新书推荐《当代时文的文化思辨》让文化滋润心田Word格式.docx

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为此，我试试着给学生介绍不一样种类的文章，并试图从中找寻学生阅读的某些规律。

正是在这样的探究中，形成了“万字时文”的一些理念。

时文介绍在卢梭铜像眼前的考虑

文/林非我站在日内瓦的罗纳河边，瞭望着一团火红的旭日，正悬挂在东方慢慢起伏的山峦上，它燃烧出的满天霞光，轻轻地洒落在多少楼宇的顶端，洒落在眼前这条清亮的河水里。

我披着阵阵刺眼的光芒，急赶快忙地往卢梭岛走去，得连忙找见他的那一尊铜像，仔认真细地观看着，好将许久以

来阅读他著作的过程中间，逐渐获得解开的有些疑问，在他眼前再认真地回忆和考虑一番。

是快要六十年前的旧事了，却还朦模糊胧地在我的内心涟漪着。

记得那一位很威严的国文老师，耸立在中学的课堂里，井井有条地串讲着《论语》

里的章节，宣扬那“君使臣以礼，臣事君以忠”的伦理看法。

班上的同学们都听得昏昏沉沉，惶惑不只，不是早已取销了

帝王的统治，为何还要毕恭毕敬地歌颂那古老得发霉的次序呢？

好不简单下了课，连忙走进图书室的时候，我很有时地找见了一本《民约论》，似懂非懂地阅读起来。

卢梭在两百四十年前写成的这部论著里面，就诉说着“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中”，还说是“假如没有相同，自由便不行能存在”，而假如“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，放弃人类的权益”。

我被这几行仿佛是闪耀出亮光的文字深深吸引住了，在内心频频地朗读着，感觉假如整个的人类，都能够这样自由地过活，相同地相待，那将会充满多么巨大的亲和力。

只要厌弃与憎恶那种臣服帝王的说教，不再愿意磕头跪拜，温驯地去充当奴才，那就必定会神往此种自由与相同的境地。

而假如真像是这样的话，整个人来人往的人间，必定会非常漂亮起来。

卢梭的这些话语，真是道出了我一种模糊的神往，还鼓舞自己去除掉满腹的诱惑和忧愁。

于是，这个多么绚烂的名字，就像从我头顶升起的太阳一般，永久在内心不住地闪耀。

我在以后一生的读书生

涯中，就常常思虑着卢梭的这些话语。

假如在恪守公正的法律，和服膺尊贵的道德这类前提底下，人人都有权益去自由地安排各自的生活，自由地发布各自的建议，必定就能够熏陶成充满自由精神的习惯和心态，从而爆发出一种巨大的创建能力来，欢欣和豪迈地推进着自己生计的环境，一直都朝向前面迈进，让它变得更合理、更健康、更友善、更美好。

但是在人类历史上长久暴虐的帝王统治，却制定了根深蒂固的等级特权制度，借以坚固地控制和奴役千千千万的公众，正像鲁迅在《灯下漫笔》里所说的，“自己被人虐待，但也能够虐待他人”，像这样“一级级的制驭着，不可以动弹，也不想动弹了”。

在这类跟相同和自由迥然相异的社会氛围中

间，自然就只能戴着深重的精神枷锁，被软禁在严酷、愚笨、落后和野蛮的次序底下。

只有高扬着相同和自由的理想，才

能激励、呼唤和敦促人们，勇敢地去打破专制帝王统治公众的牢笼。

呼号着自由与相同的卢梭，真值得后代永久地感谢和敬爱。

但是为何这样的敬重和尊崇他，自称是他学生的罗伯斯比尔，竟会在法国大革命的滔滔高潮中，推行起雅各宾专政的恐惧统治来？

谁只要拥有不一样的建议，就很可能被视为这场革命的仇家，经过他所把持的公民公会表决经过以后，马上押上断头台，处以绞刑了事。

为何宣称怀抱着相同和自由的理想，却又丝毫都不可以够容忍与自己相左的建议，要这样残忍地大开杀戒，屠杀那些跟自己发生了建议分

歧的盟友呢？

我多么想迅速地赶到卢梭的铜像底下，再好好地想想这个长久困扰过自己的问题。

我又赶快地往前走了几步，就瞧见那一座横跨着罗纳河的长桥，瞧见在卢梭岛的顶端，几棵高耸的枫杨树底下，一座方正的石礅顶部，这静坐在椅子上的铜像，正英气勃勃地挥起右手，能否是向赶来探望他的人们致谢？

当我走到茂盛的树阴底下，静静地站在他眼前时，才清楚地看出来了，本来他是握着一枝渺小的笔杆，还张开光明的眼睛，观望那捏在左侧手掌里的纸张，正深思冥想着要书写也许更正什么呢？

我又想起遥远的中学时代，多么神往地阅读着《民约论》的情形，但是我读得实在太潦草了，只但是是过目成，飞快地翻过纸页，面对着有些高深与艰涩的说理，竟懒得去进一步地梳理和掌握，而关于有些简单激发自己兴趣的话语，就一唱三叹地背诵着，还生发出无量无尽的感喟来，自己神往相同和自由的理想，不正是从这儿萌生的吗？

我还想起二十世纪的六十年月早期，也以前频频地阅读着这本刚被更名为《社会契约论》的新译本，当时真是下定了信心，想要完全地弄懂，终归是罗伯斯比尔违反了卢梭的主张，抑或是卢梭在什么地方错误地指引了罗伯斯比尔？

于是我花销了不小的功夫，在夜晚暗淡的灯光底下，一字一句地研究起来，断断续续地思索这个一直疑惑着自己的疑问。

直到在以后又经历了四十载艰辛的光阴中间，我也并无放弃过关于这本典籍的考虑，终于在逐

渐深入到字里行间的过程里，开始理解了他在自己论述中间产生的失误。

本来卢梭把领导公民和国家的“主权者”理想

化了，以为“主权者既然是只能由各个人所构成”，所以“不行能拥有与他们的利益相反的任何利益”，“不行能想要伤害共同体的所有成员”，这样的话自然就其实不需要对大家“提

供任何的保证”，而完整能够将自己的全部主张付之于行动。

这实在是构想得太天真和天真了，难道那些领导者在掌握了宏大的权益以后，一点儿也不会滋长出霸道与贪婪的念想

来？

何况是在消解了任何有效的保证措施以后，难道就不会开始走上营私舞弊和为非作歹的歧途？

不会这样一步步地膨胀和堕落下去，成为说一是一和随意压制他人的专制者？

卢梭在自己的《社会契约论》里面，多次提到过孟德斯鸠的《论法的精神》，足见这位只比他年长二十余岁的启迪主义大师，关于他拥有多么深刻的影响。

但是为何在那一部优异的著作里，十分重申过的“要防范滥用权益，就一定以权益拘束权益”这一远见高见，竟没有很好地成为他论证和判断问题的出发点？

孟德斯鸠目光如炬地抓住了“滥用权益”这个问题，是因为他深刻地理解人性的本质短处和历史的运

转规律，才会提出一定建立一种平行的“权益”，以便去“拘束权益”，这样才能够保证民主系统的正常运转，比起在这

个要点的问题上显得很天真和诱惑的卢梭来，孟德斯鸠真是万分的清醒和睿智，他在这一方面所形成的系统主张，为人

类历史的健康发展，作出了多么巨大的贡献。

他是永久值得我们纪念和感谢的人。

卢梭在论述自己这个形成了失误的问题上边，比起早生于自己八十年的英国哲学家和法学家洛克来，也能够说是远远地走开了谨严与科学的原则。

洛克正好是跟他相反，十分谨慎和确实地重申，政府不过掌握管理社会的公共权益，而每个公民则完整应当享受自由的权益，这在任何状况底下，都是绝对不可以被转让和剥夺的。

他在自己

的《政府论》“下篇”里说道，“不可以运用契约也许经过赞同，把自己交由任何人去奴役，也许置身于他人绝对和随意的权

力之下，任其夺去生命”，而应当“使统治者被限制在他们合适的范围以内”。

卢梭假如能够做到像洛克那样，一开始就严格地区分开国家权益和公民权益的界线，应当是会杜绝自己这个致命性的错误的。

正是基于自己此种天真和草率的

见解，卢梭竟仓促地将自己所规定的“主权者”的一言一行，都错误地标榜成为一种“公意”，断然地以为“任何人拒不遵从公意的，全体就要迫使他遵从公意”。

他多么激情满怀地宣扬着自由与相同的崇拜理想，却因为犯了思想逻辑上的

错误，混淆了公民权益和国家权益这两种不一样事物，才形成了关于“主权者”的行为，丝毫都不加以限制的错误看法，从而就影响了法国大革命时期，出现此种以公民的名义，残忍地伤害和屠杀公民的暴政。

正是从这一点出发，深受他影响的罗伯斯比尔，就不但被自己垄断权益的欲念所诱惑，出

于此种心理的驱遣，惊喜若狂温理所应当地推行着恐惧的统

治，并且最后还使得自己和几位亲近的战友，也在接踵而来

的热月政变中，相同是被充满着恐惧与血腥气味地处死了。

这部浩浩荡荡的法国大革命的历史，是在一种壮烈与凄惨的

氛围中间，凄凉和深重地踯躅前行的。

在法国大革命爆发的

十一年以前，卢梭就已经逝世，自然是没法看到它各样的场

景，也没法作出任何触动自己灵魂的判断和反思了。

要否则

的话，以他这样坦诚和诚挚的情怀，这样严格与沉痛地揭露

自己过错的勇气，必定会在那一部震惊过多少人心灵的《忏

悔录》里面，酣畅淋漓地陈说自己这一看法的缺失，义正词

严地训斥自己所造成的严重结果吧。

卢梭没法见到的法国大

革命，却被柏克和贡斯当目睹了。

比卢梭年轻十余岁的英国

政治学家和美学家柏克，在他自己所撰写的《法国革命论》

里面，针对当时那种很凌乱的情形说道：

“假如卢梭还活在

人间，在他某个清醒的片晌，是会对自己学生们的实践的狂

热，感觉震惊的。

”这位以前跟卢梭有过交往的作者，关于

他作出的此种预计，应当说是吻合他异常诚意的性格的，然

而柏克又在《致公民议会一位成员的信》中，很轻视地讽刺

“十分雄辩”的卢梭，“必定有很严重的智力阻碍”，这能否

说得太甚分了？

比卢梭年轻五十多岁的法国政治家和小说

家贡斯当，则在他自己撰写的《古代人的自由与现代人的自

由》里面，进一步论述洛克《政府论》里的主张说：

“人类

生活的一部分内容，必定是属于个人和独立的，它有权置身于任何社会权能的控制以外。

主权不过一个有限和相对的存在”，假如“你确信主权不遇到限制，就等于是随意进行创建，并且向人类社会抛去一种过分宏大的权益，无论它落在

什么人手里，必定会构成一项罪恶”，接着就中肯地责备说，“卢梭忽视了这个真谛，他在《社会契约论》中所犯的错误，常常被用来作为自由的颂词，但是这些颂词倒是对所有种类

的专制政治最可怕的支持”。

贡斯当特别清楚了然地指出卢梭这类错误的本质，比起柏克在《法国革命论》中更重视于感情的发泄来，真是笼罩着一种说服力极强的理论色彩。

针

对卢梭在理论上的这类失误，贡斯当还十分重申地指出：

“由权益的本质所决定，只要能够不受处罚地滥用，它就会遇到

更多的滥用。

”他关于“权益的本质”，实在是认识得太透辟和深刻了，从而才会斩钉截铁地作出这类理论性的规定，“关于主权加以限制，这既是现实的，也是可能的”“权益的分别与制衡，将使其获得更为严格的保障”。

在这个十分拥有逻辑力量的科学界说中间，能够显然地看出孟德斯鸠关于他

的影响，正因为是这样，就使得他更简单判明卢梭在论述这个问题的时候，存在着多么严重的弊端了。

而比卢梭晚生一百六十年的罗素，在自己撰写的《西方哲学史》里面，也抨击他那种关于“公意”的说法，“使得领袖和他的公众能够拥有一种神奇的等同”，是“黑格尔替普鲁士专制制度辩解

时尽能够加以利用的”，相同都是贬抑得相当的厉害，却又不可以不说是击中了问题的本质和要害。

卢梭全心全意想要追求自由与相同的精神，却因为存在着若干错误的看法，所以关于以后爆发的法国大革命这一历史进度，就产生过完整出乎自己预料以外的悲观影响。

在这个优异的历史人物身上，真是蕴涵着多么沉痛的惨剧意味。

卢梭自然是不行能见到和知悉法国大革命的实况了，也不行能有机遇去阅读柏克、贡斯当和罗素的那些著作，认真地鉴识和思虑他们的责备建议了。

这些关于历史的深思，只能由以后的人们肩负起来，真是责任重要啊！

我庄严地站在卢梭的铜像眼前，聆听着从远处吹拂过来的细风，把自己头顶纷纷扬扬飘扬着的树叶，摩擦和弹奏出了瑟瑟的声响，使我感觉了些许寒意，于是连忙找寻着穿过树叶的阳光，瞅见它丝丝缕缕地抖落在青草丛中的影纹，闪闪耀烁地反射在卢梭那俊秀的脸庞上。

我静静地观望着正堕入深思中的卢梭，深深地相信他这颗永久追乞降蔼、反思自己和神往净化的心灵。

时文读点

余党绪：

1.人生而自由，却常常身陷枷锁之中。

放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，放弃人类的权益。

千百年来，为了自由，为了相同，人类同暴君、同专制制度、同愚笨进行了不屈的战斗。

卢梭的形象一直与自由、相同联系在

一起。

这是卢梭留给人类的最高昂、最激动人心的声音。

2.卢梭是相同和自由的旌旗，以前激励了多少被奴役的人们，冲

破专制的牢笼，走上争取自由与相同的道路。

但一个值得思虑的问题倒是，信仰卢梭理论、以卢梭为精神导师的罗伯斯庇尔，在法国大革命的滔滔大水中，却又像暴君相同，推行“恐惧统治”，结果以致血流成河。

为何怀抱相同和自由的理想，却又堕入了残杀与残忍？

是卢梭的理论出了问题，

还是罗伯斯庇尔背叛了卢梭？

3.在卢梭的社会设计中，他把领袖人物理想化了。

他假定选举出的领袖人物“不行能想要

伤害共同体的所有成员”，所以，他能够借“公意”的名义，推行革命的恐惧统治。

卢梭的构想过于天真和天真。

权益天

然与霸道和贪婪联系在一起，与膨胀和堕落联系在一起。

4.所谓权益滋长腐败，绝对的权益滋长绝对的腐败。

卢梭同代

人孟德斯鸠在《论法的精神》中，重申“要防范滥用权益，就一定以权益拘束权益”；

而英国哲学家和法学家洛克，也重申政府不过掌握管理社会的公共权益，每个公民则完整应当享受自由的权益，在任何状况下，公民的自由都是绝对不可以被转让和剥夺的。