着我教育生命一次次开花的轨迹。
”诗意的语言，真切而热情，文如其人。
“爱在右，同情在左，走在生命路的两旁。
随时撒种，随时开花……”这是窦老师所喜欢吟诵的诗句。
作为一个从事语文教学的工作者，字里行间常常自觉或不自觉地流露出对文学的爱好，并时常有意识地扮演着“拉近朋友、学生亲近母语、亲近书籍”的角色。
更让人感动的是：
她此举目的竟是“让人在亲近文字的脚步里抓到爱。
品味这朵这芬芳的玫瑰，她为我们每一个热爱教育、献身于教育的人做出了做好的榜样。
【篇七：
教育理论书籍读后感】
作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。
寒假期间，我阅读了名著《陶行知文集》，从中受益非浅。
“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的全部教学理论的基本原则。
杜威认为，“所有的学习都是行动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而学得知识。
”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基矗形成了“不仅塑造了现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活动教学。
“教学做合一”是被毛泽东誉为“伟大的人民教育家”陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。
“教学做合一”含义是“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。
事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。
在做上教是先生，在做上学是学生。
”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：
一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；
二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教；
三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。
他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。
“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。
在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水平。
由此而产生的丰硕的教育理论著述，被今人编入《陶行知文集》。
“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。
其表现主要有以下几方面。
第一、实践出真知。
杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。
“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。
杜威指出人有四种基本的本能：
制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。
而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。
由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。
这些本能与兴趣提供学习活动的心理基础和动力。
于是，他把“每天的时光分为四期，叫儿童做下面四件事体：
就是游戏、说故事、观察及手工。
”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。
可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动”。
“教学做合一”中的“做”却不是这样。
陶行知给“做”下的定义：
“做”是在劳力上劳心。
因此，“做”含有下列三种特征：
行动、思想、新价值之产生。
这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。
从“晓庄”实验初期开设的“农事教学做”、“家事教学做”、“改造社会环境教学做”等课程，也可以看出“教学做合一”的“做”已经与生活结合，与劳动结合了。
这一“做”已广泛包含征服自然和改造社会的丰富的社会生活实践内容了。
第二、“以教人者教已”
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