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神人合一天灯造　　广度有情登玉阶

玉诏宣读　（神人一同下跪）

玉皇大天尊玄灵高上帝　诏曰

朕　奉天承运，甲子登基，掌气天万教神仙圣佛升降之权，接掌协办人天三期之运，时逢白阳正法时期，众生修道参差不齐，昧失固有天性，未能返本还元者众，又伦常不古，酿成三期灾劫。

朕　闻监察天君汪卿暨清水祖师陈卿之奏，南瞻部洲台湾省高雄市聚星宫护法堂，拟造天灯一书，挽转颓风，善导众生修有指针。

朕　龙心大悦，特奏无极，得无极懿旨，喻旨特淮所请，每逢周期戍刻励行着造，不论三界内外圣神仙佛应聘候命，以白话之顿法道理为宗旨，神人协力勿违天意，书成缴旨，神人论功奖赏，钦哉勿负。

朕　诏

奉　旨着造天灯神职如下：

奉　旨监造天灯　　　　　南海古佛

奉　旨编造天灯　　　　　南宫孚佑帝君　　　吕

奉　旨着造天灯总校正　　文昌帝君　　　　　张

奉　旨着造天灯正主席　　护法堂护法真君　　陈

奉　旨着造天灯副主席　　护法堂保生大帝　　孙

奉　旨着造天灯副主席　　养性堂代天巡狩　　白

奉　旨着造天灯正巡察　　桓侯大帝

奉　旨着造天灯副巡察　　护法堂济公活佛　　何

奉　旨着造天灯监理鸾务　护法堂观音佛祖　　廖

奉　旨着造天灯驰聘神　　祖师堂五府千岁

奉　旨着造天灯功过司　　养性堂城隍

奉　旨着造天灯司礼神　　护法堂注生娘娘

奉　旨着造天灯司礼神　　护法堂福德正神

奉　旨着造天灯通报司　　护法堂哪吒太子

奉　旨着造天灯把门神　　护法堂黑白二将军

以上各遵奉行　　　稽首谢恩

天运庚申年梅月甲戍日　　余退

奉旨着造天灯正主席白阳护法真君陈降

护道白阳有修人　　法门不二降凡尘

真机妙诀通天宝　　君在此时把职陈

本神奉旨担当重职，为着造天灯正主席，实有战战兢兢，如临深渊，如履薄冰之感，愿神人合一，完成此书，以匡正人心，期以世界大同，娑婆佛国也。

今奉命登鸾分派着造天灯人职如下：

奉派着造天灯总堂主兼录鸾生　　　　　陈文种

奉派着造天灯　堂主兼宣讲生　　　　　萧荣员

奉派着造天灯　堂主兼宣讲生　　　　　张喜吉

奉派着造天灯总理兼唱鸾生　　　　　　洪壬阳

奉派着造天灯　财务管理兼堂开发企划　林月娇

奉派着造天灯　堂务管理兼副鸾生　　　洪　赤

奉派着造天灯　发行天灯企划兼宣讲生　刘万章

奉派着造天灯　堂开发企划　　　　　　膺一子

奉派着造天灯　文部指导兼正鸾生　　　陈　直

奉派着造天灯　正鸾生　　　　　　　　庄扶持

奉派着造天灯　正鸾生兼济世正鸾生　　庄其在

奉派着造天灯　校正兼编辑　　　　　　析虚子

奉派着造天灯　录鸾生兼司礼指导　　　林美容

奉派着造天灯　录鸾生　　　　　　　　张松山

奉派着造天灯　宣讲生　　　　　　　　陈树根

奉派着造天灯　副鸾生　　　　　　　　黄加顺

奉派着造天灯　副鸾生　　　　　　　　洪柳树

奉派着造天灯　副鸾生　　　　　　　　王振华

奉派着造天灯　董事兼效劳生

林振丰　薛良雄　林国祯　伍顺齐

陈石成　陈正雄　王振辉　郑正景

洪宗信　黄振旺　陈火容　陈　碧

陈春忠　刘同兴　薛文彦　叶国治

江清瑞　林诗庆　薛维参　叶　青

何依土　郑金灿　阮仙化　林　赛

秦硕光　詹德贤　李宗益　陈玉春

林金莲　林玉娥　蔡素华　欧民惠

林秋菊　黄春子　詹月娥　黄珠梅

黄明珠　何贵美　郭秋凤　萧郭娇

林银草　魏秀琴　张金宝　郑秀慧

蔡梅花　吴月娥　詹清莲　王月治

李玉霞　洪阿芳　吴罔市　张玉仙

林　审　许　绢

奉派着造天灯　内外效劳生兼司香生

萧国辉　萧国清　萧国璋　萧五常

萧裕智　张清云　张铭燵　何台谋

何兴谋　何明宪　陈润生　薛凯天

薛凯中　詹益宗　詹益昌　詹益良

薛丰隆　薛丰盛　薛云太　薛胜阳

张学仪　林进明　林皆宏　林佑如

林岱锦　林知世　詹铠嘉　李致艺

秦国益　张克凡　张克伟　阮靖杰

孙正雄　叶祖植　林吉田　欧明纪

欧明何　叶正蓁　陈滋生　魏秀花

陈清鑫　吴　姚　洪庆林　洪庆龙

谢胜明　萧钦和　卢秋成　蔡清美

陈玲琴　李　面　李淑霞　苏郁惠

康秀美　林许改　秦玉美　秦玉凤

许淑贞　邵金枝　陈玉敏　陈玉霞

陈玉君　王金妹　许　喜　詹碧霞

詹碧姬　陈　宝　王秋鸾　高秀枝

林贵美　王婷惠　王婷晔　王文静

王心消　薛素绢　孙美慧　孙美玲

何翠兰　陈美君　陈美妃　萧嘉芬

詹媛青　李佳娟　叶正芬　叶正萍

陈萧早

以上职务分派完毕，各遵奉行，违者逆旨论罪，现刻钦差大臣欲回天界，余欲同往，至此不谈，余退。

副主席保生大帝孙　降

保境保民灾劫消　生平各合心宽饶

大挥圣笔颓风挽　帝德临凡风雨调

又诗

钦奉著书第一科　天灯造就真辞劳

神人同悦佛微笑　任务达成上瑶曹

今宵乃着造天灯佳期，诸生虔诚之志，凝成一片善光而冲灵霄，愿始终如一，后日必有美报也，现刻协天大帝驾临，诸生接送驾之礼仪，须要周到为要，余退。

白阳天盘协天大帝关降

协力著书振善风　天心一贯扬儒宗

大家诚敬勤加勉　帝佑黎民真道逢

序　（天灯之周期）

夫古往今来治世之本以道，行于人与人之间以德，道之与德者体用也，不明其体则不能达其用，古圣传灯使明其体，谆谆善诱以达其用孔圣问礼以明体，周游列国以达用，释尊石上观星以明体，流于世四十九以达用，眼观天灯，十字街头受指点，能悟之者，可以明体，能化众生者可以达用，明体达用，天心在人圣人之道得矣。

天灯周期著书，周期每七日之旋转，七日来复重见天心，释尊周行七步，道家之七返，耶圣之七日礼拜，忌事之做七，清醮之七，七乘七又是释尊之行道四十九，神光之七七四十九说法，皆之七之妙用也。

天之灯，人人俱有，天灯光明天堂路开，天灯塞，地狱门现，南屏法门，一指以明体，而后达用，乃是顿法佛门之最高最密禅心，古圣得此而兼善天下，能悟之者可传圣道。

古帝之治本于此故道，道则心，得其心而显则是德，故天下治，尧舜禹相授之心法也。

至于周文武之相传心法，仍不离此，不离这个，故能行施仁政，言及仁义，道德，诚敬，言词虽异，而理则一，无非明此天灯之妙用也。

唯精唯一，允执厥中，是理之至，仍是匡于不言真道，方能达于本体之妙用也。

儒之正心修身，治国平天下，仍是天灯之发端，推于人，是心之智慧灵敏，推于心之用可得其秀，无此出则智慧灵敏昧失，禽兽不如矣。

人本俱有天心，吻合此心行之则是，不依此心，则是妄心，所行郥是邪淫之径，修道之人，不识本心，万劫学佛难成。

天灯之光施于世之显是德，德是善之变名，所谓行善之人如春园之草，不见其长日有所增，天灯灭，所行者恶，所谓作恶之人如磨刀之石不见其消日有所损，亦谓善不积不扬明，恶不积不灭身，善恶两途久而彰明，天理之昭彰，善者必是先亏而后盈，恶者必是先盈而后亏，祥之与祸，由此攸分。

天灯之光是德之发扬，干道则是三纲五常，坤道则是三从四德。

子曰：

“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。

天之德人本俱有，因有妄想，故不能显其耀，则性昧，此皆忧也。

太上之教得之可以归真，佛之教得之可以复性，儒之教得之可以成身，其理一也。

归真，复性，成身，如何得之，皆出于自心之发端，故天灯之又名曰：

“护法心灯”，至于心灯之光明，则是天灯，心灯光明，照耀自身，一丝一毫，不昧自性，则是归、复、成、是与天灯同体，言满天下无口过，行满天下无怨恶，是心灯通天灯，亦谓人心通天理也。

白阳护法真君　降

此刻三天主考莅堂，诸生排班接驾，余退。

三天主考院长茂田　降

三期末劫鬼神寒　　院内修真排万难

天运白秋弥勒掌　　长行幼效拯灵残

主意无私循正理　　茂年不怠立标杆

考盘本是别良莠　　田舍堂中须自看

述修道的五大牺牲

一、牺牲财产净尽为大义。

二、牺牲名誉难堪为大仁。

三、牺牲家族情爱为大慈。

四、牺牲生命不顾为大勇。

五、牺牲功果不计为大智。

五大之牺牲乃是修道士成佛之阶梯也，虽名牺牲，而一点也不牺牲，宇宙因果循环，有失便有得，有得便有失，后天精神物质之牺牲，便是先天功果之得，有为之牺牲，有为之福报，无为之牺牲，即有无量之福德，自性中之福德性，本无牺牲，虽牺牲而不执牺牲，即是菩萨之牺牲，是菩萨故有菩萨是牺牲。

佛曰：

“菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨”。

愿天下修道弟妹，五大牺牲不能全，而能择其一而行者，则成道亦不难。

菩萨不为财产作烦恼，菩萨不为名誉作难堪，菩萨不为情爱作挂累，菩萨不为生命作紧要，菩萨不为功果作计算。

一、 

牺牲财产净尽为大义

财产生不带来，死不带去，个个都晓，人人不晓，晓者晓识其中意，不晓则不晓好好运用，人为财死，鸟为食亡。

金钱产业，造成着无间的地狱，也造成了无数的菩萨佛陀，世间事、人用钱、钱用人，亦有人骑车，有车骑人，是故财为天堂地狱之锁钥。

石崇巨富今何在，田园财产，换了再换，一旦无常万事皆休，富翁万贯家财，难买无死，生老病死，天之定律，不好好运用现有金钱，修道布施，行功立德，舍财办道，立佛堂，开荒播佛种，留给子孙，子孙未必能用，运用生不带来死不带去之金钱，无为而行则可成大义。

二、 

牺牲名誉难堪为大仁

至于名誉者，有为之造作，反而不名誉，老子曰：

“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”。

自古佛圣，不为名誉之造作，才有万古不朽之好名誉，真修道士，不但不为好名誉而行功，为行大道之正理，反而被人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，今世人轻贱故，是人罪业消灭，末世众生罪业深重，如无被人轻贱，则其罪业难以消灭，因上何怕名誉难堪，牺牲名誉至于难堪，能不动摇其心，方可谓大仁。

三、 

牺牲家族情爱为大慈

至于家族情爱谁无，人有凡躯，怎能无家族观念，无情爱之系缚，凡夫以凡情凡爱作为家族情爱，故其情爱不能成大慈。

大慈则舍凡心情爱修天道，一人成道九玄七祖超生，才是大慈情爱，世人都为自己家族情爱作长远幸福计，舍天下同胞沉溺苦海之中，不到彼岸，此凡情凡爱对自己家族是有损无益。

故菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，其有牺牲家族之情爱是谓菩萨，是谓大慈。

四、 

牺牲生命不顾为大勇。

至生命者，老子曰：

“吾爱此身，吾患此身”，其成道者此身，其不成道者亦此身。

孟子曰：

“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

”

吴凤舍生取义，杀身成仁，而成神通，修道之士，为小小六尺之躯，清口都怕营养不良，怎能谈及修道，人本素食动物，素食营养足够，无须担忧，为修道牺牲生命不顾，为天下众生成菩萨作牺牲，其牺牲者则是菩萨。

孔夫子陈蔡绝粮，而不偷生故成圣，修道人偷生失义，是着我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

故修道之人，须不为小我，而对大我有所牺牲，无为的牺牲，为天下众生成道之路作牺牲，才可谓之大勇。

五、 

牺牲功果不计为大智

老子曰：

“上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无不为，下德为之而有不为。

功果之不计乃是不为牺牲财产计功果，且不为牺牲名誉计功德，亦不为牺牲家族情爱计功勋，更不为牺牲生命计果位，统统不计，不为行多少功，开多少荒，渡多少人，立多少佛堂，作为功德之计算，中庸云：

“诗云：

予怀明德，不大声以色，子曰：

声色之于以化民，末也，诗曰：

德輶如毛，毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣”。

至于无声无臭，一点也不着于怀，挥本体之流露，内无所度之我，外无所度之人，与天地同参，是谓与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

是谓大智。

大智若愚，不住相布施，不住色布施，不住声香味触法布施，犹东方虚空，不可思量，南西北方虚空，四维上下虚空，不可思量，才是真正达到五大牺牲。

愿修道弟妹们，识透真伪，践迹明师的五大牺牲，勿被邪说蛊惑，假祖师左道旁门引诱，要知道修道是无为的牺牲，为国家社会，为天下众生修道上天堂的路作牺牲，循正理而牺牲，不为财、不为名、不为家、不为命、不为功、不为果，作牺牲，神圣仙佛由斯而成也。

驰骋神代天巡狩　蒋降

乾坤诸众效堂规　　不负天心夜夜为

神圣批评好誉感　　行功立德锦衣归

今宵着造佳期，南海古佛驾临，诸生排班，接驾。

南海古佛降

南来北往拯迷童　　海角天涯扬正宗

古道无偏匡忠恕　　佛意不泯圣心通

述修道新十八点

夫修道也者，新承受之点虽一，而启发其作用者十八也。

此新之十八点乃是成圣佛之阶梯也。

不达此点，则谓只知其一、不知其二，犹一不能生二，二不能生三一样。

遵修十八点，乃修道最基本之事，否则不可作修道说，新十八点是三六盘式之填起，缺修十八点是灵残，故宜修之行之，如下：

一、见利忘义少作点

“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”。

“君子固穷，小人穷斯滥矣”。

“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。

修道之士，见有财利可图之时，须当心失义，是故不义之财不可取，是以见利忘义少作点。

二、成仁取义多作点

“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也，墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”。

颜渊问仁。

克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉，为仁由已，而由人乎哉，颜渊曰：

请问其目，子曰：

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，颜渊曰：

回虽不敏，请事斯语矣。

仁与义虽多作，仍须合乎理，义本依乎仁，不失仁方有义，不合理反为不仁义，杨墨之行，各偏一方莫能合乎本体，颜渊之问仁，孔子之答以四非，则理为中心，理为礼，克已复礼，亦是复理，复理之道老子为“绝仁弃义”说，作仁义不执仁义，亦是孔夫子之复理（礼）。

仁为拯溺众生，义为利益众生，是拯救众生于苦海而到彼岸，义之利众生是使众生得于安乐境界，故成仁取义多作点。

三、自以为聪明事傻着点

子贡曰：

“君子一言以为智，一言以为不智，言不可一慎也”。

“跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处”。

人以一言可知其贤愚，犹其自跨、自见、自是、自伐、自矜、皆为不聪明之事，试看大智必若愚，修道不愚，内心必不能平静，聪明之修道，必不能无欲，心不能无欲，自性不能明，不明则蔽，蔽则非佛，故自己以为聪明事须傻着点。

四、谄媚小人疏远点

中庸云：

“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。

修道之人出于自之诚，从容可以中道，谄媚小人则出于自利之感情识心。

本然天心堂堂正正，不造作，是则是，非则非，何来谄媚之态，谄媚事必有诈，自古及今作谄媚之修道绝不能成，故谄媚小人之心疏远点。

五、圣贤之言接近点

“不践迹亦不入于室”。

伊尹曰：

“天之生斯民也，使先知先觉后知，使先觉觉后觉”。

修道之人，无践迹圣人之步履，不学圣人之言而行之，则不能成圣贤，圣贤是先知先觉，故修道士须效之，接近圣贤之言必受教益，接近小人必受其害，欲获益必近圣贤，所谓近朱者赤，近墨者黑，故圣贤之言接近点。

六、功名利禄看轻点。

“不义而富且贵，于我如浮云”。

“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

人间瞬息万变，富贵不能永在，如天空浮云，飘飘于空，瞬刻即过，功名利禄乃是有相之虚幻假景，此景不能永在，恋着世间功名利禄，恋着成仙佛念头，皆是着相功名与利禄，皆不能成道，故功名利禄须看轻点。

七、济困扶危多一点。

礼运篇曰：

“大道之行也天下为公，选贤与能讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜宾孤独废疾者，皆有所养，男有分女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。

修道之人期以大同世界，济困扶危事必多作一点，济困扶危是菩萨必行之径，众生之苦乐，是菩萨之苦乐，众生为功名所困，众生为利禄所危，此乃自心众生之困与危，菩萨已无自心众生之困危，故誓愿为他人众生济困扶危，所谓“为化众生名谓得道”，故济困扶危多一点。

八、吹牛拍马少一点

“柳下惠不以三公易其介”。

柳下惠之做人，不因三公之尊位，改变其廉洁之操守，不吹牛不拍马，能者自能，得者自得，守纪安份也。

修道之人吹牛拍马，是一大道障，故吹牛拍马小一点。

九、额角头上眼睛低一点

“是法平等，无有高下”。

佛法无私，自然平等，平等即无高下，无有角度，即是平等，岂有高一点，低一点耳，故额角头上低一点。

十、时代环境看轻点

子张问明：

子曰浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。

漏润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。

子张之好高务外，易被环境常人之影响，故警戒于他。

修道之人与时代环境无争，有所争不能证菩提，故时代环境看轻点。

十一、应负责任多负点

曾子曰：

“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”。

天之生人各有职责，修道士之责任，仁以为已任，仗众生不溺苦海，使众生到彼岸，是修道士之最终目标该想自己所担当是什么责任，就不要推给他人，各有各责，故应负责多负点。

十二、黑暗之中当心点

“十目所视，十手所指，其严乎”。

修道之人，不趋邪径，不履邪地，当要当心黑暗处，此是慎独功夫，时时留心人所不见地方，好像十方之人监视着，自然不违所行正轨，故黑暗之中当心点。

十三、办道活泼点

“人能弘道，非道弘人”。

办道之人能活泼精神，教人不倦，则道能延绵不断地发扬光大，故是人弘道，非道弘人。

道乃天理之化名，一理贯通万事，修道合乎理，亦该一活泼可应万事，在什么地方皆能活泼而应事之办法，故办道活泼点。

十四、随机应变点

“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出乎，取瑟而歌，使之闻”。

道随机而应万汇，办道亦须随机应变万法，方合天理之流行，是以办道修道不可固执。

孟子云：

教人多术，以不教之教，亦得以教，孺悲见孔子，子辞之不见，而后弹瑟歌唱，使其闻，此乃夫子教之随机应变办法，故随机应变点。

十七、成全多点

“古之学者为己，今之学者为人”。

为己是小乘，为人大乘，既为人则须成全，成全则爱人利人，使其离苦得乐，故成全多点。

十八、千万不要马虎点

“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。

修道一失足而成千古恨，天堂地狱只在一念之差，宜戒之慎之，故千万不要马虎点。

驰骋神代天巡狩　池降

现刻济公活佛临堂，诸生勿失礼仪，接驾。

余退。

济世无私为大同　　公心不泯扬真宗

活泼应事三期办　　佛圣慈悲拯昧童

三期应运道脉正宗济公活佛是也。

自古道脉代代相传，于今南屏应运于三六，弓长子系日月换肩，天意无违，白阳期运于万八，乃吾任也，愿修道诸徒，认识天时不被邪魔所惑，真修实行，才不枉此生。

下述点传十八点，给点传阐发点道要义，点传须知之行之，修道者承之效之。

述点传十八点

一、点他良心点：

须菩提，曰佛言：

“世尊！

善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。

”佛言：

｢善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。

｢参乎吾道一以贯之，曾子曰：

唯。

子出门人问之曰：

何谓也，曾子曰：

夫子之道忠恕而已矣｣。

良心之点是如如之自然行为，是夫子忠恕之道。

二、指他的污点：

佛告须菩提，“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”。

须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不任声香味触法布施。

老君曰：

以引圣人之言，指告同修者之污点，同登彼岸。

三、让他离魔远点：

佛告须菩提：

“攻乎异端，斯害也已”。

｢素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣，半途而废，吾弗能已矣”。

众生修道，着相修行，内心有魔，故如理不能实现，即是内魔，内心无魔，外魔不能入，故须见诸相非相。

异端行怪，皆自心中之心魔，故须离之。

四、接近贤哲点：

“莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以上为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛，所种善根，闻是章句，乃至一念生净信”。

中庸曰：

“大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行”。

闻是章句，能生净信，可以接近贤哲，圣人之道，至大至高，礼仪威仪无比，待识得之人效之行之，即是接近贤哲。

五、那是明点：

“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说：

其福胜彼，何以故，须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

能受持四句偈，为他人说，是明的点，能尽自己的天性为天下众而行者，则是明的点。

六、何为暗点：

“于意云何？

如来昔在燃灯佛所，于法有所得否，不也，世尊，如来在燃灯佛所于法实无所得”。

｢君子之道闇然而日章”。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

佛在燃灯佛所授记，是暗点。

君子之道闇然而日章，不睹不闻之地，能慎其独，是谓暗点。

七、助他行功大点：

“若有善男子，善女人，初