上海高三语文一模题目汇编现代文阅读一Word文档下载推荐.docx
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那么人是不是不需再学习?
当然不是，人们更需要学习，不过这种学习有了新的内涵，那就是知识与修养的关系。
中国旧话说，“腹有诗书气自华”，它主要指的不是储备了多少知识，而是能不能把知识升华到精神层面。
网络时代，如果知识不向精神层面升华，或者我们学习知识而不追求修养，则一切知识的意义也就显示不出来。
⑦今后，网络时代的读书可能会成为一种专门的修身方法，我们在这个过程中享受知识带给我们的快乐从而达到精神的满足。
网络时代，那种单纯考查知识的时代已经过去了，个人记忆再好，也只是一种奇特现象，令人尊敬，但不足以让人崇敬了。
因为这种单纯的记忆有了更便捷的替代品，而个人修养才是获取知识后达到的别一重境界，这是机器不可能替代的，因为人的精神世界无比独特而丰富。
⑧因而，网络时代，我们追求知识的目标主要在于显示个人修养，读书更多时候是专门陶冶情操的方式，这时候有电脑，但我们也还是要捧起书本来，因为这样才有仪式感。
电脑时代，单纯炫耀知识的时代已经远去，考验修养的时代到来了。
1．第①段中加点词“根本”，能否换成“巨大”？
请简析。
（3分）
2．第②段从□□和□□两方面对“由繁向简”这一社会生活铁律进行了阐释。
（2分）
3．下列有关网络时代对知识价值的判断表述不正确的一项是（）（3分）
A、对知识价值的认识发生根本变化，不以单纯知识积累为目的。
B、人们获取知识的方式极为便捷，对学习行为赋予了新的内涵。
C、读书将成为一种专门的修身方法，不是为了单纯的知识考查。
D、人们追求知识的目标发生了变化，主要在于显现个人的修养。
4.把下列语句组织起来填第④段方框处，语意连贯的一项是（）（3分）
①中国古书传统的装订形式也极度完美，
②中国雕版印刷何等精美，
③但人类书籍的最后装订形式还是走向了现在我们看到的洋装，这是没有办法的事。
④但最终人类的印刷方式没有止步于雕版而是走向了双面机械印刷，
⑤因为雕版属于手工，而双面轮转技术出现则是工业时代的标志。
A.②③①④⑤B.②④⑤①③
C.①④⑤②③D.①③②④⑤
5．第⑥段引用“‘腹有诗书气自华’”的用意是。
6.第⑤段与第⑧段中的画线句是否矛盾？
联系全文，谈谈你的看法。
（4分）
1.（3分）不能。
‚根本‛指事物的本质，传统获取知识的方式发生了颠覆性的变化；
网络取代书籍，国学修养削弱；
‚巨大‛不能表现彻底的改变。
（或能。
‚巨大‛指极其大，该词足以描述当今社会获取知识方式变革带来的冲击；
但传统获取知识的方式仍然存在，没有根本性的改变；
甚至随着对修养的追求，读书更具有庄重感。
）
2.（2分）
内涵
原因
3.（3分）A
【或者C（2分）】
4.（3分）B
5.（2分）阐明知识和修养的关系，突出学习知识最终是为了上升到精神气质。
6.（4分）不矛盾。
第⑤段画线句谈论的是网络时代，对知识价值判断在变革，知识的意义在于创新，而第⑧段画线句强调的是追求知识的目标在于显示个人修养；
作者有意的区分个人修养才是获取知识后达到的别一重境界；
第⑤段重在谈追求知识的意义，第⑧段重在谈追求知识达到的境界,谈论的着力点相同；
所以前后不矛盾，丰富了论证层次，使论述更严谨。
（矛盾。
第⑤段画线句明确告诉人们创新是一切知识意义的‚最后‛结局，也是‚我们追求的目标‛与第⑧段画线句‚我们追求知识的目标主要在于显示个人修养‛是冲突的；
也就是说追求知识的目标既是‚创新‛又是‚修养‛；
而这两者的关系全文只字未提；
所以前后矛盾，论述不够严谨。
嘉定区
（一）阅读下文，完成1—6题。
（18分）
欧洲文学传统中故事的消失
①何为“故事”？
本雅明在《讲故事的人》中这样认为：
“口口相传的经验是所有讲故事者都从中汲取灵思的源泉。
”在当今这个充斥着小道消息的时代，我们似乎最不缺少的是“故事”。
一桩事情发生了，其“故事性”的强弱与否，取决于它所产生的“未曾料到”对我们的生活经验到底产生了多大的颠覆。
我们都认为这是“故事”，而根据本雅明的理论，这恰恰不是故事。
②故事的要义不在于讲述“未曾料到”的事情对我们生活经验的颠覆，而在于传达了“口口相传的经验”。
□□□□□□故事讲述的关键，在于把握到人们生活中经验的共通状态，并将这种共通经验由幽深处呈现出来。
真正的故事乃是人们生活经验的公器。
③在西方文学传统中，《荷马史诗》是欧洲文化中故事讲述的真正开端，也是故事讲述的高峰时刻。
《荷马史诗》中的主角是英雄人物，然而，“神”的在场使所有的“英雄”顿然呈现出其凡人的特征，阿迦门农虽贵为众王之王也难抑自己的贪欲，而奥德赛，这个古希腊最聪明的人，也在归家的途中一次次迷失。
在以“神”为背景的叙述中，“英雄”呈现出了凡人人生的整体内涵，有生必有死，是高贵也是卑贱的，是自信也是失落的，完全相反的人生品格在一人身上聚首，勾勒出凡人人生的整体形象。
④《荷马史诗》之后，故事讲述的传统绵延不断，《圣经》文学、骑士文学、中世纪民间文学以至到文艺复兴文学传统的初中期，因为这些文学传统都给予了“神”的超验性以确然的存在位置，所以在“神”的朗照之下，人的整体性品格一直是明朗的，而由对人生整体性的共同领悟则构成了故事圆舞的核心。
⑤圆舞蹁跹，故事不断，直到16世纪西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》的出现，故事讲述由此走向衰微。
在中世纪骑士文学传统中。
骑士的使命是维护圣教，他们历经千辛万苦。
最后总是要在因他找寻而呈现出的“神迹”面前观证、赞唱自己一生的。
在《堂吉诃德》中，“堂吉诃德”以骑士之名出发，找寻到的却与“神迹”无关，他策马引仆向前冲，却不知道要走向何处。
在西方文学传统中，《堂吉诃德》首次出色的描绘了人生旅程因“神”的缺席而产生的失栖与碎片感。
这种碎片化的人生体验，与人生的整体体验相对，包含着深刻的虚无主义，并由此产生了对人与人之间经验共通性的彻底否认。
⑥《堂吉诃德》之后，故事传统继续衰落，到19世纪西欧现实主义文学而达到高潮。
西欧现实主义文学标榜眼见为实，摈弃一切超验。
在西欧，1789年法国大革命之后，拿破仑的成功造就了资产阶级上升时期人们实现自我价值的“拿破仑之神”，巴尔扎克《高老头》中的“拉斯蒂涅”，司汤达《红与黑》中的“于连”，以及福楼拜《包法利夫人》中的“艾玛”，其实都是“拿破仑之神”的信徒。
然而，“拿破仑之神”引导他们走上了向现实和他人掠夺的骑士之旅，却没有提供一个使之回顾、唱赞自己一生的完整化契机。
“拿破仑之神”在文学传统中的出现，是从《荷马史诗》以来，西方文学传统延续数千年的有“神”叙事的最后闪光，自此之后，进入尼采所预言的“上帝死了”的时代。
“上帝死了”，现实之人失去了发现自我完整性的光照，经验消失，故事渐远。
⑦卡夫卡则向我们首次展现了故事写作的不可能。
卡夫卡在西方文学史上是谜一样的人物，他的不可思议之处在于，在众人讴歌“拿破仑之神”的合唱中，他对于自我与现实世界的虚无性却早早领悟，并将人生彻头彻尾的失败作为自己的宿命坦然接受。
卡夫卡对人生虚无的强调，其实是对在资产阶级时代现实个体将再次获得“神”性朗照的坚决否认；
在他看来，在绝对没有“神”性降临的时代，写作对人生整体经验的传达已不可能，能做的就是对个体碎片化与孤独本质的展示。
⑧在欧洲文学传统中，从卡夫卡开始，文学开始了无“神”写作。
作品不再是展示人在“神”性光照面前的完整性人生体验，而是要揭示人在“上帝已死”时代的碎片化生存现状，这正构成了一战之后欧洲文学的主流传统。
在今天，随着世俗价值的全球扩散，故事的消失早已不是欧洲文学独有的现象。
然而，故事虽日渐消失，在日益支离的当代，人们对自身完整性的体验和统观却变得日益迫切，在没有故事的时代，我们的文学能否于此补阙？
1、第二段加点词“公器”在文中指的是。
2、把下列语句组织起来填入第二段方框处，语义连贯的一项是（）（3分）
①“整体性体验”的实质是一种界限体验，比如新生与死亡、繁荣与衰落、强大与软弱等。
②以其至深往往使人无从明确查知。
③所谓“经验”，并非人们从现实经历中获得的认知碎片，而是人们在层层叠叠的认知碎片中沉淀下来的生活整体性体验。
④然而也正因其至深而成为人与人之间普遍的共同经验。
⑤这种整体性体验发生于人们的日常认知而又埋藏于日常认知。
⑥因此才具“口口相传”的共通性。
A、①⑤②④③⑥B、③①⑤②④⑥C、③⑤②④⑥①D、①②④⑥⑤③
3、下列表述，不符合文意的一项是（）（3分）
A、欧洲文学传统中故事消失的原因是神的缺席
B、卡夫卡认为写作不可能传达人生整体性经验
C、西欧现实主义文学否认了人生经验的共通性
D、整体性体验因埋藏生活深处而无法明确认知
4、根据文章内容，完成下列表格。
欧洲文学传统中
故事讲述的发展阶段
标志性作品
特征
高峰阶段
②
勾勒了人的整体性品格
1
《堂吉诃德》
描绘了人的碎片化体验
渐远阶段
“拿破仑之神”
③
5、概括第⑥段的主要内容。
_____________________________________________________________________________________
6、联系《变形记》，探究卡夫卡是如何揭示人的碎片化生存现状的？
（5分）
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1、能够呈现并揭示人们共通生活经验（1分）载体（1分）。
2、B（3分）
3、C（3分）
4、（3分）
衰微阶段;
《荷马史诗》;
失去了自我完整性的经验
5、（2分）西欧现实主义文学侧重反映客观现实生活和人的自我价值（1分），却缺少对人整体性的呈现和揭示（1分）。
6、（5分）答案示例：
小说把虚幻和现实结合起来（1分），通过描写变成甲壳虫后的心理（1分），揭示了格里高尔虽勤恳工作却得不到家人的理解，遭人厌弃后痛苦、绝望，最后再孤独中死去的悲惨命运（1分），异化为甲虫的荒诞结局则是人的本性失落，精神世界扭曲异化的象征（1分），小说以此展现了自我与现实世界的虚无（1分）。
评分说明：
指出小说独特的艺术手法（2分，虚幻与现实结合，变成甲虫的心理各1分），结合课文，具体分析格里高尔处境与命运（1分），结合阅读文本，揭示出小说的象征意义与人的碎片化生存现状（2分，象征意义、碎片化生存各1分）
静安区
（一）阅读下文，完成1-6题。
文字细节
①在乔治·
奥威尔《1984》中，只有一个词是特别为了吸引读者而写的：
四月份一个晴朗、寒冷的日子里，时钟敲了十三下。
温斯顿·
史密斯下巴紧挨着胸膛，想躲避讨厌的寒风吹袭，他快速地通过胜利大厦的玻璃门，但还是免不了刮进一些砂石。
②这段话引人注意的地方在于“”这两个字，少了它，这句话就变得平凡无奇，而这两个字也显示，小说的场景要不是指某个我们不熟悉的文明，就是指未来。
有些事情没有改变，月份依然叫四月，寒风依然难受，但有些事情改变了，从寻常与陌生的并列中，句子产生了某种特殊效果。
有人可能觉得，这个细节有点太刻意了，它似乎过于大声地宣布，“这是一部科幻小说”。
③实际上，这是一部反乌托邦小说，描述一个专制的全能的国家可以操纵一切，从过去的历史到民众的心灵习惯，无所不包。
无疑地，胜利大厦就是因此得名。
不过，第二句话却为这个阴郁的环境带来一点希望。
当温斯顿·
史密斯进入大厦时，一阵风卷起的砂石跟着他一起进到大厦内；
虽然小说本身似乎把这种状况当成一种负面的现象（“讨厌”的寒风吹袭），但读者会发现，与全能的国家相比，飞砂走石其实好得多。
砂石代表着随机与偶然。
它们代表了无韵律或无理性之物，不会灌输他们已经安排过的各种意义。
因此，我们也许可以把砂石看成是小说描述的极权政权的相反物。
同样地，这阵风可以视为反对管制人类的一股力量。
它任意地吹着，一下子吹向这里，一下子吹向那里。
它没有韵律，也没有理性。
④作家也许在这里暗示，国家无法如其宣称的那样万能，并非连自然界也能完全掌控。
极权国家对于它们无法改造成秩序的东西特别感到不安。
或许这个政权无法排除偶然，就像胜利大厦无法完全隔绝砂石一样。
⑤有些读者会觉得我的这种诠释太荒谬。
他们这么想是有理由的。
奥威尔确实不太可能把砂石视为正面的意象，或许他连想都没想过这点。
但往后我们会发现，读者不一定要乖乖地顺从他们想象的作者的想法。
同样，读者或许能找到其他理由说明为什么这个诠释行不通。
无论哪一种情况，心存怀疑的读者必须找出其他的理由来说明这样的解读是荒谬的。
在那之前，任何结论都有可能成立。
⑥在以上这些简短的评论练习中，我试着显示文学评论可能运用的一些策略：
你可以分析诗句的声音质地，或者专注于意义的模棱两可；
你也可以检视文章赖以呈现的情感态度，或者聚焦于值得玩味的悖论与矛盾处。
即使是惊叹号，也值得人们写下数句批判评论。
（选自《如何阅读文学》，台北商周出版2014年1月版）
1．第②段中填入的词语是（）（2分）
A．十三B．寒风C．胜利D．砂石
2．解释第③段画线句的含义。
_____________________________________________________________________________________
3．赏析第④段画线句运用比喻的表达效果。
4．第⑤段说理从容严密，请简析之。
5．根据上下文，组织下列语句填入第⑥段方框处，衔接最恰当的一项是（）（3分）
①尝试界定作品的风格，有时对评论作品也很有帮助。
②所有的评论策略都有一个共通点，那就是对语言有着高超的敏感度。
③而判断文章的语气，观察它是否转变或动摇，同样能带来丰富的成果。
④如，有些作品可能是简练的、临场发挥的，有些是迂回的、讽刺的，等等。
⑤因为追寻文字背后隐藏的意涵，有时相当重要。
A．①③⑤④②B．⑤③①④②
C．③⑤②④①D．①④②⑤③
6．根据第⑥段“聚焦于值得玩味的悖论与矛盾处”的策略，评析《1984》中的几句话。
（1）所谓自由就是可以说二加二等于四的自由。
（2）谁控制过去就控制未来，谁控制现在就控制过去。
1.（2分）A（钟响不会超过十二下，这里以十三下向读者暗示小说场景的非现实性）
2.（3分）统治者向民众灌输经其篡改的历史；
（1分）通过洗脑控制了民众的心灵；
（1分）这一切通过专制得以实现，作者因此嘲讽那象征其国家机器的办公楼为“胜利大厦”（1分）。
3.（3分）胜利大厦喻示国家政权的强大；
（1分）风中的砂石代表政权控制不了的偶然现象；
（1分）该句从直观形象的描述中揭示原著可能蕴涵的抽象道理，发人深省。
（1分）
4.（3分）首先，作者承认读者有权质疑自己以上分析的合理性，并承认原著作者也未必认同自己以上分析，足见其立论从容；
（1分）但作者认为，读者理解文本不必完全遵从原作者的创作意图；
（1分）因此，自己的分析至少是多种诠释中合理的一种，说理严密。
5.（3分）B（如选D，1分）
6.（4分）
（1）能说“二加二等于四”看似自由，但做出这种判断与个人价值观念无关；
（1分）国家给予民众的自由仅限于此，说明国民极不自由，足见极权国家所谓自由的虚伪。
（2）按常理，逝去的过往是无法控制的，“控制过去”看似悖论；
（1分）但国家如果控制了“现在”，就可以根据统治需要，修改和重新阐释历史，实现控制过去，并进而控制未来的目的。
（提示：
要从原文字句表面的悖论和矛盾处分析，并在此基础上进行评价）
浦东新区
（一）阅读下文，完成第1-6題0（17分）
少些“精神贵族”，多些贵族精神
①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。
看看我们的街道，处处以“高贵一族”相标榜：
路边，“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总；
店内，“豪华”、“名责”、“贵族气派”等广告词‘比皆是；
贵族学校、贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羨慕的目光……而我们的学界，也早已不是那种如法国大革命般以“打倒贵族”相称颂的时代了。
在“保守”取代“革命”而成为美德象征的今天，大雅之堂上的文化伟人自然都应该是诗礼传家、贵族之后，甚至乡儒新修“村志”，也不忘标明此村系出贵胄，“实属世家大族，殊感光荣”（见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）。
^
②然而，在如今满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真正的责族呢？
这样讲，并不是说我们今天还不够富裕，尚未到xuan（）富夸责之时——尽管这其实也是大实话。
问题在于什么是“贵族”？
“贵族”在古希腊语中是“最优秀的”一词的派生词，意为贤人、大德。
柏拉图、亚里士多德等都把责族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊责的人；
而对那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族，而是称之为“寡头”。
③责族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。
贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。
在柏拉图、亚里士多德等人看来，责族与寡头之别就在于：
前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。
④社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。
但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？
从这个意义上讲，社会之有“贵族”，有为不幸者呐喊的幸运者，实为社稷之福、兆民之庆。
⑤古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：
如俄国的十二月党人，出身贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难；
如狄更斯笔下的查理•达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心；
鄙视传统的虚无主义者克鲁•泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列夫。
托尔斯泰伯爵，主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。
在我国，清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者，更是史不绝书。
这些人无论其“主义”如何，都已超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的责族精神，它是一个社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。
⑥然而也有另一种情况：
一些人以新贵自居，自诩高人一等而耻与齐民为伍，其主张却只以既得利益为转移：
贫寒时便“激进”，一富责即“保守”；
当“知识分子”，便一味抱怨“脑体倒挂”，当城里人，便只知阻止农民进城；
被人整时呼天抢地，而整人之时声色俱厉；
有道是买者但怨价昂而卖者只嫌价低，股市里暴赚一笔，便欢呼改革形势一片大好，一旦被套，又发现旧体制不应全盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”，自以为高贵，实际却很浅薄。
⑦当然，对此应以平常心宽容视之。
□一个正常社会里阿Q有其存在的权利，但正常的社会里不能只有阿Q,尤其在社会变革的时代——这样的时代总会是利益格局调整的时代，是最需要公正的时代。
即使不谈什么“人文精神”的大道理，仅从社会运作功能来说，一个只有被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横行的乱世。
避免这类乱世自然首先要靠法治，但如果只有被窃者才关心立法，这法如何立得起来？
因此至少在这个意义上，少些“精神贵族”，多些责族精神，在我们的社会中培养起一种超越既得利益、捍卫社会正义的高贵品质，应当是十分重要的。
③当然，贵族精神术等子贵族制度——一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度，但在中外历史上，最早抨击责族制度的那些时代先觉者往往不正是责族阶层中人吗？
看来真正的“责族精神”，倒是实现消灭贵族制度的斗争所不可缺少的呢。
（有删改）
1.根据要求填写拼音或汉字（2分）
（1）xuan（）富
（2）贵胄（）
2.第②段从和两个方面阐述了当今社会还缺少真正的贵族。
3.对第④段的文意理解最准确的一项是（）（3分）
A.社会不公的受害者要求公正的待遇，是应该加以提倡的。
B.对别人的不幸漠不关心的社会，是一个不可救药的社会。
C.“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正。
D.不幸者敢于站出来呐喊是一个社会具有公平正义的表现。
4.第⑤段例证很有特色，请做简要分析。
5.把下列语句组织起来填入
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